虛擬論的游戲理論：從斯賓塞到谷魯斯和弗洛伊德

1、虛擬論的游戲理論：從斯賓塞到谷魯斯和弗洛伊德    _hasgo122 【內(nèi)容提要】   斯賓塞、谷魯斯和弗洛伊德的游戲論是最有代表性的虛擬論游戲理論。斯賓塞的游戲論可概括為剩余精力發(fā)泄論和模仿論：游戲是生物體在謀生之外的閑暇時(shí)間里在剩余精力的推動(dòng)下發(fā)生的對(duì)于謀生活動(dòng)的模仿活動(dòng)。谷魯斯的游戲論可概括為本能論和虛擬論：游戲是由生物本能所驅(qū)動(dòng)并作為生物本能的虛擬性表現(xiàn)的生命活動(dòng)。弗洛伊德的游戲論可概括為愿望滿足論和想象論：游戲是人借助想象來滿足自身愿望的虛擬活動(dòng)。由于視角不當(dāng)和視野不寬，虛擬論的游戲論并沒有真正抓住游戲的本質(zhì)；因而，盡管各

2、種虛擬論的游戲論對(duì)于特定范圍內(nèi)的游戲都具有一定合理性，但總的說來，它們的適用范圍與合理性都是有限的。  【關(guān)鍵詞】 游戲；模仿論；虛擬論；想象論；斯賓塞；谷魯斯；弗洛伊德     自18世紀(jì)末康德開始思考關(guān)于游戲的理論問題以來，西方思想界關(guān)于游戲的理論探索一直延綿不斷。在過去的兩百余年中，對(duì)游戲做過比較深入的研究的西方思想家有幾十人。在他們所提出來的游戲理論中，影響較大的有十幾種。其中，將游戲看作虛擬活動(dòng)的虛擬論的游戲論是一種為許多理論家所贊同并在東西方都相當(dāng)流行的游戲論。為了便于人們了解這種游戲理論，本文將通過對(duì)這種游戲理論的代表人物斯賓塞、谷魯斯和弗

3、洛伊德1）的游戲思想的梳理與介紹展現(xiàn)出它的概貌，并在此基礎(chǔ)上對(duì)它的合理性作出分析。 一、近代以來最有代表性的虛擬論游戲理論 (一)斯賓塞的剩余精力發(fā)泄論和模仿論的游戲理論     在游戲研究的先驅(qū)康德和席勒之后，最早英語世界中傳播游戲理論并親自從事游戲研究的人是英哲學(xué)家斯賓塞。關(guān)于游戲，斯賓塞說：“當(dāng)我們上升為高等動(dòng)物后，我們發(fā)現(xiàn)，時(shí)間與精力并沒有完全被用于滿足直接需求。由于每一個(gè)具有智力的生物都服從這一條規(guī)律，即當(dāng)它的器官停止活動(dòng)的間隙比通常時(shí)間長時(shí)，就變得格外易于活動(dòng)。于是，當(dāng)環(huán)境準(zhǔn)許模仿時(shí)，對(duì)器官活動(dòng)的模仿也就輕而易舉地代替了真正的活動(dòng)。于是就產(chǎn)生了各種各樣

4、的游戲于是,至今為止無所表現(xiàn)的官能便趨向于多余而無用的活動(dòng)。同時(shí)也出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象：這些不必要的努力通過那些在動(dòng)物生活中作用甚大的官能得到最大程度的發(fā)揮。”1(p124)他還說：動(dòng)物“不是從事真正的活動(dòng)時(shí)樂意醉心于真正活動(dòng)的表象。由此也就產(chǎn)生了各種游戲,產(chǎn)生了使長期停滯不動(dòng)的能力從事無益的練習(xí)的這種渴望?！?(p654)在此,斯賓塞認(rèn)為：高等動(dòng)物在謀生之余尚有剩余精力；因而,在不需要從事謀生活動(dòng)的休閑時(shí)間里,它們的閑置不用的器官就會(huì)自發(fā)地傾向于運(yùn)動(dòng)；這種剩余精力推動(dòng)下的看起來無用的活動(dòng)就是游戲。相對(duì)于用來完成謀生任務(wù)的“真正活動(dòng)”來說,游戲只是它的“模仿”和“表象”；因而,如果以謀生活動(dòng)為參

5、照物的話，那么，游戲就可界定為(對(duì)于謀生活動(dòng)的)模仿活動(dòng)。至于游戲是否有用，斯賓塞說：作為模仿活動(dòng)的游戲“不以任何直接方式推動(dòng)有利于生活的進(jìn)程”，1(p124)也即相對(duì)于謀生任務(wù)的完成來說并無直接用處；但由于它具有能力“練習(xí)”的作用從而有助于生物體保持與增進(jìn)自身的能力，因而，它又是間接地有利于生物體完成自己的謀生任務(wù)的。可見：從生命活動(dòng)整體上看，作為模仿活動(dòng)的游戲最終是于生命存在有益的。     綜上所述，斯賓塞的游戲觀可以概括為動(dòng)力上的剩余精力發(fā)泄論和存在方式上的模仿論：游戲是生物體在謀生之外的閑暇時(shí)間里在剩余精力的推動(dòng)下發(fā)生的對(duì)于謀生活動(dòng)的模仿活動(dòng)。由于模仿活

6、動(dòng)相對(duì)于被模仿的活動(dòng)來說是虛擬性的，因而，模仿論也就是虛擬論。 (二)谷魯斯的本能論和虛擬論的游戲理論     在斯賓塞之后，對(duì)動(dòng)物和人的游戲都作過深入研究的西方思想家是德國理學(xué)家谷魯斯。谷魯斯認(rèn)為：動(dòng)物的游戲是隨個(gè)體心理的發(fā)展而發(fā)展的。動(dòng)物的游戲可以分為三個(gè)發(fā)展階段。關(guān)于第一階段的游戲，谷魯斯說：“如果用手指輕輕地彈一只小狗的鼻子，它會(huì)很快地咬住手指。這是攻擊本能的一種游戲式的表現(xiàn)，在這里，遵從遺傳的本能傾向是這一行為的惟一原因，這很明顯是一個(gè)沒有更高心理伴隨行為的對(duì)于刺激的反應(yīng)。”3(p37)在此，谷魯斯認(rèn)為：最低級(jí)的游戲是動(dòng)物對(duì)于刺激的完全自動(dòng)化的本能反應(yīng)，

7、沒有或無需自覺意識(shí)的參與。在這一階段，幼齡動(dòng)物本身是無所謂游戲與非游戲意識(shí)的；實(shí)際上，它們是將一切活動(dòng)都當(dāng)作現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來做的。這一階段的“刺激反應(yīng)”活動(dòng)是否游戲要看這種活動(dòng)在客觀上是否否是有必要當(dāng)作現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來做。關(guān)于第二階段的游戲，谷魯斯說：“假設(shè)一只比第一階段稍大的小狗第一次追逐它的兄弟并且咬住了它的喉嚨。在這里最有可能的假設(shè)是，在主觀上并沒有實(shí)際行為與這種游戲的差異。這只狗有一個(gè)很認(rèn)真的意圖就是，用牙齒咬住它的毛皮，然后摔倒它的同伴并且迅速地把它按在地上。總而言之，最初它不可能是假裝的。那么在這里，從心理角度看,游戲非常類似于嚴(yán)肅認(rèn)真的行為?！?(pp.37-38)在此,谷魯斯認(rèn)為：第二階段

8、的游戲已有主體自覺意識(shí)的參與和調(diào)控，但由于這時(shí)主體仍無現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與虛擬活動(dòng)的差別意識(shí)，因而，主體在主觀上仍是將一切活動(dòng)都當(dāng)作現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來看和做的。關(guān)于第三階段的游戲，谷魯斯說：“在第三階段，狗長得更大了，并且，如果它們?cè)敢獾脑?，它們能夠有效地嘶咬；盡管如此，它們?cè)诨ハ啻蚨分袇s很少互相傷害。因?yàn)橐环N假裝意識(shí)慢慢地產(chǎn)生，而且，對(duì)于游戲的娛樂性質(zhì)的回憶逐漸被加到那種本能的力量上；只有如此,我們才能解釋動(dòng)物們對(duì)于它們的好戰(zhàn)本性的克制。”3(p38)在此，谷魯斯認(rèn)為：動(dòng)物心理發(fā)展到一定階段就會(huì)出現(xiàn)關(guān)于活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的還是虛擬的的意識(shí)。當(dāng)動(dòng)物不斷地重復(fù)游戲并再三體驗(yàn)到隨游戲而來的快感后，動(dòng)物就會(huì)逐漸確立起游戲是以

9、娛樂為目的的虛擬活動(dòng)的意識(shí)并因而能自覺地將自身的行為控制在與娛樂目的相適應(yīng)的虛擬活動(dòng)的范圍內(nèi)。綜合谷魯斯關(guān)于動(dòng)物游戲的三個(gè)發(fā)展階段的論述，我們可以對(duì)他的游戲觀作一個(gè)初總結(jié)：游戲是(與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)相對(duì)立的)虛擬性生命活動(dòng)。有必要說明的是：谷魯斯眼中的虛擬是指活動(dòng)在客觀上沒有必要作為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來進(jìn)行，這種客觀的虛擬性與主體在主觀上是否有相應(yīng)的虛擬意識(shí)無關(guān)；因而，對(duì)于客觀上是虛擬活動(dòng)的游戲，主體在主觀上既可能因?yàn)橛刑摂M意識(shí)而將其看作游戲，也可能因?yàn)闊o虛擬意識(shí)而將其看作現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。     在將虛擬性確認(rèn)為游戲的基本性質(zhì)后，谷魯斯又探討了游戲產(chǎn)生的原因。在谷魯斯之前，席勒曾主張：

10、游戲是生物體因生命力過剩而產(chǎn)生的生命力的自我表現(xiàn)活動(dòng)。但游戲的實(shí)際存在情況與席勒的主張并不完全相符。例如：“小狗互相游戲，直到筋疲力盡，可是經(jīng)過短暫的休息，便又游戲起來，這一點(diǎn)兒休息不會(huì)使它們的力量過剩，而只是剛好使它們可以把游戲恢復(fù)起來。兒童的情形也是這樣的情形，例如，他們即使因長時(shí)間的游玩而非常疲勞，可是只要一開始游戲，他們就立刻忘記了疲勞。他們無需休息很長的時(shí)間，也無需積聚剩余的力量?！?(p379)動(dòng)物在無過剩力量的情況下也會(huì)發(fā)生游戲，可見：游戲并不一定都是由過剩生命力所推動(dòng)的。關(guān)于游戲的起因或動(dòng)力，谷魯斯主張：游戲是由生物本能所驅(qū)動(dòng)的。只要生物體中的某種本能被激活，那么，無論生物體是

11、否處于生命力過剩狀態(tài)，這種本能都會(huì)驅(qū)動(dòng)生物體發(fā)生表現(xiàn)這種本能的游戲活動(dòng)。如他所說：生物體在發(fā)生游戲時(shí)，是“本能迫使他們活動(dòng)，不僅在如果用形象化的說法杯水外溢的時(shí)候,而且在杯子里幾乎只有一滴水的時(shí)候。”4(p379)在討論動(dòng)物和人的游戲時(shí),谷魯斯提到過的生物本能有攻擊與防衛(wèi)、護(hù)幼與育兒、逞能與炫耀及摹仿等。其中，幼齡動(dòng)物或兒童的低級(jí)游戲主要是由攻擊與防衛(wèi)及護(hù)幼與育兒本能所驅(qū)動(dòng)的；成年動(dòng)物或成人的較高級(jí)的游戲(競(jìng)爭游戲)主要是由逞能與炫耀本能所驅(qū)動(dòng)的；最高級(jí)的游戲即(符號(hào)藝術(shù)則是由摹仿本能所驅(qū)動(dòng)的。綜合谷魯斯從原因或動(dòng)力的角度對(duì)于游戲的論述，我們可以將他的游戲觀概括為：游戲就是由生物本能所驅(qū)動(dòng)并表

12、現(xiàn)這種本能的生命活動(dòng)。     目的論是看待生命活動(dòng)性質(zhì)的常見方法論。對(duì)于游戲，谷魯斯也從目的論角度探討過它的性質(zhì)。他說：“假設(shè)游戲是按照協(xié)議展開的，那么，所有的外在目的就被消除了嗎？決不可能。它以一種變更了的形式重現(xiàn)，如以打動(dòng)聽眾或觀眾的渴望的形式重現(xiàn),即使藝術(shù)家也不只是為了樂趣而創(chuàng)造，他有一種更高的外在目的，那就是希望通過他的作品來影響別人的思想”；3(p39)他還指出：對(duì)于參與競(jìng)賽游戲的人來說，“當(dāng)超過某一限度時(shí)，征服對(duì)手的外在目的就會(huì)占據(jù)上風(fēng)并且努力地沖破這些克制”；例如，當(dāng)“一個(gè)特別有技巧性的動(dòng)作贏得了熱烈的掌聲時(shí)，要戰(zhàn)勝對(duì)手的現(xiàn)實(shí)目的就會(huì)戰(zhàn)勝這些限制。

13、”3(p39)在此，谷魯斯認(rèn)為：除了娛樂目的外，人在游戲時(shí)總是或隱或顯地抱著某些外在目的；而且，在某些情況下，這些外在目的還會(huì)占據(jù)上風(fēng)。在一般人乃至大多數(shù)理論家看來：游戲是與追求外在目的的勞動(dòng)相對(duì)立的也即內(nèi)在目的的活動(dòng)；如果一種活動(dòng)在目的的性質(zhì)上發(fā)生了變化，那么，即使它的內(nèi)容與形式?jīng)]有發(fā)生變化，但從目的論角度看，它的性質(zhì)卻已經(jīng)變了。但谷魯斯卻認(rèn)可兼具內(nèi)外在目的的活動(dòng)仍然是游戲。谷魯斯的游戲觀為什么與眾不同呢？這是因?yàn)椋核幕居螒蛴^并非目的論,而是存在方式上的虛擬論。在他眼里：生命活動(dòng)只要不是實(shí)際有必要的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),就是作為虛擬活動(dòng)的游戲；因而，目的的內(nèi)外在性質(zhì)并不影響活動(dòng)的游戲性與非游戲性。

14、    綜上所述，谷魯斯的游戲觀可以概括為動(dòng)力上的本能論和存在方式上的虛擬論：游戲是由生物本能所驅(qū)動(dòng)并作為生物本能的虛擬性表現(xiàn)的生命活動(dòng)。 (三)弗洛伊德的欲望滿足論和想象論的游戲理論     虛擬論的游戲論在20世紀(jì)的最大代表是奧地利心理哲學(xué)家弗洛伊德。弗洛伊德對(duì)于游戲的探討是從兒童游戲入手的。關(guān)于兒童游戲，他說：“游戲的兒童的行為，同一個(gè)富于想象的作家在這一點(diǎn)上是一樣的：他創(chuàng)造了一個(gè)自己的世界，或者更確切地說，他按照使他中意的新方式,重新安排他的天地里的一切。”5(p42)在此，弗洛伊德將兒童游戲看作兒童憑想象進(jìn)行的虛擬活動(dòng)。至于兒童游戲的動(dòng)機(jī),弗洛伊德說：“他們所有的游戲都是受到一種愿望的影響,這種愿望始終支配著他們，那就是快快長成大人，以便能做大人所做的事情。”6(p15)在弗洛伊德看來：兒童已經(jīng)具有大人的各種欲望，但卻尚未具備大人的現(xiàn)實(shí)地滿足這些欲望的能力；因而，兒童最大的愿望就是長成大人，以便能像大人一樣生活。兒童在游戲中模仿大人的生活，其實(shí)是想要通過這種既為自身能力也社會(huì)所