向《勸學(xué)》《師說》學(xué)寫作

1、勸學(xué)結(jié)構(gòu)分析第一段，論述學(xué)習(xí)的重要意義。首句提出全文中心論點： “學(xué)不可以已”。接著用一連串的比喻進行論證，最后說明人要廣博地學(xué)習(xí)并不斷反省自己，就會智慧明達、行為無過。第二段，論述學(xué)習(xí)的作用。作者先從正面闡述學(xué)習(xí)的顯著效果，接著闡述良好效果的取得是因為憑借外界條件，最后推論人需要通過學(xué)習(xí)來改造、提高自己。第三段，說明學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。全段分三層：第一層著重說明知識需要積累；第二層著重說明學(xué)習(xí)貴在持之以恒；第三層著重說明學(xué)習(xí)必須專心致志。師說結(jié)構(gòu)分析本文論述了從師的必要性和以能者為師的從師原則，批判了當(dāng)時士大夫階層恥于從師的惡劣風(fēng)氣。全文共四段。第一段，以教師的重要作用總論從師的必要性和從師的原

2、則，提出中心論點。第二段，論述“師道之不傳” ，批判“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從反面論證中心論點。第三段，以孔子為例，進一步從正面論證中心論點。第四段，點明寫作緣由。本文從整體上是按照“正一反一合”的邏輯順序來行文的。我國古代論說文有一個傳統(tǒng)的模式，即“起、承、轉(zhuǎn)、合” ，實際揭示了說理的一般思路及其結(jié)構(gòu)形式。但由于長期以來科舉的八股文的影響，掩蓋了其理性的光輝。我們今天在詮釋古文寫作規(guī)律時，仍然可以借鑒并加以運用。本文首句是“起” ，說明“什么是師” ；緊接著寫“為什么要從師”就是“承” ；“嗟呼，師道之不傳也久矣” 則是“轉(zhuǎn)”，不再是講道理， 而是聯(lián)系實際， 從社會現(xiàn)實的角度說明

3、“從師之必要”；“圣人無常師”之后，就是“合”了，即全文的歸結(jié)，說明“圣者為師”的道理，實際回答了“怎樣從師”的問題，并與開篇相呼應(yīng)。二、向勸學(xué)師說學(xué)寫作1. 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。具體格式：甲事物反面甲事物正面對比點（縱向?qū)Ρ龋懽魇纠阂苍S有的人生來就是與人爭的，爭的是名，是利，是片刻的虛榮，是永遠(yuǎn)的欺騙。蘇東坡先前就是這樣的一個人，他憑著滿腹才學(xué)，爭來了官職，爭來了榮譽，爭來了名聲，爭來了一幫子朋友。但當(dāng)造化將它推向人生的低谷時，一切都化為烏有，“平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。 ”( 爭, 反) 至此，他方悟得“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，于是他

4、放棄了恃才傲世之氣，放下了功名利祿之心，這才有了“一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響”“一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實”。( 放, 正) 一個“放”字，將一道神秘的天光引向黃州， 念奴嬌赤壁懷古前后赤壁賦從此橫空出世( 結(jié)論 ) 。從這兩篇文章中，你是否能找出其他類似的例子？請寫在下面并與同學(xué)交流。1. 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。2故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。2. 嗟乎！師道之不傳也久矣！ 欲人之無惑也難矣！ 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣， 猶且從師而問焉；今之眾人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。具體格式：論點甲事物對比事

5、物對比點結(jié)論（橫向?qū)Ρ龋懽魇纠荷碳q王自高自大，一意孤行，最終落得個葬身火海的下場；唐太宗虛心納下，開創(chuàng)了“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽，棄屈子的諍諫于不顧，落得個客死他鄉(xiāng)的結(jié)果；齊威王善于納諫，門庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事例不勝枚舉，同是帝王，為何結(jié)局如此不同？真的是“從諫如流”勢在必行 ! 論“從諫如流” 從這兩篇文章中，你是否能找出其他類似的例子？請寫在下面并與同學(xué)交流。1. 蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。2巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也

6、，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！3. 圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（二）總結(jié)反思：我們學(xué)到的是一種什么論證方法，使用這種論證方法，應(yīng)該怎樣操作？對比論證是一種求異的思維方式，它側(cè)重于從事物的相反或相異的屬性的比較中來揭示需要論證的論點的本質(zhì)。即從正反兩個方面去闡述道理，使文章的論證更加充分。形式上是一正一反，一陰一陽、一實一虛，在內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其它對立的兩方作對比來發(fā)議論、抒感情。對比可以是兩個對象之間的比較，稱為橫向比較；也