論語(yǔ)第一章讀書(shū)筆記

1、論語(yǔ)第一章讀書(shū)筆記【篇一：論語(yǔ)讀書(shū)筆記】附錄：論語(yǔ)讀書(shū)筆記上自從 2006 年 1 月在新浪的博客上帖完了道紀(jì)全文以來(lái)，得到眾多朋友的支持。許多朋友更是參與討論，其中的許多問(wèn)題也引發(fā)了我進(jìn)一步的思考。原本沒(méi)有計(jì)劃再續(xù)寫(xiě)一些內(nèi)容，但是這段時(shí)間與眾多朋友的交流所引發(fā)的思考似乎很有必要加以整理。于是，就以附錄的形式呈現(xiàn)出來(lái)，主要是因?yàn)檫@之中所牽扯的題目可能與“道紀(jì) ” 的論述沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)，而這之中的內(nèi)容又是“ 道紀(jì) ”的延伸。關(guān)于 “道紀(jì) ”如何來(lái)指導(dǎo)生活是經(jīng)常被提及的一個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上只要多讀一讀老子、論語(yǔ)就可以了。就像我在第五章和第八章中所說(shuō)的那樣：“孔子思想與絕對(duì)光速宇宙觀的符合使我們有了一個(gè)

2、完整而豐滿的思想用來(lái)替代與絕對(duì)時(shí)間宇宙觀一起退到歷史背景中的哲學(xué) ”； “將 孔老 思想組合在一起，給我們提供了一條嶄新的思維之路。在宇宙觀轉(zhuǎn)換的時(shí)候，在我們揮手告別哲學(xué)的時(shí)候，孔老 思想使我們有信心走向前方?！钡?，通過(guò)前面對(duì)孔老思想的分析，我們發(fā)現(xiàn)兩千多年的傳承已經(jīng)將其中的很多思想改變得面目全非了，因此與其回答如何用道紀(jì)來(lái)指導(dǎo)生活這個(gè)問(wèn)題，不如將論語(yǔ)之中那些似是而非的理解用道紀(jì)的方法整理清楚，如此一來(lái)，論語(yǔ)就可以方便地指導(dǎo)我們的生活了。學(xué)而時(shí)習(xí)之雖然在第八章中給出了我對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的理解，但我還是認(rèn)為有必要在此處重提。作為論語(yǔ)的第一句話，它實(shí)在是太重要了。對(duì)這句話理解的誤差，會(huì)直接影響我

3、們對(duì)論語(yǔ)的整體看法。子曰： “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”論語(yǔ)第一章。這幾句話太過(guò)熟悉，特別是前兩句，熟的讓人從來(lái)不想其中的含義，習(xí)以為常自然地認(rèn)為完全理解。還有些人認(rèn)為這不過(guò)是一些生活中的現(xiàn)象，與思想無(wú)關(guān)，他們認(rèn)為一個(gè)如此平常的現(xiàn)象，孔子有必要這樣大呼小叫“不亦悅乎”、 “不亦樂(lè)乎”嗎。但是我們真的理解了嗎？讓我們?cè)囍忉屢幌隆皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，進(jìn)而采用道紀(jì)的方法，也就是用自身的體驗(yàn)加以印證。上小學(xué)時(shí)，老師將其解釋成：學(xué)習(xí)而經(jīng)常復(fù)習(xí)，不是很快樂(lè)嗎？不知道你快樂(lè)不快樂(lè)，反正我不快樂(lè)，每次為復(fù)習(xí)而復(fù)習(xí)，總會(huì)使我打瞌睡。后來(lái)我又得到了這樣的解釋?zhuān)?/p>

4、學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實(shí)踐不是很快樂(lè)嗎？試想，如果你學(xué)得一門(mén) 技藝，而后就不停的實(shí)踐，最后你不煩我都煩了，這快樂(lè)從何而來(lái) 呢。起初我以為孔子所說(shuō)的快樂(lè)也許不是我們能夠簡(jiǎn)單體會(huì)到的， 但是讀了幾遍論語(yǔ)之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子在用最為簡(jiǎn)單的語(yǔ)言闡 述生活、社會(huì)中的種種道理，如此一來(lái)，我們不禁要問(wèn)為什么孔子 對(duì)生活的體驗(yàn)同我們有著這么大的差別呢？如果這是因?yàn)槲覀兺?人的理解能力有差別，那為什么在讀到后面類(lèi)似于巴所不欲勿施于人”、歲寒，然后知松柏之后凋也”等觀點(diǎn)的時(shí)候又覺(jué)得孔子同我們 的體驗(yàn)是那么的相同呢？也許我們將這個(gè)學(xué)而時(shí)習(xí)之”給誤讀了！這句話位于論語(yǔ)的開(kāi)篇，如此之簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到了成為我們學(xué)習(xí)論語(yǔ)的障礙。于是有必

5、要翻看一下不同版本對(duì) 學(xué)而時(shí)習(xí)之”的解釋?zhuān)磥?lái)主要的 問(wèn)題出在 時(shí)”字上面。中關(guān)村圖書(shū)大廈里有一面書(shū)架擺著眾多版本 的論語(yǔ)注釋?zhuān)瑥囊环矫婵梢钥闯鋈缃駠?guó)學(xué)的火熱程度，可這眼 花繚亂出版物對(duì)于一個(gè)想挑一本來(lái)學(xué)習(xí)的讀者來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是 一種挑戰(zhàn)。不過(guò)這樣的狀況對(duì)于我來(lái)說(shuō)到是方便得很，因?yàn)榭梢院?快地翻閱不同版本對(duì)同一句話的解釋?zhuān)瑥亩鴮?duì)關(guān)于這句話的認(rèn)識(shí)情 況有一個(gè)總體了解，而更好的是還不必買(mǎi)任何一本書(shū)。于是，我看 到了對(duì) 學(xué)而時(shí)習(xí)之”總體認(rèn)識(shí)情況。這些解釋通通 將 時(shí)”解釋為時(shí) 時(shí)、時(shí)常、經(jīng)常，只有一個(gè)版本將時(shí)”解釋成時(shí)代。如果我們追根循源，最后會(huì)追蹤到宋朝的朱熹，朱熹所作的論語(yǔ)集注中是這 樣寫(xiě)的：學(xué)

6、而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而心中喜悅。”后來(lái)的人們不加思索的接受了朱熹的這個(gè)注解。但如果查辭源， 時(shí)"具 有 時(shí)時(shí)”這個(gè)意思最早源于唐代。如果孔子要說(shuō)明學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實(shí)踐”的意思，他應(yīng)該用 ?！弊?，而不是 時(shí)”字。其實(shí)最好的方法是用論語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我們可以找一找時(shí)”字出現(xiàn)在論語(yǔ)中其他地方所具備的含義。就在同一章，三個(gè)段落之后，孔子再一 次使用了 時(shí)”字：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以 時(shí)?！倍莻€(gè)時(shí)的解釋是時(shí)節(jié)，時(shí)機(jī)！如此一來(lái)，問(wèn)題就明了了，這 個(gè) 學(xué)而時(shí)習(xí)之”的 時(shí)”也應(yīng)該也解釋成時(shí)機(jī)！由此，它的解釋就變 成了：學(xué)習(xí)到的東西，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，被用上了，不是很快樂(lè)嗎？ 當(dāng)我第一

7、次體會(huì)到這個(gè)理解的時(shí)候，其震驚程度是不可言喻的。如 果使用道紀(jì)的方法，回顧自己人生中的快樂(lè)之事時(shí)，都是學(xué)習(xí)，時(shí) 機(jī)，實(shí)踐三者遇到一起時(shí)產(chǎn)生的，孔子的人生體驗(yàn)一霎那間與我們 接得如此之近。不僅如此，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！ ”一下就變得不那么平常了。它不僅在描述學(xué)習(xí)，時(shí)機(jī)，實(shí)踐與快樂(lè)的關(guān)系，而 且一語(yǔ)道破了人生的真諦，孔子用最簡(jiǎn)單的話闡述了快樂(lè)人生”這一個(gè)他的思想中最重要的主題，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！ ”實(shí)際上是人生觀。如此一來(lái)，它出現(xiàn)在論語(yǔ)的最開(kāi)始就完全合理了； 如此一來(lái)，論語(yǔ)給我們的感覺(jué)就完全改變了?？鬃痈嬖V我們所面臨的是一個(gè)精彩紛呈的快樂(lè)人生?？鬃硬粌H要闡 述快樂(lè)人生的主題，而且一語(yǔ)中的，指

8、出人生為何而樂(lè)，原來(lái)樂(lè)在 學(xué)、時(shí)、習(xí)的交匯，這三者中的任何一項(xiàng)來(lái)得過(guò)于容易，都會(huì)使快 樂(lè)大打折扣。學(xué)、時(shí)、習(xí)與快樂(lè)之間似乎有某種乘積關(guān)系。在這三 者之中，學(xué)和習(xí)是人主觀可以把握的，而時(shí)機(jī)不僅要靠天時(shí)，還要 靠我們發(fā)現(xiàn)的眼睛，即洞察力。但這三者之中學(xué)”是基礎(chǔ)，只有具備一定素質(zhì)的人，才有可能抓住時(shí)機(jī)，付諸實(shí)踐。孔子承認(rèn)在這個(gè) 世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是 學(xué)而知之者。因此孔子強(qiáng)調(diào) 學(xué)”的重要性，強(qiáng)調(diào) 好學(xué)”的重要性。 于是才有了貫穿論語(yǔ)全篇關(guān)于學(xué)習(xí)的論述。我們不僅面臨一個(gè)精彩紛呈的快樂(lè)人生，還面臨一個(gè)色彩斑斕的快 樂(lè)社會(huì)，這就是 宥朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎以前在讀到這個(gè)句

9、子 的時(shí)候，腦子里反映的實(shí)際上是友朋自遠(yuǎn)方來(lái)難怪每當(dāng)我們接待遠(yuǎn)方賓客的時(shí)候，喜歡脫口而出的總是這句話，但這恰恰是對(duì)這 句話的誤讀。同 學(xué)而時(shí)習(xí)之”一樣，宥朋自遠(yuǎn)方來(lái)”也可以分為三 個(gè)要素： 宥朋" 遠(yuǎn)方”、來(lái)”，三者和一，不亦樂(lè)乎。宥朋”表示人生中有志同道合的人，這個(gè)宥”字格外重要，也許我們會(huì)有很多朋友，但不一定志同道合，不一定可以交流思想，因此 宥朋”中 的 宥”就顯得格外珍貴。同時(shí)它又是 德不孤，必有鄰”中的 宥”， 孔子告訴我們這樣的志同道合的朋友是一定存在的。而遠(yuǎn)方”的意思是只有相距的遠(yuǎn)，才能有個(gè)人的空間，才能使不同的人在不同的 環(huán)境里各有所悟，古代的 遠(yuǎn)”可以等同于地理上的

10、遠(yuǎn)，在信息，通 訊發(fā)達(dá)的今天，長(zhǎng)久不聯(lián)系即是遠(yuǎn)”。即使是志同道合的朋友，如果天天在一起，沒(méi)有了創(chuàng)造不同領(lǐng)悟的各自不同的環(huán)境，那交流的 樂(lè)趣也會(huì)打折扣。最后的 來(lái)”也很重要，來(lái)是大家相聚一起，相聚 的方式、場(chǎng)合、時(shí)機(jī)都會(huì)給相聚的快樂(lè)帶來(lái)影響。因此，同 學(xué)而時(shí) 習(xí)之”一樣，宥朋"、遠(yuǎn)方"、來(lái)”與快樂(lè)之間也存在著某種乘積關(guān) 系。而 宥朋自遠(yuǎn)方來(lái)”所帶來(lái)的快樂(lè)是交流的快樂(lè)，是人與人互動(dòng) 的快樂(lè)，是快樂(lè)社會(huì)。因此，出現(xiàn)在論語(yǔ)中的這個(gè)第二句話是 社會(huì)觀。人不知而不慍，不亦君子乎？ ”非常容易理解，它講的是做人。什 么是君子，如何成為君子是貫穿論語(yǔ)的一個(gè)主題，而在這里孔 子提出了 一個(gè)簡(jiǎn)

11、明扼要的方法去觀察君子，讓我們馬上有一個(gè)對(duì)君子感官上的認(rèn)識(shí)。以人生觀、社會(huì)觀、做人為開(kāi)始的論語(yǔ)，就是用這樣簡(jiǎn)單的語(yǔ)言展開(kāi)了我們通常為之困惑一生的問(wèn)題。因此，學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段作為論語(yǔ)的開(kāi)篇當(dāng)之無(wú)愧，學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段有著與 道可道，非常道”在老子中相同的地位。山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！在道紀(jì)的第五章，我提出了一個(gè)頗具爭(zhēng)議的觀點(diǎn)，那就是“論語(yǔ)不僅僅是一部言論集 " 我認(rèn)為論語(yǔ)是孔子用對(duì)話體 來(lái)寫(xiě)的議論文。于是，許多朋友質(zhì)疑我的這種判斷。當(dāng)然，如果從 歷史的角度、從考古的角度都可以得出“論語(yǔ)是孔子去世后，由其弟子編纂而成”這樣的結(jié)論。但是，我想換一個(gè)角度去看這個(gè)問(wèn)題。 雖然論語(yǔ)最終定稿于諸弟子

12、之手，但是誰(shuí)又能夠保證，這本書(shū)的結(jié)構(gòu)不是孔子在世時(shí)就已經(jīng)存在了呢？要搞清這樣的 問(wèn)題實(shí)在很傷腦筋，其實(shí)我們沒(méi)有必要在歷史問(wèn)題上兜圈子，如果 我們就把論語(yǔ)當(dāng)作一篇邏輯清晰，有明確的前后關(guān)系的議論文 來(lái)學(xué)習(xí)，是不是會(huì)產(chǎn)生效果呢？這個(gè)出現(xiàn)在論語(yǔ)第十章最后的山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！ ”就是一個(gè)很好的例子。論語(yǔ)第十章中的言論以討論各式各樣的禮儀為主，除去這最后 一句，其余的段落基本上是一種模式。我們可以先試舉幾例，好對(duì) 這第十章有個(gè)初步了解：孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯 謹(jǐn)爾。入公門(mén)，鞠躬如也，如不容。立不中門(mén)，行不履閾。鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于昨階。開(kāi)車(chē)，

13、必正立執(zhí)綏。車(chē)中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。在這一章中，孔子的言論不多，主要是孔子的各種行為規(guī)范。然而， 奇怪的是在這一章的最后出現(xiàn)了與上述內(nèi)容風(fēng)馬牛不相及的一段話：色斯舉矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！ ”子路共之，三嗅而作。這段話并不難解，奇怪的是它為什么出現(xiàn)在這里，有什么意義。先 看看這段話說(shuō)了些什么：飛鳥(niǎo)展開(kāi)翅膀飛了起來(lái)，盤(pán)旋了一陣就落 下集中?？鬃诱f(shuō)：山梁上的雌雉鳥(niǎo)，時(shí)哉時(shí)哉！”隨后與子路一起,作了個(gè)儀式。這個(gè)儀式是 三嗅”，好象是嗅了三次鼻子。我們且不管孔子和子路作了什么儀式，只看這段話的整體內(nèi)容就很奇怪，不 知道它要說(shuō)什么。首先它和第十章中其他的段落很不一樣，即使歷 來(lái)將論語(yǔ)

14、看成是言論集，但這言論集中還是將相近的言論放到 了一起。其次，這段話所描述的內(nèi)容似乎與思想毫無(wú)關(guān)聯(lián)，這也與論語(yǔ)的決大部分內(nèi)容的風(fēng)格不相符。倒是有些像日記，記載了 莫種奇遇。而且，孔子和子路和行為也很怪異，他們走到山中看到 一群鳥(niǎo)，孔子大喊：山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！ ”然后和子路一起嗅了三次鼻子。要是我遇到了這樣的情景，肯定以為是丁春秋的星宿派 在搞什么活動(dòng)。果然，關(guān)于這段話的解釋就變的五花八門(mén)了。大部 分的解釋認(rèn)為這是筆誤，將別的地方的言論錯(cuò)抄在這里，或是根本 不應(yīng)該記錄到論語(yǔ)里的奇聞逸事誤記在這里。在我們搞不清含 義的時(shí)候，就開(kāi)始懷疑古人的能力和智慧。況且，孔子不會(huì)喜歡記 載什么奇聞逸事的，因?yàn)?/p>

15、論語(yǔ)第七章中就有，子不語(yǔ)：怪、力、 亂、神。再看看南懷瑾先生在論語(yǔ)別裁里是怎么說(shuō)的：野雞站在山崗上面，顯得很神氣，假使它站在中央菜市場(chǎng)的雞籠旁邊，你說(shuō)它的后果是什么？它站在那山崗上，就大有鳳凰之象。正如晉代左思的詩(shī)： 振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流?！币环笞匀坏漠?huà)面，上是千仞崗，下是長(zhǎng)江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，這 就是得時(shí)、得位?？鬃又钢巧綅徤厦利惖拇骑魧?duì)子路說(shuō)：時(shí)哉！時(shí)哉！ ”意思就是說(shuō)，你看，那只雌雉正在這個(gè)時(shí)候飛起來(lái)，然后又 降落在那么一個(gè)好地方，這一幕活動(dòng)的畫(huà)面，影射了人生處世之理。 孔子周游列國(guó)，要想救這個(gè)時(shí)代，救這個(gè)世界，救這個(gè)歷史文化， 但卻深感回天乏術(shù)。他

16、藉著這一幕景致對(duì)子路表達(dá)這個(gè)意思，而不 從正面講，好像釋迦牟尼拈花微笑的手法。不用語(yǔ)言，就用目前這 個(gè)事實(shí)指示給子路，你要懂得這個(gè)，要立足，要站穩(wěn)，要站得好， 早一點(diǎn)站到你的好位置。時(shí)哉！時(shí)哉！ ”要把握時(shí)機(jī)。子路這時(shí)候拱手：是！ ”三嗅是子路聽(tīng)懂以后，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng)。南懷瑾先生在試圖賦予這段話一些思想意義，但還是沒(méi)有解決這段 話與第十章其他言論毫不相干的問(wèn)題，況且將子路共之，三嗅而作解釋成 子路聽(tīng)懂以后，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng) ”也有些牽強(qiáng)。而 子路的反應(yīng)想象上去還是有些怪異。如果我們換一種角度來(lái)看這段話，會(huì)不會(huì)是另一番景象呢？現(xiàn)在， 我們假設(shè)論語(yǔ)不是一部言論集，而是一部議論文。那么

17、在第十章的全部論述結(jié)束的時(shí)候，應(yīng)該出現(xiàn)的是這一章的結(jié)論，結(jié)論與論述過(guò)程在形式上的不統(tǒng)一是很常見(jiàn)的。于是，我們有必要仔細(xì)審視一下第十章的內(nèi)容。正象前面講的，這一章中孔子的言論不多，幾乎看不到“子曰 ”。這一章中的內(nèi)容主要是孔子的各種行為規(guī)范，從穿衣到吃飯，從走路到睡覺(jué)，從上班到休閑，如何站立、如何行走、如何坐、如何臥，別人送禮應(yīng)如何回應(yīng)，遇到了緊急情況如何處理等等，事件具體而且瑣碎。像“食不厭精，膾不厭細(xì)”、 “食不語(yǔ)，寢不言 ”、 “席不正，不坐”、 “寢不尸，居不容”這樣的語(yǔ)句就出現(xiàn)在第十章。這與論語(yǔ)其他章節(jié)中那些談天論地，談古論今的言論完全不同，就像是孔子在諄諄教導(dǎo)著一群學(xué)子，就像是孔子在

18、上一堂行為規(guī)范的課程。于是，我們就找到答案了：這完全是一組關(guān)于人在社會(huì)中交流時(shí)所需的素質(zhì)教育的課程。如果我們用這第十章的內(nèi)容和現(xiàn)今國(guó)際流行的素質(zhì)教育(liber-arch) 作比較的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多相似之處。如果第十章的內(nèi)容是素質(zhì)教育的課程，那么在第十章結(jié)尾出現(xiàn)的這段話就應(yīng)該是畢業(yè)典禮了。飛鳥(niǎo)寓意的是即將畢業(yè)的年輕人，盤(pán)旋了一陣就落下集中，老師孔子發(fā)表講話：“準(zhǔn)備好了的年輕人，學(xué)業(yè)已經(jīng)完成，以后就要看你們?nèi)绾伟盐諘r(shí)機(jī)了！”這里的“時(shí) ”當(dāng)然是 “學(xué)而時(shí)習(xí)之”的 “時(shí) ”。然后老師孔子和助教子路一齊行禮，以表祝福、勉勵(lì)之意。關(guān)鍵的是這個(gè)“三嗅 ”作何解釋?zhuān)也榱宿o源，沒(méi)有找到“三嗅 ”，卻找到了“

19、三揖 ”，辭源上說(shuō)“三揖是古時(shí)候的一種拱手禮，據(jù)此，我推測(cè)，“三嗅 ”也是這樣的拱手禮。于是，我對(duì)著鏡子試了一下，發(fā)現(xiàn)作拱手禮時(shí)，雙手抱拳恰恰位于鼻子之下。當(dāng)然，你也可以雙手抱拳舉得高一些，甚至高過(guò)頭頂，然而，你馬上可以感覺(jué)到，不同的高度可以表示不同的含義。而舉到鼻子之下的拱手禮恰恰反映的是送別的祝福和勉勵(lì)。最后，還有一個(gè)問(wèn)題，那就是孔子為什么一定要用飛鳥(niǎo)來(lái)寓意即將畢業(yè)的年輕人，搞得后來(lái)的人胡亂猜測(cè)。前不久，同與霍金對(duì)話 中國(guó)自然哲學(xué)之于新宇宙學(xué)的作者天河水先生交流對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”看法，天河水先生完全同意我對(duì)其中“時(shí) ”字的解釋?zhuān)⑻岢隽艘粋€(gè)佐證：“ 時(shí)習(xí) 符合周易乾卦精神，也就是待時(shí)而飛”。

20、而這個(gè)待時(shí)而飛用在這里，用于解釋“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”也非常合適。原來(lái)孔子和子路所行的這個(gè)“三嗅 ”之禮，不僅包含了對(duì)躊躇滿志的學(xué)子的祝福和勉勵(lì)，還包含了對(duì)待時(shí)而飛的青春的禮贊！通過(guò)這樣基于論語(yǔ)不是一部言論集假設(shè)的分析，我們很好地解決了第十章最后一段話與全篇的關(guān)系。不僅如此，我們還得到了一個(gè)副產(chǎn)品。社會(huì)上似乎有這樣一種看法，認(rèn)為孔子思想中有很多繁 文緡節(jié)，限制了人的激情與創(chuàng)造，而大家所認(rèn)為的那些繁文緡節(jié)基 本都出于第十章?，F(xiàn)在，我們明白了，這個(gè)第十章，原來(lái)是一組素 質(zhì)教育的課程。而如何使用這里學(xué)到的行為規(guī)范，就要看每個(gè)人在 生活中如何靈活運(yùn)用了。就像是武功，師傅教的是 死招，臨戰(zhàn)操練的是活用

21、。論語(yǔ)的第四章中有這樣一段話：子曰：能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”這段話看上去并不難解，原本以為可以一帶而過(guò)的，沒(méi)料到稍稍停 留片刻，深入地想了一下，卻引發(fā)了一連串復(fù)雜的思考活動(dòng)。先看 一看對(duì)這句話目前流行的解釋?zhuān)耗芤远Y讓治國(guó)嗎，這有何難；如果不能以禮讓治國(guó)，要禮有何用?！闭б豢?，這解釋得很合理，沒(méi)有什 么可以深糾的地方。但我總覺(jué)得哪里有些別扭，將譯文和原文對(duì)照 一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)別扭的地方是將何有"解釋成 宥何難”了，如果是 宥何難”的意思難道孔子不會(huì)使用 難”字嗎？顯然不是，論語(yǔ)中曾多次出現(xiàn) 難”字。翻一翻眾多的版本，幾乎眾口一詞 都是這樣解釋的，再翻看論語(yǔ)集

22、注，發(fā)現(xiàn)這樣的解釋也是源于 朱熹：何有，言不難也雖然大家都選擇了朱熹的解釋?zhuān)疫€是感覺(jué)不太對(duì)。首先，將 何 有”解釋成 宥何難"或 不難"用口語(yǔ)的話講，就是有點(diǎn)兒愣。其次，如果不能以禮讓治國(guó)，要禮有何用 ”這樣的語(yǔ)氣不太像孔子的風(fēng)格。 孔子主張 學(xué)而不厭，誨人不倦 " 不怨天，不尤人而按照上面 的解釋?zhuān)芤远Y讓治國(guó)嗎，這有何難”好象沒(méi)說(shuō)清楚，沒(méi)有說(shuō)明禮 讓治國(guó)如何不難。而 如果不能以禮讓治國(guó)，要禮有何用 ”又有些怨 天尤人的意思。如果我們認(rèn)可這樣的解釋?zhuān)敲催@段話所能帶給我 們的信息非常少，只有 應(yīng)該以禮讓治國(guó)”這樣一個(gè)信息，如此一來(lái)， 在惜字如金的論語(yǔ)里就應(yīng)該

23、寫(xiě)成：子曰：以禮讓為國(guó)。”不僅如此，不能以禮讓為國(guó)，如禮何？ ”從邏輯上講也有缺陷，它為什 么不說(shuō)： 不能以禮讓為國(guó)，如禮何？如讓何？”怎樣才能解開(kāi)這一系列的疑問(wèn)呢？看來(lái) 何有”是個(gè)突破口。如果我們先不管前后文， 就說(shuō)這個(gè) 何有"恐怕有很多人都會(huì)脫口而出，是 哪有？ ”的意思 采取用論語(yǔ)學(xué)習(xí)論語(yǔ)的方法，我們?cè)谡撜Z(yǔ)里找找其他 地方的何有”：子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”論語(yǔ)第七章。子曰： “出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”論語(yǔ)第九章?！岸Y ”和 “讓 ”都是好的品德，放到一起是“禮讓 ”，更是為人的美德。我發(fā)現(xiàn)有這樣一個(gè)現(xiàn)象，在我們的語(yǔ)

24、言中有許多好的詞，好的概念，當(dāng)我們將這些好的概念放到一起的時(shí)候，我們會(huì)理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為那一定還是好的，幾乎很少會(huì)想這些好的概念能不能放到一【篇二：論語(yǔ)讀后感1 】荊山小學(xué)教師讀書(shū)會(huì)活動(dòng)記錄【篇三：論語(yǔ)讀書(shū)筆記】論語(yǔ)讀書(shū)筆記論語(yǔ)介紹論語(yǔ)是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。論語(yǔ)是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū), 成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。到漢代時(shí)，有魯論語(yǔ)（20 篇）、齊論語(yǔ)（22 篇）、古文論語(yǔ)（21 篇）三種論語(yǔ)版本流傳。 論語(yǔ)涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，論語(yǔ)語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在

25、編排上，論語(yǔ)沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類(lèi)，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。現(xiàn)在通行的論語(yǔ)20 篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。我所看的論語(yǔ)是被后人分為二十章的。并且以每一章頭兩個(gè)字命名。比如第一章“學(xué)而 ”，就是本章第一句為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎 ?” 其實(shí)，我細(xì)讀論語(yǔ)也是初次，這次的任務(wù)讓我捧起了論語(yǔ)，由于要記筆記，并且要進(jìn)行交流，所以逼著我進(jìn)行了一遍又一遍的細(xì)讀。想要說(shuō)明的是，既然是讀書(shū)筆記，里面會(huì)有好多的東西不是我的而被我利用，只是偶爾加上點(diǎn)心得而已，如有雷同，純屬巧合。一周的時(shí)間有限，只讀了論語(yǔ)第一章及其多版注釋?zhuān)虼舜舜巫鳂I(yè)只有第一章的筆記。學(xué)而第一

26、子曰： “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”其基本意思是：凡是學(xué)習(xí)過(guò)的東西，要經(jīng)常復(fù)習(xí)，那不是一件很高興的事嗎？有遠(yuǎn)方的朋友來(lái)拜訪，不也是很高興的一件事嗎？當(dāng)別人對(duì)自己不了解時(shí)，自己也不會(huì)生氣，那不正是君子的一種品質(zhì)嗎？這里的第一句是告訴大家一個(gè)學(xué)習(xí)方法。單從字面上理解，就是“ 學(xué) ” 就要時(shí)時(shí)的溫習(xí)，你才能掌握的牢靠。但是，換個(gè)思路想過(guò)來(lái)，這個(gè) “習(xí) ”是不是還可以理解為“實(shí)踐 ”或者 “應(yīng)用 ”、 “體會(huì) ”的意思。就是說(shuō)要懂得去印證你所學(xué)的東西。比如說(shuō)你今天學(xué)到的東西，真正應(yīng)用到生活當(dāng)中了，并且應(yīng)用之后回過(guò)頭來(lái)看你所學(xué)到的理論是正確的，這個(gè)時(shí)候你感

27、覺(jué)得到學(xué)有所用了，學(xué)習(xí)的時(shí)間沒(méi)有白白的浪費(fèi)，你才確實(shí)感到是件很高興的事了。第二句是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。這一句說(shuō)的是我們中國(guó)人自古以來(lái)就有的好客之道，中國(guó)不愧為禮儀之邦。換個(gè)思路再去理解，先看 “遠(yuǎn)方 ”，如果只理解成空間上的或時(shí)間上的當(dāng)然無(wú)可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領(lǐng)域的“遠(yuǎn)方 ”呢？比如，是那些原先對(duì)你有成見(jiàn)、對(duì)你不認(rèn)可或者對(duì)你有誤解的人，經(jīng)過(guò)了解而認(rèn)可了你，從思想的遠(yuǎn)方和你拉近了距離，而成為了好朋友，那不也是一件很高興的事嗎？這個(gè)時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)看這個(gè)“有朋 ”的 “朋 ”，那就是雖說(shuō)你們思想上有隔閡和距離，但你卻是一直以“朋 ”來(lái)看待的才行，不然，你一直以敵對(duì)的態(tài)度，那是不會(huì)“有朋 ”又自 “遠(yuǎn)方 ”而來(lái)的。再看最后一句，“人不知而不慍，不亦君子乎”。這句說(shuō)的是君子之道，再回過(guò)頭來(lái)先看前兩句。第一句，學(xué)而? 你在生活中不斷學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐，增加了自身的閱歷以及修養(yǎng)，然后有朋? 就從 “遠(yuǎn)方 ”來(lái)了。這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，之后就到了第三句，人不知? 到了這個(gè)時(shí)候，還是有人不能理解你，說(shuō)你裝腔作勢(shì)，如何如何? 而這個(gè)時(shí)候呢，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。并且還當(dāng)他是朋 。這樣你在學(xué)而? 慢慢他也會(huì)從遠(yuǎn)方 來(lái)到你的身邊的。到那時(shí)難道