“詞中求詞”與“詞外求詞”

1、“詞中求詞”與“詞外求詞”劉開杰 劉開杰，蘭州市57中教師，中教一級，主要從事中學語文教學與中國古典詩詞研究。電話蘭州市57中 甘肅蘭州 730070）內(nèi)容摘要況周頤以“重、拙、大”為詞學理想構建其理論體系，并指出“詞中求詞”與“詞外求詞”的途徑與方法來實現(xiàn)其詞學理想。這些提法不僅有理論價值和實踐意義，更是其詞論的創(chuàng)新之處。關 鍵 詞況周頤；蕙風詞話；詞中求詞；詞外求詞況周頤是清末民初四大詞人之一，其蕙風詞話是清末三大詞話之一?？v觀況周頤的學詞經(jīng)歷，也有一個從“側艷”之筆到“重大”之辭的轉(zhuǎn)變過程。趙尊岳先生指出：“先生初為詞，以穎悟好為惻艷語，遂把臂南宋竹山、梅溪之林

2、。自佑遐進以重大之說，乃漸就為白石，為美成，以抵于大成。”1（P69）況周頤認真總結自己的詞學領悟，深刻反思當代的詞壇風氣，構建了一個以“重、拙、大”為核心內(nèi)容的詞論體系。在蕙風詞話中，他從這一詞論出發(fā)，“歷數(shù)自唐以來，下迄清代諸家之詞，抉摘幽微，言多允當，自有詞話以來，無出其右者”。 2（P11）闡述況周頤“重、拙、大”詞學理論的論著和文章很多，但對于實現(xiàn)這一學理想的途徑，學界卻少有論述。本文擬從他提出的“詞中求詞”與“詞外求詞”兩條途徑來探討如何實現(xiàn)“重、拙、大” 的詞學理想。一“詞中求詞”主要是指在進行詞學創(chuàng)作的過程中，實現(xiàn)“重、拙、大”詞學理想的方法與技巧，具體體現(xiàn)在諸如選調(diào)、命意、起

3、句、過拍、換頭、結句、選韻、煉字、造句、修改等創(chuàng)作環(huán)節(jié)上。況周頤蕙風詞話正編五卷，條文325則；續(xù)編二卷，條文126則。其中的詞論條文，對于填詞方法多有論述。起句取頓入不取漸引。對于起句，歷來都是詞家的關注所在。陸輔之在詞旨一書中就深有感觸地說：“對句好可得，起句好難得。收拾全藉出場?！?（P302）劉熙載詞概總結前代詞作的起句時也說：“大抵起句非漸引即頓入，其妙在筆未到，而氣已吞?！?（P3698）況周頤結合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗，認為起句宜取頓入而不取漸引，他說：“近人作詞，起處多用景語虛引，往往第二韻方約略到題，此非法也。起處不宜泛寫景，宜實不宜虛，便當籠罩全闋，它題便挪移不得?！?（P15）他

4、還以賦為例進一步說：“唐李程作日五色賦，首云：德動天鑒，祥開日華。雖篇幅較長於詞，亦以二句隱括之，尤有弁冕端凝氣象。此旨可通于詞矣?！?（P15）過拍和換頭。況周頤比較詞與曲的不同時說：“曲有煞尾，有度尾。煞尾如戰(zhàn)馬收韁，度尾如水窮云起。煞尾猶詞之歇拍也。度尾猶詞之過拍也。如水窮云起，帶起下意也。填詞則不然。過拍只須結束上段，筆宜沈著。換頭另意另起，筆宜挺勁。稍涉曲法，即嫌傷格。此詞與曲之不同也?！?（P18）清人說詞喜用過拍、換頭、歇拍等術語，但是正如施蟄存先生所說：“況氏以上片的結尾為過拍，下片之起句為換頭，全詞結尾為歇拍。這是很大的錯誤。過拍就是換頭，而上片的結句亦可以稱為歇拍?！?（P

5、2561）這是在讀蕙風詞話時特別需要注意的。層次的轉(zhuǎn)換。況周頤認為：“詞中轉(zhuǎn)折宜圓?！?（P15）因此，“作詞須知暗字訣。凡暗轉(zhuǎn)、暗接、暗提、暗頓，必須有大氣真力，斡運其間，非時流小惠之筆能勝任也。駢體文亦有暗轉(zhuǎn)法，稍可通于詞?！?（P11）韻律和虛字。詞與音樂有著密切的關系。為了能夠入樂演唱，詞家對于韻律和用字有著嚴格的要求。況周頤說：“詞用虛字葉韻最難。稍欠斟酌，非近滑，即近佻。憶二十歲時作綺羅香，過拍云：東風吹盡柳綿矣。端木子疇前輩見之，甚不謂然，申誡至再。余詞至今不復敢葉虛字。又如賺字、偷字之類，亦宜慎用，并易涉纖。兒字尤難用之至。此字天然近俚，用之得，如閨人口吻，即亦何當風流。乃至村

6、夫子口吻，不尤不可向邇耶？若于此等難用之字，筆健能扶之使豎，意精能煉之使穩(wěn)，庶極專家能事矣。斯境未易臻，仍以不用為是。”5（P15-16）所謂“筆健能扶之使豎，意精能煉之使精”，都是要求詞作沈著，避免纖巧。況周頤對那些不守詞律者進行了批評：“畏守律之難，輒自放于律外，或托前人不專家、未盡善之作以自解，此詞家大病也。守律誠至苦，然亦有至樂之一境。常有一詞作成，自己亦既愜心，似乎不必再改。唯據(jù)律細勘，僅有某某數(shù)字，于四聲未合，即姑置而過存之，亦孰為責備求全者。乃精益求精，不肯放松一字，循聲以求，忽然得至雋之字。或因一字改一句，因此句改彼句，忽然得絕警之句。此時曼聲微吟，拍案而起，其樂何如！雖剝珉出

7、璞，選薏得珠，不逮也。彼窮于一字者，皆茍完茍美之一念誤之耳。”5（P12）一字不肯放松，一聲不肯茍且，體現(xiàn)了詞家認真嚴謹?shù)膽B(tài)度。如論入聲字云：“入聲字于填詞最為適用。付之歌喉，上去不可通作，唯入聲可融入上去起。凡句中去聲字能遵用去聲固佳，若誤用上聲，不如用入聲之為得也。上聲字亦然。入聲字用得好，尤覺峭勁娟雋。”5（P13）這些論點并非無據(jù)之談，而是來自對于前代作品的研讀和自己經(jīng)驗的總結。他說：“御選歷代詩余，每調(diào)臚列如干首。每填一調(diào)，就諸家名作參互比勘。一聲一字，務求合乎古人。毋托一二不合者以自恕。則不特聲韻無誤。即宮律之微，亦可由此研入?！?（P20）修改詞作。況周頤認為，字句的修改應該從全

8、篇的命意著眼：“佳詞作成，便不可改。但可改便是未佳。改詞之法，如一句之中有兩字未協(xié)，試改兩字，仍不愜意，便須換意，通改全句。牽連上下，常有改至四五句者。不可守住元來句意，愈改愈滯也?！?（P14）同時，他還根據(jù)自己的作詞經(jīng)驗提出了“挪移”之法：“改詞須知挪移法。常有一兩句語意未協(xié)，或嫌淺率。試將上下互易，便有韻致?；騼梢饪s成一意，再添一意，更顯厚。此等倚聲淺訣，若名意筆兼到，愈平易，愈渾成，無庸臨時掉弄也。”5（P14）對于詞作的修改，目的在于達到平易渾成的“重、拙、大”的詞學理想。學詞程序。況周頤說：“初學作詞，只能道第一義，后漸深入。意不晦，語不琢，始稱合作。至不求深而自深，信手拈來，令人

9、神味俱厚。規(guī)橅兩宋，庶乎近焉?！?（P8）在具體的作法上，他主張初學者宜聯(lián)句、和韻：“始作，取辦而已，毋存藏拙嗜勝之見。久之，靈源日濬，機括日熟，名章俊語紛交，衡有進益于不自覺者矣。手生重理舊彈者亦然。離群索居，日對古人，研精覃思，寧無心得；未若取徑乎此之捷而適也。”5（P13）他提出循序漸進的學詞程序：“詞學程序，先求妥帖、停勻，再求和雅、深秀，乃至精穩(wěn)、沈著?！?（P7）他進一步解釋道：“精穩(wěn)則能品矣。沈著更進于能品矣。精穩(wěn)之穩(wěn)與妥帖迥乎不同。沈著尤難于精穩(wěn)。平昔求詞詞外，于性情得所養(yǎng)，于書卷觀其通。優(yōu)而游之，饜而飫之，積而流焉。所謂滿口而發(fā)，肆口而成，擲地作金石聲矣。情真理足，筆力能包舉

10、之。純?nèi)巫匀?，不假錘煉，則沈著二字之詮釋也。”5（P7-8）可見，況周頤論作詞方法，都是以其“重、拙、大”的詞學理想為旨歸的。二“詞中求詞”固然是追求“重、拙、大”的詞學理想時必不可少的，但是作詞的功夫卻來自詞外。況周頤對此深有體會：“詞中求詞，不如詞外求詞?！?（P4）可謂一語道出個中甘苦。那么，什么是詞外求詞之道呢？況周頤說：“一曰多讀書，二曰謹避俗。”5（P4）一曰多讀書。況周頤說：“學填詞，先學讀詞。抑揚頓挫，心領神會。日久，胸次郁勃，信手拈來，自然豐神諧鬯矣。”5（P13）這正如杜甫所說：“讀書破萬卷，下筆如有神?！?（74）至于讀詞的方法，況周頤結合自己的讀詞經(jīng)驗說：“讀詞之法，取

11、前人名句意境絕佳者，將此意境締構于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。吾性靈與相浹而俱化，乃真實為吾有而外物不能奪。三十年前，以此法為日課，養(yǎng)成不入時之性情，不惶恤也。”5（P9）他在另一處也說：“讀前人雅詞數(shù)百闕，令充積吾胸臆，先入而為主，吾性情為詞所陶冶，與無情世事，日背道而馳。其蔽也，不能諧俗，與物忤。自知受病之源，不能改也?！?（P9）況周頤認為，讀詞除了研讀詞作的作法命意之外，更重要的在于涵泳玩索，怡養(yǎng)性靈。二曰謹避俗。薛雪一瓢詩話有云：“人知作詩避俗句，去俗字，不知去俗意尤為要緊?！?（P96）這里說的雖是詩法，其理亦可通于詞法。那么，何為去俗意之法？況周頤認為，主

12、要在于襟抱超絕。他說：“填詞第一要襟抱。”5（P30）葉燮也說：“我謂作詩者，亦必先有詩之基焉。詩之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情智慧聰明才辨以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛?！?（P17）若無胸襟，“雖日誦萬言，吟千首，浮響膚辭，不從中出，如剪彩之花，根蒂既無，生意自絕，何異于憑虛而作室也?！?（P17）胸襟或襟抱從何而來，況周頤說：“唯此事不可強，并非學力所能到?！?（P30）讀書問學是獲有襟抱的不可或缺的方法，但并非是唯一的途徑，需要學人隨時隨處，不斷體悟。況周頤在回答“填詞如何乃有風度”時說：“由養(yǎng)出，非由學出?！?（P10）同樣的道理，性情與襟抱也不是力學強致可以得到的，而是涵泳

13、怡養(yǎng)的必然結果。無論是多讀書，還是謹避俗，目的都在于涵養(yǎng)性情，培養(yǎng)襟抱，因為這是日后進學成就的基礎，這也是詞外求詞的重要內(nèi)容。況周頤說：“兩宋人詞宜多讀、多看，潛心體會。某家某某等處，或當學，或不當學，默識吾心目中。尤必印證於良師友，庶收取精用閎之益。洎乎功力既深，漸近成就，自視所作于宋詞近誰氏，取其全帙研貫而折衷之，如臨鏡然。一肌一容、宜淡宜濃，一經(jīng)侔色揣稱，灼然於彼之所長、吾之所短安在，因而知變化之所當亟。善變化者，非必墨守一家之言。思游乎其中，精騖乎其外，得其助而不為所囿，斯為得之。當其致力之初，門徑誠不可誤。然必擇定一家，奉為金科玉律，亦步亦趨，不敢稍有逾越。填詞智者之事，而顧認筌執(zhí)象

14、若是乎？吾有吾之性情，吾有吾之襟抱，與夫聰明才力。欲得人之似，先失己之真。得其似矣，即已落斯人後，吾詞格不稍降乎？并世操觚之士，輒詢余以倚聲初步何者當學？此余無詞以對者也。”5（P16）學詞之初，必先于詞中求詞，但不能為其所囿?！拔嵊形嶂郧?，吾有吾之襟抱”，若失去自己的性情與襟抱，學詞也必難成就。總之，況周頤提出“重、拙、大”的詞學理想，并指出“詞中求詞”與“詞外求詞”的途徑與方法，構建了完整統(tǒng)一的理論體系?！霸~中求詞”，是對詞這種特殊文體的熟悉與把握；“詞外求詞”，是對詞人作者胸襟性情的體悟與涵養(yǎng)。況周頤從生命體驗的高度來論詞，提出“性情”與“襟抱”的概念，指出填詞是“智者之事”，是“君子為己之學”，這種推尊詞體的思路，也是其詞論的創(chuàng)新之處。 參考文獻：1趙尊岳.蕙風詞史A.詞學季刊J第1卷第4號.上海:上海書店,1985.2龍沐勛.