《我的教育信條》讀后感

1、精選文檔讀我的教育信條的幾點感悟一、前言我的教育信條，作者杜威，寫于1897年。讀我的教育信條第一章，我就發(fā)覺了杜威這樣一種教育的姿勢：“我信任”?！拔倚湃巍?，這完全是一種純主觀的、僅是可能性的言說?！拔倚湃巍?，這不代表確定權(quán)威，不是確定真理，只是一家之言?？墒?，“我信任”，同樣也凸顯了“我”，是我的所思?！拔倚湃巍笔且环N相對說來不卑不亢的姿勢。我情愿以這樣“我信任”的姿勢，來說我對杜威“我信任”的感覺。我認為杜威對教育有憂患，有見地也有實踐，語言省儉，不偏頗。這樣的寫作姿勢，通常是更可親可信服的。我的教育信條是文字相當省儉的，但是閱讀起來完全沒有閱讀教學士氣時那種詩的氣韻，也不是深思錄里那樣

2、詩意的理性，只是理性。杜威說：“由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸共享人類曾經(jīng)積累下來的才智和道德的財寶。他就成為一個固有文化資本的繼承者。世界上最形式的、最特地的教育確是不能離開這個普遍的過程。教育只能依據(jù)某種特定的方向，把這個過程組織起來或者區(qū)分出來。”好像少一個字都不能夠，多一個字也不能再多了。二、關(guān)于“什么是教育”我對教育的理解和生疏，更多地落實在人的自我教育上。所以杜威對教育的理解，一度使我茫然，他說“惟一的真正的教育是通過對于兒童的力量的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境的各種要求引起的，這些要求刺激他，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范

3、圍里顯現(xiàn)出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己?！彼伎剂艘环?，我想這或許是由于我讀到的杜威教育是一個碎片，缺失閱讀的語境吧。杜威這里所談的教育，更狹義地特指父母對子女、老師對同學、成人對兒童的教育，這樣就比較順暢一些。依據(jù)我補充上的這個語境去理解，杜威所說的“惟一的真正的教育”還是有比較說服力的，既有社會對生命個體的影響，也有生命個體的內(nèi)在心理層面的變化。雖說石頭是不能孵出小雞來，但是外界的刺激的確是兒童確立自己如何行事的重要指標，甚至是成人也不外如是。連續(xù)性的全方位的刺激會形成這個人的外部世界和后天的內(nèi)在世界。高分得巧克力，低飛挨大棒。在金龜子的世界里，拇指姑娘肯定是丑的。所以教育不

4、都是樂觀正向的，有時也強大的挫敗和摧毀的力氣。外部的禁錮會造成內(nèi)心的恐驚，而內(nèi)心的恐驚會加固這外在的禁錮。這樣想著，身為教育中人的如履薄冰的使命感又涌上來了，想要給同學適合的自然的人性的教育?！拔艺J為這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學。它們是平列并重的，哪一方面也不能偏廢”，杜威如是說。強調(diào)社會學向度，我國古有這傳統(tǒng)，孟母三遷，強硬的外部刺激以期實現(xiàn)造成預(yù)設(shè)的后果。而當前教育對社會學的方面好像有更多獨斷的儀仗和滲透，把本不該簡潔的處理為簡潔簡化。各種考核比對，壓力層層下達，到同學身上形成了分數(shù)的重壓。那種粗糙的簡潔的殘暴的社會壓力形成的教育現(xiàn)狀和逆境，使我對所謂“教學質(zhì)量出類

5、拔萃”的地區(qū)都懷著忐忑的畏懼，作為一線老師我完全可以想象到這背后付出的代價。言必提及考試如何，中考怎樣高考怎樣，考不上好高校會怎樣，找不到好工作會怎樣，這個思路下去，語勢里有過來人的正確與權(quán)威，然而必定截斷了教育者與教育真實之間的聯(lián)系，也阻斷了對當下的清楚遇見。一個連今日都看不清楚的稚嫩小童，看將來豈非更茫然？何況兼伴著成人對其考試的種種利誘恐嚇刺激。我最近始終在想“愛是不憂慮”，實際上很多老師“把不愛變成看得見”，自覺充當“人為憂慮”的制造機。人當然是有心理彈性的，也會有兒童在這樣的體制中得到相對較好的生長和進展。但這不能作為當前教育合理的佐證，若是能夠獲得更生命化的教育，這樣的兒童會有更為

6、奇特的生命的面相和走向。這兩個方面，有微妙的契合的度和點，在不同的生命個體不同的生命階段上有不同的體驗。擯棄功利化的想法，才有可能觸及感知這教育的本相。不去夸大，無論口頭筆頭或者實際行動中。相類的，也不去粗暴地簡化。接納生命的簡單和幽微，不把對生命的教育簡單化和幽微化。外在合適了，內(nèi)在也合適了，就好像小鹿跑在草地上，魚游在水里，社會的預(yù)期與成果，與內(nèi)在的愛好和力量，趨于同化全都，人有好的自我認知和對世界的認知?；蛘撸@就是我對杜威對教育定位的共性解讀吧。三、關(guān)于“什么是學?！苯陙?，應(yīng)試教育體制下，學校教育的弊端集中顯露出來。一些私塾雨后春筍般成立，還有一些兒童被留在家庭里由父母指導。有人說鄭

7、淵潔的孩子不上學自己教如何如何，類似的還有一些其他的成功例子來佐證。但是單從“成就”的層面推斷教育的優(yōu)劣，其實也往往受到家族的聲望、心智程度、經(jīng)濟狀況等多種因素的影響的，未必是沒有受學校教育直接引至的成功。何況，就算鄭淵潔成功了，想要自己教育孩子的父母，你是鄭淵潔嗎？個人的修養(yǎng)、對教育的理解、教育實踐的閱歷和力量，經(jīng)濟上的儲備，時間和精力的豐富度，你都足夠嗎？每個孩子都有適合自己的教育場所。我個人認為將來我的孩子是應(yīng)當接受學校教育的，比較簡潔在大致這個程度上實現(xiàn)“應(yīng)然”的“成人”的目標。那是由于“學校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學校便是社會生活的一種形式。在這種社會生活的形式里

8、，凡是最有效地培育兒童共享人類所繼承下來的財寶以及為了社會的目的而運用自己的力量的一切手段，都被集中起來?！笨墒牵瑢W校教育的確是存在了問題的，這是不能否認和回避的?！拔艺J為教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備?！薄皩W校必需呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活即對于兒童說來是真實而生氣勃勃的生活。像他們在家庭里、在鄰里間、在運動場上所經(jīng)受的生活那樣”。我們太過寄望將來，太過分預(yù)備，并為預(yù)備不足過分焦慮（這是心理暗疾一種，成人要轉(zhuǎn)嫁自己的壓力給兒童），正如上個月人民日報刊發(fā)的一篇名為中國家長的集體焦慮中說道的那樣：“家長們對孩子的教育是焦慮的。”使同學意識到學校教育是一種正在經(jīng)受著的生活，使家長意識到學校教育才是孩子

9、正在經(jīng)受的生活，真正意義上地活在當下，真實地體驗和感受，而不是為了將來出人頭地而活、不是為了向別人證明而活，其實是說難就難說簡潔就簡潔的事，拋開選拔性考試這樣一個指揮桿，可能只需要教育人的思想觀念的轉(zhuǎn)變。四、關(guān)于“教材”“我認為我們由于給兒童太突然地供應(yīng)了很多與這種社會生活無關(guān)的特地科目，如讀、寫和地理等，而違反了兒童的天性，且使最好的倫理效果變得困難了。因此，我認為學?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心，不是科學，不是文學，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動?！边@是我覺得這是最切心的部分。華東師大的劉良華老師提過相像的觀點，教育不應(yīng)當把有機的整體肢解成雞零狗碎教給同學，而應(yīng)當依據(jù)最自然的方式，母

10、親教育孩子的方式。劉老師還提到了一個笑話，媽媽拿一瓶水說：“寶寶，這個水的名字叫做農(nóng)夫山泉，這個水的味道有點甜?！睂殞毑粫f話，寶寶只是聽著，會說的時候再說出來。老師教同學卻不是這樣教的，老師說：“你們跟我一起念，礦、礦、礦泉水的礦。”同學必需馬上大聲跟著一起朗讀。還有一些家長會困惑到“孩子為什么不愿學我讓他學的那些學問？”這個問題本身就是很好的答案，成人以成人世界的秩序和意志強迫孩子學習，學習的內(nèi)容不是孩子內(nèi)在追尋的。孩子在關(guān)懷小狗的習性時，你卻要求他學習“3+2=？”我們也可以看到在這方面很多學校也在做著自己的努力，開發(fā)校本課程、民族特色課程等等，讓同學不再僅僅拘泥于全國統(tǒng)一的教材之中，而

11、是更加量體裁衣，貼近實際。五、關(guān)于“方法的性質(zhì)”對這一節(jié)的閱讀簡潔地梳理一下，不管我們接受哪種具體的教學方法，都要端詳這些方法的內(nèi)在性質(zhì)：是不是遵從了規(guī)律、是不是有助于形成兒童內(nèi)心的表象、是不是兒童覺得有愛好的、是不是沿著真善美的方向沒有引起兒童負面的心情?！拔艺J為在兒童本性的進展上，自動的方面先于被動的方面；表達先于有意識的印象，肌肉的發(fā)育先于感官的發(fā)育，動作先于有意識的感覺；我信任意識在本質(zhì)上是運動或沖動的；有意識的狀態(tài)往往在行動中表現(xiàn)自己?！倍磐J為，忽視這個原理，造成了教育的阻力和鋪張。讀到這里，我想起馬克思主義哲學的三個基本觀點：聯(lián)系的觀點、進展的觀點、一分為二的觀點。其實這些哲學觀

12、點離我們?nèi)粘５纳?、我們的教育很近，只是我們?jīng)常遺忘了。本科時期，在實習、參與競賽時我自己經(jīng)常會有這個思路：“這個環(huán)節(jié)怎么講才會更順暢，讓孩子們更簡潔理解和接受？”最近兩年，也經(jīng)常意識到了過于順暢對孩子思維成長的弊端，比如減弱了擔當思維阻滯的過程和力量，削減了暴露同學思維斷點的機會。沒有什么確定的好，也沒有什么確定的不好。我們評價一堂課，經(jīng)常期望這節(jié)課多么流暢精彩，其實磕磕絆絆的課也是另一種有機的精彩。但是假如這是一節(jié)參與競賽的公開課的話，我是肯定沒有士氣去“露出”這種磕磕絆絆來的。現(xiàn)在讀到這部分，再次想到了這個問題。老師們苦苦追求的“最優(yōu)化”是不是沒有價值和意義呢？依據(jù)杜威所說意識在本質(zhì)上是

13、運動的，我認為是沒有最優(yōu)化的。那么是不是應(yīng)當去追求“更優(yōu)化”呢？關(guān)于“表象是教學的重要工具”，我格外贊同。假如將現(xiàn)在用以使同學學習某些事物的90%的精力用來留意同學是否在形成適當?shù)谋硐?，那么教學工作將會簡潔得多。關(guān)于愛好，杜威認為“愛好是成長中力量的信號和象征”。這讓我聯(lián)想到昨天在學習陳時見教授講座時他提到的關(guān)于“基礎(chǔ)”與“愛好”的關(guān)系，他認為我們不應(yīng)當將100分的精力都集中于“基礎(chǔ)”之上，而忽視了自身的愛好，現(xiàn)高校正在從1.0向2.0轉(zhuǎn)變，我們應(yīng)當追求80分的“基礎(chǔ)”，學有余力的同時去進展80分的“愛好”，這樣我們就可以成為160分的人了。對于這個觀點我是格外贊同的，這樣的160分的人依據(jù)好

14、同學的標準，他或許就不是那么優(yōu)秀，但是留意一下他的愛好，還有他最有可能進展的較好的智力，我們就會發(fā)覺，無論是兒童時期還是成人之后，這樣160分的人都可能是一個會生活很拘束的人呢。六、關(guān)于“學校與社會進步”在學校與社會進步這一節(jié)里，“我信任”仍舊消滅著，卻有了一種排山倒海的洶涌，有一種毋庸置疑的強勢力道。杜威說老師是“真正上帝的代言者，真正天國的引路人”。而談到“教育是達到共享社會意識過程中的一種調(diào)整作用，而以這種社會意識為基礎(chǔ)的個人活動的適應(yīng)是社會改造的唯一牢靠的方法”時，杜威或許是想表達假如你是個人主義者，假如你認為人具有某種優(yōu)質(zhì)的品德是獲得合理生活的重要前提甚至是唯一前提的話，你要信任教育是社會進步