高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國(guó)古代的思想科技與文藝 第34講 明清之際的進(jìn)步思想課件 岳麓版必修3-岳麓版高三必修3歷史課件

1、必修第34講明清之際的進(jìn)步思想第十二單元 中國(guó)古代的思想科技與文藝落實(shí)主干知識(shí)研析考情考向突破核心考點(diǎn) 課時(shí)作業(yè)內(nèi)容索引落實(shí)主干知識(shí)一、背景一、背景1.經(jīng)濟(jì)：一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展， 產(chǎn)生；另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2.政治：統(tǒng)治者強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治。3.階級(jí)：隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工商階層隊(duì)伍擴(kuò)大，他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。4.思想：文化專(zhuān)制日益嚴(yán)重， 扼殺人的天性，摧殘人的思想，進(jìn)步知識(shí)分子要求掙脫思想束縛，倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展。資本主義萌芽三綱五常二、主要代表人物二、主要代表人物1.“異端”思想家李贄(1)學(xué)術(shù)上：鞭撻 ，否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世之至論。(2

2、)道德上：批判傳統(tǒng)道德，追求個(gè)性發(fā)展。(3)哲學(xué)上：否定“天理”的存在，提出“萬(wàn)物皆生于兩”。程朱理學(xué)2.三大進(jìn)步思想家人物代表主張共同主張王夫之系統(tǒng)批判宋明理學(xué)，建立起較為完整的樸素的 思想體系(1)政治上：批判君主專(zhuān)制(2)經(jīng)濟(jì)上：工商皆本(3)學(xué)術(shù)上：經(jīng)世致用黃宗羲反對(duì)專(zhuān)制暴君政治，提出了 、倡導(dǎo)言論自由、建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)等設(shè)想顧炎武主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，提出“經(jīng)世致用”唯物主義限制君權(quán)三、特點(diǎn)三、特點(diǎn)1.反傳統(tǒng)、反教條：批判宋明理學(xué)和傳統(tǒng)道德。2.反對(duì)封建專(zhuān)制：反對(duì) 。3.帶有一定民主色彩：主張限制君權(quán)和“ ”。4.反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，主張

3、“_”。君主專(zhuān)制經(jīng)世致用工商皆本概念闡釋概念闡釋“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。四、評(píng)價(jià)四、評(píng)價(jià)1.積極(1)批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)。(2)具有早期 性質(zhì)，具有思想解放的歷史作用。2.局限：沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。啟蒙思想深度思考深度思考明清之際進(jìn)步思想的局限性明清之際的進(jìn)步思想只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒(méi)

4、有上升到對(duì)制度批判的層次，更沒(méi)有提出廢除封建制度的主張。所提出的一些主張仍然沒(méi)有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時(shí)期的發(fā)展。教材斷點(diǎn)補(bǔ)遺1.西學(xué)東漸、東學(xué)西漸(1)西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國(guó)等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程為器物制度思想。(2)東學(xué)西漸：是指中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對(duì)世界的影響，如中國(guó)古代的漢唐文化圈。中國(guó)的東學(xué)西漸很少被人談起，一是因?yàn)榻詠?lái)中國(guó)普遍存在的自卑心理在作祟，二是與明清推行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策有關(guān)。2.“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫

5、離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。(1)反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革。(“八股之害，甚于焚書(shū)”)(2)提出拯救時(shí)弊的主張。(“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”)(3)主張“工商皆本”。(“大賈富民者，國(guó)之司命也”)突破核心考點(diǎn)考點(diǎn)一明清之際進(jìn)步思想的主張與特點(diǎn)1.家國(guó)情懷家國(guó)情懷明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條：李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；提出男女

6、平等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)。(2)反君主專(zhuān)制，帶有一定的民主色彩：黃宗羲提出君主專(zhuān)制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。(3)提倡“經(jīng)世致用”：顧炎武主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求：黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。2.明末清初進(jìn)步思想家對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展明末清初進(jìn)步思想家對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展 繼承發(fā)展政治批天理理性存人欲民本批判君主和三綱平等限制君主專(zhuān)制民主人欲天然合理個(gè)性解放經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)世致用務(wù)實(shí)否定權(quán)威，獨(dú)立思想根據(jù)材料，找出從順治至康熙年間，黃宗羲對(duì)清廷態(tài)度的變化。根據(jù)材料，找出從順

7、治至康熙年間，黃宗羲對(duì)清廷態(tài)度的變化。材料材料從順治至康熙初年，黃宗羲對(duì)清統(tǒng)治者懷著強(qiáng)烈的民族仇恨，不僅在行動(dòng)上進(jìn)行武裝反抗，而且在留書(shū)明夷待訪(fǎng)錄等著作中還進(jìn)行激烈的批判?？滴跏吣?1678)，清廷議修明史，葉方藹向康熙帝推薦黃宗羲。黃宗羲的弟子陳錫嘏當(dāng)時(shí)在北京任職，代為力辭?？滴跏拍辏煸脑诳滴醯勖媲芭e薦黃宗羲參與修史，康熙帝下旨浙江督撫“以禮敦請(qǐng)”，黃宗羲仍然托病力辭，卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了?？滴醵辏S宗羲在寫(xiě)給徐乾學(xué)的一封信中寫(xiě)道：今圣主特召，入?yún)⒚軇?wù)，古今儒者遭遇之隆，蓋未有兩。五百年名世，于今見(jiàn)之摘編自白壽彝主編中國(guó)通史n 獲取材料信息主要信息

8、：_答案 從材料信息看，黃宗羲對(duì)清廷的態(tài)度發(fā)生了較大的變化，主要表現(xiàn)在：由武裝反抗、著書(shū)批判，到不仕清廷；由托病力辭、派子替之，再到認(rèn)可、贊譽(yù)清廷統(tǒng)治。之所以出現(xiàn)上述變化是因?yàn)椋呵逋⒔y(tǒng)治日益鞏固，民族矛盾相對(duì)緩和；康熙采取籠絡(luò)漢族知識(shí)分子的政策；黃宗羲對(duì)清朝統(tǒng)治的認(rèn)可。n 命題材料源1.李贄的工商觀李贄的工商觀“商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于官吏，忍詬于市易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末?！薄胺蛏膛c士異術(shù)而同心，故善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行，是故雖利而不污。”李贄發(fā)現(xiàn)問(wèn)題發(fā)現(xiàn)問(wèn)題李贄肯定了商人追逐利益的精神，是對(duì)傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的否定。命題角度命題角度李贄重商的時(shí)代精神；古代

9、工商本末觀念的變化。2.黃宗羲的民主思想黃宗羲的民主思想(黃宗羲的)理念，比孟子之說(shuō)代表二種合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把這個(gè)理念變成事實(shí)，使人民成為國(guó)家的真正主人。梨洲的民本思想，已為中國(guó)走向民主的歷史，創(chuàng)造了新的條件，只是在十七世紀(jì)還不能開(kāi)花結(jié)果。韋政通中國(guó)思想史發(fā)現(xiàn)問(wèn)題發(fā)現(xiàn)問(wèn)題黃宗羲對(duì)于民主政治的思考契合了時(shí)代的要求。命題角度命題角度黃宗羲思想的特點(diǎn)；古代民本思想的發(fā)展演變。3.王夫之的王夫之的“唯物史觀唯物史觀”“天地之德不易，而天地之化日新日之有晝夜如人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！蓖醴蛑l(fā)現(xiàn)問(wèn)題發(fā)現(xiàn)問(wèn)題肯定改革對(duì)社會(huì)發(fā)展變化的重要性。

10、命題角度命題角度古代唯物主義思想的發(fā)展演變；王夫之的思想與理學(xué)唯心主義的差異。4.明清進(jìn)步思想家與宋儒關(guān)于明清進(jìn)步思想家與宋儒關(guān)于“道道”的不同認(rèn)知的不同認(rèn)知自秦漢至明清，各家思想皆視“道”為現(xiàn)象背后的本真，將“得道”當(dāng)作終極的追求目標(biāo)。宋儒主張“道”乃天地間最高的力量，是人們必須遵從的真理。明清時(shí)期的少數(shù)思想家不滿(mǎn)宋儒脫離人生的“道”論，強(qiáng)調(diào)“道”寓于人的生活之中：“百姓日用即道”。摘編自雷頤史學(xué)方法論發(fā)現(xiàn)問(wèn)題發(fā)現(xiàn)問(wèn)題宋儒強(qiáng)調(diào)“道”就是人們必須遵守的封建倫理綱常；明清進(jìn)步思想家則強(qiáng)調(diào)“道”就在普通百姓的日常生活之中。命題角度命題角度程朱理學(xué)的僵化；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與沖擊傳統(tǒng)道德觀念的關(guān)系；市民意

11、識(shí)的初步覺(jué)醒?？键c(diǎn)二明清之際儒家思想的歷史地位1.對(duì)明清之際儒家思想的認(rèn)識(shí)對(duì)明清之際儒家思想的認(rèn)識(shí)(1)積極影響反對(duì)君主專(zhuān)制，反映了君主專(zhuān)制制度走向衰落的歷史趨勢(shì)。重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。(2)局限性由于早期資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，不占統(tǒng)治地位。沒(méi)有形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。2.明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因客觀原因缺乏政治基礎(chǔ)君主專(zhuān)制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的

12、發(fā)展缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級(jí)力量缺乏思想基礎(chǔ) 綱常禮教，文化專(zhuān)制，阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀原因自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué)的范疇，在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問(wèn)題n 史由證來(lái)閱讀史料，論證明清時(shí)期的早期啟蒙思想是一種閱讀史料，論證明清時(shí)期的早期啟蒙思想是一種“時(shí)代性的缺陷時(shí)代性的缺陷”。史料史料16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷。黃宗羲、唐甄們提不出新

13、的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論提示：史料中作者從時(shí)代背景與歐洲啟蒙思想的比較，分析了明清進(jìn)步提示：史料中作者從時(shí)代背景與歐洲啟蒙思想的比較，分析了明清進(jìn)步思想的缺陷。思想的缺陷。論證：論證：_答案 明清時(shí)期，由于資本主義萌芽十分脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，帶有明顯的不足、缺陷。進(jìn)步思想家反對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治

14、，但主要是揭露君主暴政，主張限制君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒(méi)有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會(huì)制度的構(gòu)想。中國(guó)早期啟蒙思想沒(méi)能突破古代統(tǒng)治模式(修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。而法國(guó)啟蒙思想則以理性主義為核心，根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度，屬于資產(chǎn)階級(jí)民主思想，兩者有本質(zhì)的區(qū)別。n 命題材料源1.西學(xué)東漸與東學(xué)西漸西學(xué)東漸與東學(xué)西漸明清之際，我國(guó)和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面，為了傳教的需要，他們將西方的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國(guó)，使中國(guó)知識(shí)界對(duì)“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識(shí)；另一方面

15、，他們又通過(guò)傳遞書(shū)信和翻譯中國(guó)典籍等方式，把中國(guó)悠久燦爛的文化介紹給歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”。摘編自林延清試論明清之際中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題發(fā)現(xiàn)問(wèn)題明清時(shí)期盡管實(shí)行海禁政策，但是中西方卻形成了中西文化交流的第一次高潮。命題角度命題角度明清之際東西方文化交流的方式；新航路開(kāi)辟對(duì)東西方交流的作用；中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸引力。2.宗法制度對(duì)明清之際民主思想發(fā)展的影響宗法制度對(duì)明清之際民主思想發(fā)展的影響宗法制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。宗法制度本質(zhì)上是專(zhuān)制而保守的，與以自由企業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義是相互矛盾的，它對(duì)人們的思想和行為都起著潛移默化的巨大作用，使工商行會(huì)組織也染上濃重的宗法色

16、彩，從而妨礙了商品與勞動(dòng)力的自由流通。在這種環(huán)境下，資本主義萌芽是無(wú)法持續(xù)成長(zhǎng)的。楊寧一歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題發(fā)現(xiàn)問(wèn)題宗法制度與宗法觀念在明清之際成為了社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻力。命題角度命題角度宗法制度與資本主義萌芽發(fā)展的關(guān)系；明末清初新思想未能跳出傳統(tǒng)儒學(xué)范疇的原因與實(shí)質(zhì)。3.明清文化高壓政策對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻礙明清文化高壓政策對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻礙明朝科舉試卷僅從儒家的四書(shū)五經(jīng)中命題，不許士人發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解，嚴(yán)重束縛了讀書(shū)人的思想。清朝建立后，沿襲明朝的這種傳統(tǒng)，向全國(guó)學(xué)校頒發(fā)臥碑，要求學(xué)生成為順民，并在中央國(guó)子監(jiān)設(shè)置繩愆廳，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的思想控制。同時(shí)，嚴(yán)厲禁止士大夫談?wù)撜?，甚至不能在學(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)思考

17、辯難。讀書(shū)人沒(méi)有言論、結(jié)社的自由，也不能就國(guó)家利病上書(shū)言事，否則就會(huì)受到嚴(yán)懲。楊寧一歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題發(fā)現(xiàn)問(wèn)題明清文化高壓政策嚴(yán)重抑制了中國(guó)社會(huì)的自由思想，窒息了近代的學(xué)術(shù)空氣。命題角度命題角度明清文化高壓政策的實(shí)質(zhì)；明清文化高壓政策對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響。研析考情考向全國(guó)卷全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì)年考題統(tǒng)計(jì)近五年全國(guó)卷沒(méi)有命制該部分試題近五年全國(guó)卷沒(méi)有命制該部分試題n 已考視角1.命題點(diǎn)：清代的反傳統(tǒng)思想命題點(diǎn)：清代的反傳統(tǒng)思想(2016海南單科，9)清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯啤＊?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺。”這反映了在清代女性

18、中A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求答案解析12解析解析由“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無(wú)才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女平等不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德，反對(duì)有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項(xiàng)正確；該女詩(shī)人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿(mǎn)，沒(méi)有談到自身的權(quán)益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。122.命題點(diǎn)：對(duì)顧炎武思想的理解命題點(diǎn)：對(duì)顧炎武思想的理解(2015福建文綜，17)顧炎武在日知錄中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使

19、之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也?！痹诖耍櫻孜鋸?qiáng)調(diào)A.培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B.弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C.富足百姓，移風(fēng)易俗 D.教化民眾，靜心明志12解析解析材料強(qiáng)調(diào)教化百姓的關(guān)鍵在于“制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”，即只有富足百姓，才可以移風(fēng)易俗，故C項(xiàng)正確。材料主旨不僅僅強(qiáng)調(diào)教化民眾，弘揚(yáng)道德，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有培養(yǎng)人才和經(jīng)世致用的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。答案解析n 待考視角1.命題點(diǎn)：明代李贄的思想及其影響命題點(diǎn)：明代李贄的思想及其影響(2017泉州高考適應(yīng)性練習(xí)二，27)四庫(kù)全書(shū)總目載：“贄書(shū)皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法，惟此書(shū)抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位，尤以

20、罪不容誅者，其書(shū)可毀?！辈牧现小捌鋾?shū)可毀”意在A.維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位 B.強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用C.突出對(duì)孔子思想順從 D.深曝其罪惡以警示后人答案解析12345解析解析從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位”，沖擊理學(xué)的地位，故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位，要?dú)У衾钯椀闹?，故A項(xiàng)正確；材料中李贄反對(duì)的不是“理”在生活中的作用，所以毀書(shū)的目的也不是強(qiáng)調(diào)理的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位”可知，李贄不是抨擊孔子，而是對(duì)傳統(tǒng)的思想禮教的反對(duì)，故C項(xiàng)不是毀書(shū)的主要意圖，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中可知?dú)?shū)防止李贄思想的影響力擴(kuò)大，而不是為了曝其罪惡以警示后人

21、，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。123452.命題點(diǎn)：明清之際反傳統(tǒng)思想的范疇命題點(diǎn)：明清之際反傳統(tǒng)思想的范疇(2017韶關(guān)二模，27)對(duì)君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋?zhuān)骷捌涓骷?jí)官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂(lè)。這些主張A.導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行B.受到西方啟蒙思想的影響C.是對(duì)儒家思想精華的傳承D.動(dòng)搖了儒家思想的地位答案解析12345解析解析材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利，顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓，不應(yīng)該對(duì)百姓橫征暴斂以保證自己的享樂(lè)，這是對(duì)儒家民本思想的傳承，材料中并未提及經(jīng)世致用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初的進(jìn)

22、步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級(jí)思想文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲與顧炎武的主張是對(duì)儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項(xiàng)正確；動(dòng)搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。123453.命題點(diǎn)：黃宗羲思想的民主色彩命題點(diǎn)：黃宗羲思想的民主色彩(2018全國(guó)名校聯(lián)盟高三聯(lián)考，26)黃宗羲認(rèn)為，古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來(lái)天子之位傳子，而自宰相以下無(wú)不傳賢，天子之子不皆賢，可賴(lài)宰相傳賢以補(bǔ)之。他旨在強(qiáng)調(diào)A.嫡長(zhǎng)子繼承制的弊端及落后性B.擴(kuò)大相權(quán)以防止專(zhuān)制的必要性C.專(zhuān)制下官僚政治存在的合理性D.晚清恢復(fù)宰相制度的進(jìn)步意義答案解析12345解析解析材料中“古者天子之位不傳

23、子而傳賢，到了后來(lái)天子之位傳子”表明禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)橥跷皇酪u制，但沒(méi)有涉及嫡長(zhǎng)子繼承制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；擴(kuò)大相權(quán)與材料中“可賴(lài)宰相傳賢以補(bǔ)之”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宰相的相是輔助之意，與材料中“天子之子不皆賢，可賴(lài)宰相傳賢以補(bǔ)之”相符，故C項(xiàng)正確；晚清恢復(fù)宰相制度與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。123454.命題點(diǎn)：顧炎武的經(jīng)濟(jì)思想命題點(diǎn)：顧炎武的經(jīng)濟(jì)思想(2018武昌高三元月調(diào)研，26)顧炎武在天下郡國(guó)利病書(shū)中有言：“兩淮歲課百余萬(wàn)，安所取之？取之商也若束縛之，急使之，一無(wú)乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬(wàn)粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武A.萌發(fā)民本思想 B.主張經(jīng)世致用C.提倡輕徭薄賦 D.倡導(dǎo)工商皆本

24、答案解析12345解析解析材料不涉及民本思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)世致用主張做學(xué)問(wèn)應(yīng)有益于國(guó)家，但在材料中無(wú)反映，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料，顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中，商稅數(shù)額巨大，沒(méi)有涉及輕徭薄賦，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料，顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國(guó)家財(cái)政和國(guó)防中的重要性，提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位，故D項(xiàng)正確。12345答案解析123455.命題點(diǎn)：王夫之反對(duì)君主專(zhuān)制的思想命題點(diǎn)：王夫之反對(duì)君主專(zhuān)制的思想(2017青島一模)王夫之說(shuō)：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也?！痹诖?，王夫之A.明確提出了主權(quán)在民學(xué)說(shuō)B

25、.主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇C.闡釋了樸素唯物主義思想D.否定了董仲舒的君權(quán)神授理論解析解析王夫之的思想仍然屬于儒家思想，沒(méi)有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說(shuō)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之”，表明他主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇，注重君主的道德功績(jī)，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有對(duì)董仲舒君權(quán)神授理論的否定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12345課時(shí)作業(yè)一、選擇題一、選擇題1.(2017臨沂三模，27)有學(xué)者指出：“明人講學(xué)，襲語(yǔ)錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書(shū)而從事于游談?！逼渲饕蚴茿.政治的迫害 B.時(shí)代的動(dòng)亂C.科舉的沒(méi)落 D.學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變123

26、4567891011121314解析解析根據(jù)材料“束書(shū)而從事于游談”反映的是空談的學(xué)風(fēng)，故D項(xiàng)正確。答案解析2.(2017湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高考臨考沖刺訓(xùn)練，27)明代思想家王夫之在批評(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時(shí)，提出了弱化“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主張。這說(shuō)明王夫之A.徹底否定理學(xué)的“理欲”觀B.意在提倡“尊公輕私”思想C.極力批判封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治D.認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)答案解析12345678910111213141234567891011121314解析解析王夫之批判的只是理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”等主張，而并未對(duì)其進(jìn)行徹底的否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)橥醴蛑u(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故

27、其所提倡的正是“尊公輕私”思想，故B項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有王夫之對(duì)封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2017湖北新聯(lián)考高三第四次聯(lián)考，26)顧炎武在亭林余集三朝紀(jì)事闕文序中指出：“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究。”這反映的精神實(shí)質(zhì)是A.民貴君輕 B.天人感應(yīng)C.格物致知 D.經(jīng)世致用1234567891011121314解析解析“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究”體現(xiàn)了對(duì)生活實(shí)際問(wèn)題探究的重要性，屬于經(jīng)世致用的思想，故D項(xiàng)正確。答案解析4.(2018菏澤一模

28、，5)明代思想家李贄說(shuō)，“讀孔子之書(shū)，而不拘泥于其書(shū)，敢批評(píng)其書(shū)，說(shuō)其未說(shuō)之話(huà)”，“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”。這表明李贄A.提倡獨(dú)立思考 B.痛斥儒家的虛偽C.喜歡標(biāo)新立異 D.反對(duì)尊敬孔子1234567891011121314解析解析據(jù)材料“讀孔子之書(shū)，而不拘泥于其書(shū)，敢批評(píng)其書(shū)，說(shuō)其未說(shuō)之話(huà)”“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”可以得出李贄提倡獨(dú)立思考，故A項(xiàng)正確。答案解析5.(2017大連高三雙基測(cè)試，4)李贄的思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)屬于“另類(lèi)”。蕭公權(quán)認(rèn)為李贄的思想中心是個(gè)人自由。下列主張最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是A.“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘?！盉.“謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之

29、見(jiàn)盡短，又豈可乎？”C.“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。”D.“有天地然后有萬(wàn)物，然則天下萬(wàn)物皆生于兩，不生于一，明矣?！贝鸢附馕?2345678910111213141234567891011121314解析解析A項(xiàng)體現(xiàn)的是李贄批評(píng)道學(xué)家是道貌岸然的假道學(xué)，與材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是李贄反對(duì)男尊女卑的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)意為人應(yīng)有自己的思想，不能完全適從他人主張，反映出李贄強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的思想，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)是李贄否定程朱理學(xué)“理”能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2018淄博一模，27)黃宗羲認(rèn)為，國(guó)家法律起源于“公利”，即為了防止由于

30、自私自利對(duì)他人利益造成損壞而形成，這種“公利”屬于社會(huì)全體成員。這說(shuō)明黃宗羲A.反對(duì)個(gè)人利益 B.主張人人平等C.反對(duì)專(zhuān)制皇權(quán) D.主張法治社會(huì)答案解析1234567891011121314解析解析根據(jù)題目中“國(guó)家法律起源于公利”“這種公利屬于社會(huì)全體成員”得出題意強(qiáng)調(diào)的是“主權(quán)在民”，與反對(duì)個(gè)人利益、主張人人平等無(wú)關(guān)，故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“公利屬于社會(huì)全體成員”與明末清初政治上的君主專(zhuān)制形成對(duì)比，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述與題意無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2018揭陽(yáng)一模，26)顧炎武在亭林文集與施愚山書(shū)中說(shuō)道：“理學(xué)之名，自宋人始有之。今之所謂理學(xué)不取之五經(jīng)，而但資(宋明)之語(yǔ)錄又曰：論語(yǔ)，圣

31、人之語(yǔ)錄也。舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。”顧炎武之言論旨在強(qiáng)調(diào)A.理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代B.為學(xué)應(yīng)注重經(jīng)世致用C.孔孟之道為儒學(xué)的根本D.理學(xué)造成思想界因循守舊答案解析12345678910111213141234567891011121314解析解析材料雖然提到了理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代，但這并不是顧炎武強(qiáng)調(diào)的主旨所在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與經(jīng)世致用無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”可知顧炎武強(qiáng)調(diào)孔孟之道為儒學(xué)的根本，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)理學(xué)造成了思想界的因循守舊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2017德州一模，26)黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡

32、，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)?！鳖櫻孜湔J(rèn)為：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@些言論A.體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求B.反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可C.說(shuō)明了清初思想控制的松弛D.秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕思想答案解析1234567891011121314解析解析材料思想不能體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息未體現(xiàn)兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)清初思想控制的松弛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)”和“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕思想，故D項(xiàng)正確。123

33、45678910111213149.(2017周口高三期末，8)孔子主張“天下有道，則庶人不議”，顧炎武提出“政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣”。顧炎武這一主張A.背離了先秦儒家的政治理念B.促進(jìn)了早期啟蒙思想產(chǎn)生C.徹底否定了孔子的思想權(quán)威D.豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想答案解析12345678910111213141234567891011121314解析解析背離了先秦儒家的政治理念是對(duì)材料的錯(cuò)誤理解，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想太過(guò)于超越時(shí)代，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“徹底否定”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“孔子主張?zhí)煜掠械?，則庶人不議，顧炎武提出政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣”可知顧炎武豐富發(fā)展了傳統(tǒng)

34、儒家思想，成為反對(duì)腐朽封建統(tǒng)治的一把利器，故D項(xiàng)正確。10.(2017威海高三期末，8)“明清之際，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會(huì)面臨著一系列令人矚目的價(jià)值沖突和社會(huì)轉(zhuǎn)向?！睂?dǎo)致材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主要原因是A.黃宗羲等人對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊B.理學(xué)思想日益走向僵化C.封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的空前加強(qiáng)D.商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展1234567891011121314答案解析解析解析題目考查的是明清進(jìn)步思想出現(xiàn)的原因，黃宗羲等對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊是明清思想的主要內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)思想日益走向僵化指舊的思想觀念阻礙社會(huì)進(jìn)步，不能成為出現(xiàn)“碰撞”的主要原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；封

35、建專(zhuān)制統(tǒng)治的空前加強(qiáng)主要體現(xiàn)的是舊的制度的阻礙，不是主要原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。123456789101112131411.(2018蕪湖、馬鞍山一模，25)“封建”與“郡縣”之爭(zhēng)作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的重大議題延續(xù)近兩千年。下列屬于明清之際進(jìn)步思想家的觀點(diǎn)是A.“失不在于州而在于兵，時(shí)則有叛將而無(wú)叛州”B.“寓封建之意于郡縣之中，而二千年以來(lái)之敝可以復(fù)振”C.“以諸侯為郡縣，人人自安樂(lè)，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)之患，傳之萬(wàn)世”D.“自天子以外無(wú)尺寸之權(quán)，一尊京師而威服天下，不旋踵而敗亡”答案解析12345678910111213141234567891011121314解析解析以黃宗羲和顧炎武為代表的明清之際進(jìn)步思

36、想家主張把封建制與郡縣制相結(jié)合，減少君主的權(quán)力，A項(xiàng)主張郡縣制反對(duì)分封制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與明清思想家主張相符，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)郡縣制的進(jìn)步，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)認(rèn)為郡縣制導(dǎo)致天子以外無(wú)權(quán)，國(guó)家很容易滅亡，與明清之際思想家主張不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.(2017晉中名校高三第四次聯(lián)考，6)黃宗羲等提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。材料意在說(shuō)明明末清初思想A.是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物 B.適應(yīng)了專(zhuān)制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要C.本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展 D.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位1234567891011121314答案解析解析解析明末清初思想是對(duì)傳統(tǒng)儒

37、學(xué)的批判繼承，本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展，故C項(xiàng)正確。二、非選擇題二、非選擇題13.(2017吉林二模，27)閱讀下列材料，并回答問(wèn)題。材料一材料一“天地，一夫婦也。是故有天地，然后有萬(wàn)物。夫婦之為物始也如此?！薄胺驄D人不出閫(kun，三聲。指古代女子居住的內(nèi)室)城，而男子則桑孤蓬矢(有遠(yuǎn)大志向之意)以射四方，見(jiàn)有長(zhǎng)短，不待言也。謂見(jiàn)有短長(zhǎng)則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？”夫而不賢，則雖不溺志于聲色，有國(guó)必亡國(guó)，有家必?cái)〖?，有身必喪身，無(wú)惑矣。而彼卑卑者乃專(zhuān)咎于好酒及色，而不察其本，此儒所以不可議于治理歟！李贄文集1234567891011121314材料二材料二李贄是晚明思想啟蒙的旗幟，一位以“奇談怪論”聞名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇，鼓倡狂禪，揭露封建社會(huì)“無(wú)所不假”“滿(mǎn)場(chǎng)是假”的虛偽現(xiàn)實(shí)，反對(duì)儒家的泛道德主義，建立了以“童心說(shuō)”為核心的新思想體系。他的學(xué)說(shuō)使他處于時(shí)代矛盾的焦點(diǎn)上，在朝野引起了激烈爭(zhēng)論，以至于理解他乃是理解晚明政治走向、社會(huì)風(fēng)尚和思潮變遷的一大關(guān)鍵。許蘇民