高中歷史必修三第4課宋明理學(xué)

1、課標(biāo)要求：課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。一、宋明理學(xué)興起的背景一、宋明理學(xué)興起的背景佛、道廣泛傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)佛、道廣泛傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)理學(xué)理學(xué)是一種既貫通是一種既貫通宇宙自然宇宙自然和和人生命運(yùn)人生命運(yùn)，又繼承又繼承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理國家治理國家的的新儒學(xué)新儒學(xué)。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）小結(jié)：宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景小結(jié)：宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景宋明宋明理理學(xué)學(xué)兄程顥兄程顥 弟程頤弟程頤 朱熹朱熹陸九淵陸九淵王守仁王守仁程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)二、理學(xué)主要流派二、理學(xué)主要流派2、

2、陸王心學(xué)、陸王心學(xué)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？ 共同點(diǎn)共同點(diǎn)1.內(nèi)容相同內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟承了孔孟“仁仁”“”“禮禮”的思想，都的思想，都認(rèn)為世認(rèn)為世界本原是界本原是“理理”。2.影響相同影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀挥蟆６級(jí)褐?、扼殺人們的自然欲求。不同點(diǎn)不同點(diǎn) 1.對(duì)對(duì)世界本原世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：的具體認(rèn)識(shí)不同： 程朱認(rèn)為世界的本原是程朱認(rèn)為世界的本原是外在的外在的“理理” 陸王認(rèn)為世界的本原是陸王認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的內(nèi)在的“心心”，認(rèn)

3、為心即認(rèn)為心即“理理”2.把握把握“理理”的的途徑途徑不同：程朱主張不同：程朱主張“格物致格物致知知” 陸王主張陸王主張“致良知致良知”，進(jìn)行內(nèi)心的反省進(jìn)行內(nèi)心的反省三、影響三、影響積積 極極 影影 響響 塑造中華民族性格特征：塑造中華民族性格特征： 重視主觀意志力量；重視主觀意志力量； 注重氣節(jié)、道德；注重氣節(jié)、道德； 講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志； 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命； 凸顯人性的莊嚴(yán)。凸顯人性的莊嚴(yán)。消極影響消極影響 三綱五常維系封建專制，壓抑、扼殺自三綱五常維系封建專制，壓抑、扼殺自然欲求。然欲求。地位：理學(xué)是宋

4、明時(shí)期的儒學(xué)主流地位：理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流理學(xué)是理學(xué)是以儒家綱常倫理以儒家綱常倫理維護(hù)專維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)制統(tǒng)治的新儒學(xué) 實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)： 溫家寶總理在哈佛大溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：大師張載的一段話：“為天地立心，為天地立心，為生民立命，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。為萬世開太平?！崩韺W(xué)在今天理學(xué)在今天為社會(huì)建立精神價(jià)值體系，為民眾確立生命意義為社會(huì)建立精神價(jià)值體系，為民眾確立生命意義,為為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)。前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)。 1 1、“人人自有定盤針，萬化根源總在

5、心。卻笑從前顛人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了這首詩反映了A.A.孟子的孟子的“仁政仁政” ” B.B.董仲舒的董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”C.C.王陽明的王陽明的“心學(xué)心學(xué)” ” D.D.顧炎武的顧炎武的“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”2 2、清人戴震說過：、清人戴震說過：“酷吏以法殺人，后儒以理殺酷吏以法殺人，后儒以理殺人人”“”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。對(duì)這兩句話的理解最準(zhǔn)確的是對(duì)這兩句話的理解最準(zhǔn)確的是 A A批判了清政府采用殘酷的刑罰批判了清政府采用殘酷的刑罰 B B批判了宋明理學(xué)對(duì)人的自然欲求的壓抑、扼殺批判了宋明理學(xué)對(duì)人的自然欲求的壓抑、扼殺 C C認(rèn)為違背理學(xué)觀點(diǎn)的做法都是不可取的認(rèn)為違背理學(xué)觀點(diǎn)的做法都是不可取的 D D認(rèn)為宋明理學(xué)有利于維護(hù)清朝的統(tǒng)治認(rèn)為宋明理學(xué)有利于維護(hù)清朝的統(tǒng)治C練一練練一練3 3、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)地位發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖，直接原、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)地位發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖，直接原因是因是A A儒學(xué)的儒學(xué)的“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”觀念已經(jīng)不再適應(yīng)封建統(tǒng)治的需觀念已經(jīng)不再適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要要B B佛教和道教迅速傳播佛教和道教迅速傳播C C儒學(xué)放棄了自己儒學(xué)放棄了自己“仁仁”“”“禮禮”等基本主張等基本主張D D魏晉南北朝的統(tǒng)治者都是佛教信徒魏晉南北朝