人教版高中語文必修二第1單元檢測卷及答案

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 第一單元檢測卷(時(shí)間：150分鐘滿分：150分)第卷(36分)一、基礎(chǔ)知識(shí)(15分，每題3分)1下列加點(diǎn)字注音正確的一項(xiàng)是()(3分)A倩(qin)影 媛(yuán)女 鹢(yì)首 裊娜(nuó)B羞澀(sè) 蟋蟀(shuai) 啼(tí)唱 婆娑(shu)C陪襯(chèn) 瞥(pi)見 肋(lèi)骨 澄(dng)清D宛(wn)然 顫(zhàn)栗 氛(fn)圍 創(chuàng)(chung)傷解析A項(xiàng)“倩”應(yīng)讀“qiàn”；B項(xiàng)“娑”應(yīng)讀“su”；“蟀”不是輕聲，應(yīng)為“shu

2、24;i”；C項(xiàng)“澄”應(yīng)讀“dèng”，作動(dòng)詞用，作形容詞用時(shí)讀作“chéng”答案D2下列詞語書寫無誤的一項(xiàng)是()(3分)A幽壁婉然抱復(fù)淋漓盡致B寂寞玲瓏縹渺失魂落破C朦朧倔強(qiáng)諦聽俯仰天地D雋永宿命柔合卒然去世解析A項(xiàng)，“壁”應(yīng)為“僻”，“婉”應(yīng)為“宛”，“復(fù)”應(yīng)為“負(fù)”。B項(xiàng)，“渺”應(yīng)為“緲”，“破”應(yīng)為“魄”。D項(xiàng)，“柔”應(yīng)為“糅”，“卒”應(yīng)為“猝”。答案C3依次填入下列各句橫線上的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是()(3分)(1)此時(shí)此刻，我不由想起了五十多年前在大學(xué)里_的歲月。(2)親切的稱呼，簡單的對話，_了受壓抑者的共同的思想感情。(3)足聯(lián)主席布拉特說：“關(guān)于國際足聯(lián)在比

3、賽中蓄意_韓國的一切指控都是沒有依據(jù)的?！盇度過溝通偏袒 B渡過溝通偏袒C度過連通偏向 D渡過連通偏向解析“度過”用于與時(shí)間推移有關(guān)的情況。“渡過”指由此岸到彼岸，也可引申為“渡過難關(guān)”?！皽贤ā笔鞘闺p方能夠通連，如“溝通兩國文化”。“連通”是指接連而又相通?！捌弧笔侵柑蛔o(hù)雙方中的一方。“偏向”是指不正確的傾向或無原則的支持袒護(hù)一方。答案A4下列各句中加點(diǎn)的成語，使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)(3分)A場上的中國女排攻勢凌厲，扣殺兇猛，打得對方前仰后合，只有招架之功而無還手之力。B著名畫家李可染，畫藝高超，著手成春，堪稱力透紙背的一代大師，令人敬仰。C我們要采取科學(xué)的態(tài)度，運(yùn)用科學(xué)的方法，對儒家學(xué)說進(jìn)

4、行挖掘、整理，取其精華，剔其糟粕，既不抱殘守舊照搬照抄，也不數(shù)典忘祖全盤否定。D在前進(jìn)的道路上，一定會(huì)碰到困難，有志氣的青年在困難面前一定十分沉著，而不會(huì)誠惶誠恐。解析A項(xiàng)，“前仰后合”是寫人的笑容狀。B項(xiàng)，“力透紙背”形容書法或文章有力或深刻。D項(xiàng)，“誠惶誠恐”是惶恐不安或驚惶失措之意。答案C5下列語句中，沒有語病的一項(xiàng)是()(3分)A目前中國經(jīng)濟(jì)流動(dòng)性過剩的主要原因有兩個(gè)：一是因?yàn)橥鈪R儲(chǔ)備增長過快，二是因?yàn)槊涝倪^量發(fā)行導(dǎo)致了美元的泛濫和全球流動(dòng)性過剩。B今年悉尼海港大橋嘉年華活動(dòng)的參與者不再局限于新南威爾士州的居民，還包括澳大利亞其他各州居民以及一些國際游客。C“放心早餐”工程是以服務(wù)大

5、眾為出發(fā)點(diǎn)的服務(wù)性行業(yè)，是一項(xiàng)惠民便民的民生工程，自全面啟動(dòng)以來，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效應(yīng)。D面對頻頻發(fā)生的踐踏事件，許多專家認(rèn)為，是否對學(xué)生進(jìn)行良好習(xí)慣的培養(yǎng)和逃生技能的訓(xùn)練是避免事件發(fā)生的關(guān)鍵。解析A項(xiàng)，成分贅余，去掉兩個(gè)“因?yàn)椤薄項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“工程”與“服務(wù)性行業(yè)”不搭配。D項(xiàng)，不合邏輯，一面對兩面。答案B二、論述類文本閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成68題。儒釋道互補(bǔ)與心態(tài)和合對于和合文化，可以從多角度來解讀。有人從中讀出一種文化戰(zhàn)略，有人從中讀出一種社會(huì)理想，都講出了一番道理。我別出心裁，想把和合文化解讀為一種健全的心態(tài)。在我看來，“和合”一詞中的“合”，應(yīng)該是指人的多種

6、精神訴求的集合。道理很簡單，只有在具備兩個(gè)以上要素的情況下，才能談得上“合”；倘若只是單一要素，根本就談不上“合”了。多種要素湊在一起，有可能發(fā)生沖突，也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突，也未嘗不可以化解。成功地化解沖突，便進(jìn)入了“和”的狀態(tài)。所謂“和”，應(yīng)該是指多樣性的統(tǒng)一，是指沖突的化解。顯而易見，這種意義上的“和”，有別于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來、協(xié)調(diào)起來，進(jìn)入“和”的心態(tài)，絕非易事，僅靠一種學(xué)說，顯然也是不可能做到的，必須綜合運(yùn)用多種學(xué)說。在傳統(tǒng)文化資源中，對于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家都是不可或缺的元素。三教分別滿足中國人精神生活中某方面的

7、需要，幫助人們養(yǎng)成和合的心態(tài)。儒家的精神趣旨，可以概括成三個(gè)字，那就是“拿得起”；用兩個(gè)字來概括，那就是“有為”；用一個(gè)字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。道家的精神趣旨是“想得開”；用兩個(gè)字來說，叫做“無為”；用一個(gè)字來說，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會(huì)緊張，是一門學(xué)問；學(xué)會(huì)放松，同樣也是一門學(xué)問：對于人來說，都是不可缺少的。佛教精神趣旨是“放得下”。用一個(gè)字來說，那就是“空”。用佛教的術(shù)語說，“放得下”就是看破紅塵，把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂世界。儒道兩家是中國固有的學(xué)問，主要是講人生哲學(xué)。儒家告訴人如何堂堂正正地度過

8、一生，道家則告訴人如何輕輕松松地度過一生，至于人死后怎樣，兩家都不怎么在意。佛教是從印度引入的學(xué)問，主要是講人死哲學(xué)。佛教為人設(shè)計(jì)了“終極關(guān)懷”之所，標(biāo)示出超越的精神取向，告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。人死哲學(xué)與人生哲學(xué)似乎相反，惟其如此，才構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系：倘若悟不透死，焉能悟透生？綜合運(yùn)用儒釋道三家學(xué)問，連生死大關(guān)都能勘破，還不算是心態(tài)和合嗎？儒道互補(bǔ)，講出“張弛和合學(xué)”；儒釋道互補(bǔ)，進(jìn)一步講出“生死和合學(xué)”：三教共同培育和合心態(tài)。(選自光明日報(bào)，有刪改)6關(guān)于“和合”文化，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A作者把“和合”文化解讀為一種健全的心態(tài)，認(rèn)為它涉及到人的多種精神訴求。B多種要素湊合

9、在一起是“合”，只有“合”而不發(fā)生沖突才能進(jìn)入“和”的狀態(tài)。C孔子力主“和而不同”，強(qiáng)調(diào)的是多樣性的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，而不是簡單的同化。D儒講“拿得起”，道說“想得開”，佛言“放得下”，三者互補(bǔ)，成就和合心態(tài)。解析B項(xiàng)，原文說，即便發(fā)生沖突，也未嘗不可以化解；成功地化解沖突，便進(jìn)入了“和”的狀態(tài)。答案B7“在傳統(tǒng)文化資源中，對于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家都是不可或缺的元素?！毕铝懈黜?xiàng)不能作為這一說法依據(jù)的是()(3分)A人的精神需求是多方面的，要把它們統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，進(jìn)入“和”的狀態(tài)，不能僅靠一種學(xué)說。B儒釋道三教是中國傳統(tǒng)文化資源中很重要的組成部分，能分別滿足中國人精神生活中某方面的需要。C只是單一要

10、素，根本談不上“合”，所以中國人同時(shí)信奉儒釋道三教，借以養(yǎng)成和合心態(tài)。D儒釋道三家可以說是各有各的精神趣旨，看上去有很多對立之處，但在精神實(shí)質(zhì)上互為補(bǔ)充。解析C項(xiàng)，“要素”指人的精神訴求，不是指學(xué)說；另外，三教不可或缺，是說接受其文化的漸染而并非一定要信奉。答案C8下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)A人只有一種精神訴求是一種不健全的心態(tài)，所以才需要“和合”文化，才需要儒釋道三家的互補(bǔ)。B綜合運(yùn)用儒釋道三家的學(xué)問，才能講“張弛”之道，破“生死”玄關(guān)，達(dá)成心態(tài)和合。C儒釋道三家互補(bǔ)，缺一則“互補(bǔ)”之說即無從談起，當(dāng)然也就無法達(dá)到所謂心態(tài)的和合。D中國固有的學(xué)問，向來只是研究“生”，不研究“

11、死”，而佛學(xué)的引入則作了必要的補(bǔ)充。解析A項(xiàng)，原文無“人只有一種精神訴求是一種不健全的心態(tài)”這一說法；C項(xiàng)，“缺一則互補(bǔ)之說即無從談起”錯(cuò)，只儒、道二教即有互補(bǔ)；D項(xiàng)，“中國固有的學(xué)問”這是比“儒道兩家”大得多的概念，不可混淆，且“只是”一詞太絕對，原文為“主要是講人生哲學(xué)”答案B第卷(126分)三、詩歌賞析及名句默寫(14分)9閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。徐州汪元量白楊獵獵起悲風(fēng)，滿目黃埃漲太空。野壁山墻彭祖宅，塺花糞草項(xiàng)王宮。古今盡付三杯外，豪杰同歸一夢中。更上層樓見城郭，亂鴉古木夕陽紅?！咀ⅰ啃熘輾v來是兵家必爭之地，南宋滅亡，元朝一統(tǒng)之時(shí)，詩人來到徐州寫下此詩。塺(mò)是

12、塵埃之意。(1)此詩煉字很有特色，詩歌前兩句哪個(gè)字用得最好？為什么？(3分)答：_答案“漲”字用得最好，形象地描繪出黃塵由地面向上浮動(dòng)，好似水漲的狀態(tài)，以動(dòng)寫靜，增添了立體感。(或：“悲”字用得最好，奠定了全篇情感基調(diào)，是全詩的詩眼。)(意思對即可)(2)這首詩用了什么手法？表現(xiàn)了作者怎樣的感情？(3分)答：_答案用了借景抒情、融情于景的手法。表達(dá)了詩人故國不在的孤獨(dú)、凄涼和悲憤之情。詩人將國破家亡的悲憤之情融入到對風(fēng)吹白楊、黃埃滿天、荒涼破敗景象的描寫之中。(意思對即可)10補(bǔ)寫出下面名句名篇中的空缺部分。(任選3個(gè)小題)(8分)子曰：“德不孤，_?！?(論語)身無彩鳳雙飛翼，_。 (李商隱

13、無題)月光如流水一般，_。 (朱自清荷塘月色)我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，_。(蘇軾水調(diào)歌頭) 空山新雨后，天氣晚來秋。_，_。(王維山居秋暝)濁酒一杯家萬里，_。_，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。(范仲淹漁家傲)答案必有鄰心有靈犀一點(diǎn)通靜靜地瀉在這一片葉子和花上高處不勝寒明月松間照清泉石上流燕然未勒歸無計(jì)羌管悠悠霜滿地四、語言表達(dá)(12分)11閱讀下面的文字，用一個(gè)單句概括“軟癮”的特征。(4分)當(dāng)人們在工作上遇到了嚴(yán)重的困難，會(huì)感覺煩躁、有壓力甚至痛苦，這時(shí)候去看一些喜歡的電影當(dāng)然會(huì)體驗(yàn)到快樂放松，并暫時(shí)忘記現(xiàn)實(shí)生活中棘手的問題，以后再遇到困難、麻煩，他會(huì)再去尋求電影，這樣很容易形成依賴，也就是

14、上癮了。類似的，有人長時(shí)間上網(wǎng)聊天，可能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系不理想；有人沉迷于游戲，可能因?yàn)槿鄙倜鞔_的職業(yè)目標(biāo)而內(nèi)心空虛。貪食也是極為常見的情況，很多人表示在郁悶的時(shí)候更喜歡吃東西，達(dá)到難以控制的程度。一項(xiàng)發(fā)表在美國科學(xué)院院報(bào)(PNAs)上的研究認(rèn)為，人類的強(qiáng)迫進(jìn)食可能是為了避免負(fù)面情緒和焦慮。就像有些酒徒借酒消愁，軟癍者可能是在“借癮消愁”。“軟癮”是不同于毒品、藥物、酒精的一種無法自拔的沉迷。社會(huì)壓力加大與安全感的缺乏，使染上軟癮的人越來越多，表面上看獲得暫時(shí)的滿足與短時(shí)的快感，實(shí)際上卻被榨取大量的精力、財(cái)力或者更多，事后或許會(huì)有些后悔，但當(dāng)時(shí)卻難以擺脫。是一種游離于愛與痛邊緣的現(xiàn)代情緒。

15、答：_答案軟癮是一種由于社會(huì)壓力大與安全感缺乏而造成的、能使人獲得暫時(shí)滿足與短時(shí)快感、而又不容易擺脫的現(xiàn)代情緒。12下列文句都與季節(jié)有關(guān)。根據(jù)各句所描寫的景色、情境，按照春夏秋冬物候變化的先后為下列句子排序。(4分)那時(shí)暄氣初消，月正圓，蟹正肥，桂花皎潔，也未陷入凜冽蕭瑟?dú)鈶B(tài)，這是最值得賞樂的。一地李花，飄零似雪，也為我翌日晨曉推窗時(shí)牽起家國之思來，這種思念，經(jīng)過日光烘托，益其溫暖爛漫，浩浩蕩蕩，明媚千萬里，天涯便也近在咫尺了。近前光晃晃的柏油路面，熱得實(shí)在看不到什么了。稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方的景象，都給蒙在一層黃膽色的空氣的背后，他再也不敢望穿那一層帶有顏色的空氣看遠(yuǎn)處。南方的黃梅天的確糟糕得可以。

16、天，老是陰沉沉地布滿厚重的破棉絮似的云，雨是天天 下，但下得又不干脆：有時(shí)翻江倒海下一個(gè)整天整夜，有時(shí)竟連綿到三四天。松濤如吼，霜月當(dāng)窗，饑鼠吱吱在積塵上奔竄。我于這種時(shí)候，深感到蕭瑟的詩趣，常常獨(dú)自撥劃著爐火，不肯就睡，把自己擬諸山水畫中的人物，作種種幽邈的遐想。答：_解析注意的順序，“黃梅天”應(yīng)是初夏，柏油路熱得發(fā)光應(yīng)是酷暑。答案13所謂“留守兒童”是指父母雙方或一方外出到城市打工，而自己留在農(nóng)村生活的孩子們。據(jù)調(diào)查，中國農(nóng)村目前“留守兒童”數(shù)量超過了5 800萬人，他們中大多需要得到更多的關(guān)愛和接受良好的教育。請你擬寫一條以“關(guān)愛留守兒童”為主題的公益廣告詞。要求主題鮮明，感情真摯，語言

17、簡明生動(dòng)，至少運(yùn)用一種修辭手法，字?jǐn)?shù)在18字以內(nèi)。(4分)答：_答案示例：為留守兒童撐起愛的藍(lán)天五、現(xiàn)代文閱讀(40分)(一)文學(xué)類文本閱讀(20分)閱讀下面的文章，完成1417題。光明在低頭的一瞬俄羅斯的教堂，與街頭隨處可見的人物雕像一樣多。雕像多是這個(gè)民族歷史中各個(gè)階層的偉大人物。大理石、青銅、石膏雕刻著的無一不是人物肉身的姿態(tài)，其音容笑貌，在各色材質(zhì)中如花朵一樣綻放。至于這軀殼里的靈魂去了哪里，只有上帝知道了。莫斯科與圣彼得堡那幾座著名的東正教堂，并沒有給我留下太美好的印象，因?yàn)樗鼈兲畸愄没柿?。五彩壁龕中供奉的圣像無一不是鍍金的，圣經(jīng)故事的壁畫絢麗得讓人眼暈，支撐教堂的柱子也是描金鉤銀

18、，充滿奢華之氣。宗教是樸素的，我總覺得教堂的氛圍與宗教精神有點(diǎn)相悖。即使這樣，我還是在教堂中領(lǐng)略到了俗世中難以感受到的清涼與圣潔之氣。比如安靜地在圣洗盆前排著長隊(duì)等待施洗的人，在布道臺(tái)上神情凝重地清唱贊美詩的教士。但是這些感動(dòng)與我在一座小教堂中遇見掃燭油的老婦人相比，就微不足道了。莫斯科的東南方向，有一座被森林和草原環(huán)繞的小城弗拉基米爾，城邊有一座教堂，里面有俄羅斯大畫師安德烈·魯勃廖夫的壁畫作品。我看過關(guān)于這位畫師的傳記電影，所以相逢他的壁畫，有一種驚喜的感覺。教堂里參觀的人并不多，我仰著脖子，看安德烈·魯勃廖夫留在拱頂?shù)漠嬜?。同樣是畫基督，他的用色是單純的，赭黃占據(jù)了大

19、部分空間，仿佛又老又舊的夕照在彌漫。人物的形態(tài)如刀削般直立，其莊嚴(yán)感一覽無余，是宗教類壁畫中的翹楚。我在心底感嘆：畢竟是大畫師啊，敢于用單一的色彩、簡約的線條來描繪人物。就在我收回目光，滿懷感慨低下頭來的一瞬，我被另一幅畫面所打動(dòng)了：有一位裹著頭巾的老婦人，正在安靜地打掃著凝結(jié)在祭壇下面的燭油！ 她起碼有六十歲了，她掃燭油時(shí)腰是佝僂的，直身的時(shí)候腰仍然是佝僂的，足見她承受了歲月的滄桑和重負(fù)。她身穿灰藍(lán)色的長袍，戴藍(lán)色的暗花頭巾，一手握著把小鐵鏟，一手提著笤帚，腳畔放著盛燭油的撮子，一絲不茍地打掃著燭油。她像是一個(gè)虔誠的教徒，面色白皙，眼窩深陷，臉頰有兩道深深的半月形皺紋，微微抿著嘴，表情沉靜。

20、教堂里偶爾有游客經(jīng)過，她絕不張望一眼，而是耐心細(xì)致地鏟著燭油，待它們聚集到一定程度后，用笤帚掃到鐵鏟里，倒在撮子中。她做這活兒的時(shí)候是那么虔誠，手中的工具沒有發(fā)出一聲刺耳的響聲，她大概是怕驚擾了上帝吧雖然說幾個(gè)世紀(jì)以來，上帝不斷聽到刀戈相擊的聲音，聽到槍炮聲中貧民的哀號(hào)。我悄悄地站在老婦人的側(cè)面，看著祭壇，看著祭壇下的她。以她的年齡，還在教堂里做著清掃的事務(wù)，其家境大約是貧寒的。上帝只有一個(gè)，朝拜者卻有無數(shù)，所以祭壇上蠟炬無數(shù)。它們播撒光明的時(shí)候，也在流淚。從祭壇上蜂飛蝶舞般飛濺下來的燭淚，最終凝結(jié)在一起，匯成一片，牛乳般潤澤，琥珀般透明，宛如天使折斷了的翅膀。老婦人打掃著的，既是人類祈禱的心

21、聲，也是上帝安撫塵世中受苦人的甘露。如果我是個(gè)畫家就好了，我會(huì)以油畫，展現(xiàn)在教堂中看到的這一幕令人震撼的情景。畫的上部是安德烈·魯勃廖夫的壁畫，中部是祭壇和蠟燭，下部就是這個(gè)掃燭油的老婦人。如果有列賓在世就好了。這個(gè)善于描繪底層人苦難的偉大畫家，會(huì)把這個(gè)主題表達(dá)得深沉博大，畫面一定充滿辛酸而又喜悅的氣氛。這樣一個(gè)掃燭油的老婦人，使弗拉基米爾之行變得有了意義。她的形象不被世人知曉，也永遠(yuǎn)不會(huì)像莫斯科街頭佇立的那些名人雕像一樣，被人紀(jì)念著，拜謁著。但她的形象卻深深地鐫刻在了我心中！鐫刻在心中的雕像，該是不會(huì)輕易消失的吧？我非常喜歡但丁在神曲的天堂篇中的幾句詩，它們像星星一樣閃耀在結(jié)尾最后

22、的幻象中：無比寬宏的天恩啊，由于你我才膽敢長久仰望那永恒的光明，直到我的眼力在那上面耗盡！那個(gè)掃燭油的老婦人，也許看到了這永恒的光明，所以她的勞作是安然的。而我從她身上，看到了另一種永恒的光明：光明的獲得不是在仰望的時(shí)刻，而是于低頭的一瞬！(有刪節(jié))14作者為什么說莫斯科與圣彼得堡著名的東正教堂“并沒有給我留下太美好的印象”？(4分)答：_答案教堂和人物雕像一樣，只有外表的精美，沒有內(nèi)在的美麗(或只有軀殼，沒有靈魂)。 它們太富麗堂皇，氛圍與樸素的宗教精神相悖。 15根據(jù)上下文，解釋文中畫線短語或句子的含意。(6分)(1)辛酸而又喜悅(3分)答：_(2)光明的獲得不是在仰望的時(shí)刻，而是于低頭的

23、一瞬！(3分)答：_答案(1)辛酸是指這個(gè)六旬老婦因家境貧寒不得不佝僂著身軀在教堂從事掃燭油的勞動(dòng)；喜悅指這些默默無聞的底層勞作者讓人們看到了永恒的光明，這種心靈的洗禮讓人喜悅。(2)人間的溫暖，生活的希望或者藝術(shù)的靈感并不是來自對社會(huì)上層人物的仰慕，也不是來自于對神的祈禱，而來自于對社會(huì)底層默默無聞的勞動(dòng)者的理解和尊重。 16本文對比手法的運(yùn)用巧妙，請結(jié)合文章內(nèi)容簡要賞析。(4分)答：_答案俄羅斯?jié)M街的雕像神圣而恒立，人們可常常見到，教堂里清掃燭油的老婦人渺小而卑微，神色暗淡，毫不引人注意；教堂里宏大艷麗的壁畫需仰視才可欣賞，神像腳邊安靜的老婦人卻只需你不經(jīng)意間一低頭就可注意。靜與動(dòng)，神圣與

24、卑微，崇高與渺小，短暫與永恒，在自然的塵世里形成了鮮明對比，擴(kuò)大了文章的思考范圍，使文章有深度。(大意對即可)17請綜合全文，談?wù)勀銓Ρ疚臉?biāo)題含義的理解。(6分)答：_答案標(biāo)題中的 “低頭”是個(gè)具體的動(dòng)作，“低頭”才看到那深深打動(dòng)作者并讓作者“鐫刻在心中”的老婦人；指能帶來光明的“博大深沉”的感情往往蘊(yùn)藏在最底層的苦難的人們中間(或：底層人群往往蘊(yùn)藏著對“光明”的執(zhí)著信念)；暗示出作者將筆觸伸向最底層的人群，寄托了作者對人世間真善美的思考。(二)實(shí)用類文本閱讀(20分)閱讀下面的文字，回答1821題。錢學(xué)森的遺產(chǎn)(節(jié)選)作為科學(xué)家的錢學(xué)森已然殞世，但是，在歷史的天空中，錢學(xué)森必將是中國科學(xué)技術(shù)

25、史上的一顆明星就像那顆距離地球大約2.23億公里的“錢學(xué)森星”一樣，長久閃耀在蒼穹。 在中國，錢學(xué)森身體力行地詮釋了什么是科學(xué)家，什么是科學(xué)精神，那就是對這個(gè)世界永遠(yuǎn)充滿好奇與探索，不為自己設(shè)置任何禁區(qū)。錢學(xué)森身后留下了一筆豐厚的精神遺產(chǎn)，而只有完整全面地理解錢學(xué)森，才能體味他對中國的真正價(jià)值。 他所創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)的航天事業(yè)，讓他的祖國能夠發(fā)射導(dǎo)彈，把衛(wèi)星送上天，從一個(gè)處在冷戰(zhàn)時(shí)代的落后國家，到迅速擁有了強(qiáng)大防御能力對一個(gè)國家和民族的發(fā)展大計(jì)來說，錢學(xué)森的功績似乎如何解讀都不為過。 這位中國的“導(dǎo)彈之父”不僅是一名技術(shù)專家，還被認(rèn)為是一位文、理、工結(jié)合型的科學(xué)家。 1950年以后，他在美國麥卡錫運(yùn)

26、動(dòng)泛濫成災(zāi)，自己受到無端指控，行動(dòng)自由受到美國移民局的限制和聯(lián)邦調(diào)查局特務(wù)的監(jiān)視，而且被吊銷了國防部的通行證，無法再繼續(xù)參與機(jī)密軍事科技研究的情況下，為了轉(zhuǎn)移美方的注意力，及時(shí)調(diào)整心態(tài)，進(jìn)入一個(gè)新的理論領(lǐng)域，并最終創(chuàng)建了“工程控制論”。在他回國之后，“工程控制論”在國內(nèi)形成為健全的人才培養(yǎng)、理論研究和工程應(yīng)用體系，為中國現(xiàn)代高科技事業(yè)的迅速發(fā)展提供了科學(xué)支持。 20世紀(jì)80年代初，他把對工程控制論的理論探索和組織指揮“兩彈一星”等重大科研工程的實(shí)踐相結(jié)合，提出了由系統(tǒng)工程、系統(tǒng)學(xué)、開放的復(fù)雜系統(tǒng)等理論組成的“系統(tǒng)科學(xué)”思想。至此，這位備受尊崇的科學(xué)家似乎找到了解讀科學(xué)問題的萬能鑰匙，他快速地掙

27、脫了“導(dǎo)彈軌跡”的束縛，沿著“馬克思主義哲學(xué)”和“系統(tǒng)科學(xué)理論”的路線，開始了一場對不同領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)問題的全面解讀。 錢學(xué)森開始審視中醫(yī)，他寫道，“我并不是一個(gè)中醫(yī)，但我認(rèn)為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是個(gè)珍寶，因?yàn)樗菐浊陮?shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，分量很重。更重要的是：中醫(yī)理論包含了許多系統(tǒng)論的思想，而這是西醫(yī)的嚴(yán)重缺點(diǎn)。所以中醫(yī)的現(xiàn)代化是醫(yī)學(xué)發(fā)展的正道，而且最終會(huì)引起科學(xué)技術(shù)體系的改造科學(xué)革命?！彼瑫r(shí)又認(rèn)為：中醫(yī)理論是事實(shí)和臆想以及猜測的混合，是經(jīng)典意義的自然哲學(xué)，不能說是現(xiàn)代意義上的科學(xué)?；蛘哒f，中醫(yī)是“前科學(xué)”，即尚待進(jìn)入科學(xué)技術(shù)體系的知識(shí)。他甚至在1981年自然雜志第4 卷第7 期題為開展人體科學(xué)的基礎(chǔ)研究

28、一文中提出：氣功、中醫(yī)理論和人體特異功能孕育著人體科學(xué)最根本的道理，不是神秘的，而是同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)最前沿的發(fā)展密切相關(guān)的，因而它們本身就是科學(xué)技術(shù)的重大研究課題。 1958年3月1日，錢學(xué)森在人民日報(bào)上發(fā)表了一篇題為不到園林，怎知春色如許談園林學(xué)的文章，此文被視為錢學(xué)森對建筑與城市研究的肇始。及至20世紀(jì)90年代初，錢學(xué)森公開提出：要發(fā)揚(yáng)中國園林建筑，特別是皇帝的大規(guī)模園林，如頤和園、承德避暑山莊等，把整個(gè)城市建成一座大型園林，錢稱之為“山水城市”。在錢學(xué)森的倡議下，1993年2月27日在北京召開了“山水城市座談會(huì)”，錢學(xué)森在為此次大會(huì)寄來的書面發(fā)言社會(huì)主義中國應(yīng)該建山水城市中說，“山水城市的

29、設(shè)想是中外文化的有機(jī)結(jié)合。是城市園林與城市森林的結(jié)合。山水城市不該是21世紀(jì)的社會(huì)主義中國城市構(gòu)筑的模型嗎？” 錢學(xué)森的“系統(tǒng)科學(xué)觀”總能被應(yīng)用到不同領(lǐng)域而推出新的理論。比如，他和年輕學(xué)者張沁文于1980 年提出了農(nóng)業(yè)系統(tǒng)工程理論，用以分析我國農(nóng)業(yè)發(fā)展存在的問題和解決對策。 功成名就的錢學(xué)森著迷于以他從航天技術(shù)的實(shí)踐中提煉出來的系統(tǒng)科學(xué)的方法，去解讀社會(huì)和自然科學(xué)領(lǐng)域形形色色的問題。在這個(gè)永遠(yuǎn)對世界充滿好奇心和探索精神的科學(xué)家眼里，科學(xué)無禁區(qū)，思想無禁區(qū)。盡管讓他的同胞最為他自豪的，還是他那些最為“宏大”的作品震天動(dòng)地的導(dǎo)彈、劃過蒼穹的衛(wèi)星，但理解錢學(xué)森，僅有這些是不夠的。 斗轉(zhuǎn)星移，歲月不居，錢老走完了他的近百年人生長途，離我們遠(yuǎn)去了。但他在我們的心目中始終是一顆不倦地燃燒著的星。他留給我們的精神財(cái)富，值得整個(gè)民族永遠(yuǎn)珍惜，我們只有完整全面地理解錢學(xué)森，才能真正體味他對中國的重要價(jià)值。18標(biāo)題“錢學(xué)森的遺產(chǎn)”有什么含意？(4分)答：_答案遺產(chǎn)本義是指死者留下的財(cái)產(chǎn)，也指歷史上遺留下來的精神財(cái)富或物質(zhì)財(cái)富。標(biāo)題中的“遺產(chǎn)”特指錢學(xué)森留給后人的精神財(cái)產(chǎn)：對這個(gè)世界永遠(yuǎn)充滿好奇與探索，不為自己設(shè)置任何禁區(qū)。19結(jié)合全文，錢學(xué)森給后人留下了怎樣一