必修第三冊專題14第41講

1、第41講宗教改革與啟蒙運動一、宗教改革1.背景(i)文藝復(fù)興在歐洲的影響有限。(2)羅馬天主教教廷對德國的剝削與壓迫最多。(3)教皇出售“贖罪券”激起德國民眾憤慨,馬丁路德張貼九十五條論綱。2.主張(1)因信稱義：靠自己虔誠信仰即可得救。(2)直通上帝：人人有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng)!,直接與上帝溝通和對話。(3)思想自由：自由是上帝最神圣的話,是基督的福音。3.影響(1)從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了人文主必(2)將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運動的到來做了思想上的準備。概念辨析“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。

2、(1) “因行稱義”的本質(zhì)是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。(2) “因信稱義”否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個性。(3) “信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富進行辯護，是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展。二、啟蒙運動1 .啟蒙運動的背景(1)經(jīng)濟上：新航路的開辟，資本主義的發(fā)展。(2)政治上：英、法等中央集權(quán)民族國家形成。(3)思想上：文藝復(fù)興和宗教改堇運動的深入發(fā)展。(4)文化上：近代科學(xué)的興起,科學(xué)與知識的進步。2 .啟蒙運動的概況性質(zhì)：1718世紀的一場資產(chǎn)階級思想解放運動。(2)思想武器：理性主義。內(nèi)容崇尚理性,肯

3、定客觀世界的規(guī)律性。提倡科學(xué),重視知識、反對愚昧。提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”。概念辨析啟蒙運動所倡導(dǎo)的“理性”理性即人的思考和判斷，強調(diào)以人的思考和判斷去觀察問題和解決問題。(2)宣揚理性的目的是保障人的自然權(quán)利。(3)實質(zhì)是資產(chǎn)階級要求的民主、自由、平等。(4)是對人文主義的繼承和發(fā)展。(5)是啟蒙運動的理論基礎(chǔ)。3.啟蒙運動的代表代表思想意義伏爾泰(法國)提倡自然權(quán)利學(xué)說，不反對財產(chǎn)上的不平等，贊成實行“開明專制”推動啟蒙運動發(fā)展孟德斯鳩(法國)提出三權(quán)分立學(xué)說體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，奠定了近代民主政體理論基礎(chǔ)盧梭(法國)社會契約論；認為自由、平等是人的天性，提出“主權(quán)在民”的主

4、張;對“理性”提出質(zhì)疑；人類天性本善，知識的進步宿害于人類的幸福否定封建王權(quán)，描繪共和政體藍圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，直接影響美國政治制度的建立。成為浪漫主義之父康德(德國)人是自由、平等的；人不是他人的工具，應(yīng)該運用理智，獨立思考，理性判斷哲學(xué)探討理性，確立人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦歸納總結(jié)啟蒙運動主要思想家們的共同思想主張(1)都以理性為武器，反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)。(2)都主張“主權(quán)在民”“天賦人權(quán)”；追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由；強調(diào)人的價值和尊嚴。(3)都主張實行法治，為未來的資產(chǎn)階級政權(quán)設(shè)計了藍圖。4 .對人文主義的發(fā)展(1)從對人的崇拜發(fā)展到對理性的崇拜。

5、(2)提出人類社會應(yīng)該滿足人對自由和平等的要求。(3)崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性；提倡科學(xué)，重視知識，反對愚昧；提倡“天賦人權(quán):和“自由、平等、博愛”。辨析比較人文主義在各時期的側(cè)重點古希臘時期側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時期側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革時期側(cè)重于宗教領(lǐng)域,啟蒙運動時期側(cè)重于政治領(lǐng)域。5 .啟蒙運動的意義(1)為批判封建專制制度提供了有力的思想武器,為人的解放創(chuàng)造了寶貴的精神財富。(2)最重大的價值和意義在于對人本身的徹底解放。使人文精神得到了深刻圓滿的體現(xiàn)。(4)對歐洲和世界的歷史發(fā)展進程產(chǎn)生了重大影響。歸納總結(jié)啟蒙運動內(nèi)容二理”-崇尚理性主義.二第一批判專制主義和教權(quán)主義餐宜一

6、追求政治民主、權(quán)利平等.個人H由9目標)I端嘉一消火封建王叔、戰(zhàn)旗特權(quán)、等級制度和教會權(quán)威“與上帝的直接對話”一一宗教改革6 .宗教改革時期人文主義的含義(1)在宗教信仰自由的前提下，明確反對羅馬天主教會的權(quán)威和特權(quán)。(2)提倡人的個性解放，強調(diào)個人與上帝的直接溝通，信仰自由，追求精神自由和靈魂得救自主權(quán)。7 .宗教改革的意義(1)政治上：打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國家的形成發(fā)展。(2)經(jīng)濟上：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。(3)思想上：打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放，進一步傳播了人文主義精神。(4)總之，宗教改革促進了歐洲社會向近代社會的轉(zhuǎn)型。8 .文藝復(fù)興與宗教改

7、革的不同點義藝復(fù)興宗教改革形式借復(fù)興古典文化之名宣揚資產(chǎn)階級世界觀披著宗教外衣反封建范圍從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域開展從德意志開始，是一場社會思想改革運動作用把人們從封建禁欲主義束縛中解放出來，促進了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進一步擺脫天主教會的思想禁錮，新教思想還為后來的資產(chǎn)階級革命提供了思想武器1.論從史出：宗教改革的關(guān)鍵點是靈魂靠什么得救史料路德的宗教改革學(xué)說不同于中世紀天主教神學(xué)的關(guān)鍵在于，路德認為靈魂獲救完全是信徒個人的事，而中世紀的理論則認為靈魂獲救需借助中介人或代禱者。李平曄人的發(fā)現(xiàn)結(jié)論否定了教會和教皇的特權(quán)，本質(zhì)是爭取靈魂、信仰的自主權(quán)，是人文主義的體現(xiàn)。2.獲取材料信息：

8、分析材料，指出加爾文的思想比馬丁路德思想的發(fā)展之處。材料加爾文是宗教改革的重要人物。其思想核心是將“因信稱義”發(fā)展為“先定論”(或“預(yù)定論”)。他認為成功者得救，成為選民；失敗者不得救，成為“棄民”。這種預(yù)定論是加爾文神學(xué)體系的基石。他批駁教會“財富使人陷于罪惡，不能得救”的說教，認為財富是上帝恩賜的，是人獲得成功一一得救的標志。他為資產(chǎn)階級發(fā)家致富作辯護，從神學(xué)角度論證世俗生活和個人奮斗的必要性、合理性。他在瑞士創(chuàng)立了長老制的教會組織體制一一民主教會：首先全體信徒選出教會長老，再由長老選舉或聘請牧師，然后長老監(jiān)督牧師，共同管理教會；從各地區(qū)到全國進行分層選舉，組成地區(qū)教會和國家教會。加爾文的

9、長老制為西方民主國家的民主制度奠定了基礎(chǔ)。主要信息答案發(fā)展了馬丁路德的“因信稱義”思'想，提出先定論(“其思想核心是將因信稱義發(fā)展為先定論”)；論證世俗生活的合理性(“他批駁教會財富使人陷于罪惡，不能得救的說教從神學(xué)角度論證世俗生活和個人奮斗的必要性、合理性”)；創(chuàng)立了長老制的教會體制，確立民主教會組織形式(“他在瑞士創(chuàng)立了長老制的教會組織體制一一民主教會”)。考點二理性的輝煌一一啟蒙運動1 .啟蒙運動對人文主義的發(fā)展(1)從批判對象上看，由天主教會的神學(xué)世界觀擴展為將矛頭直接對準封建專制制度。(2)從涉及的領(lǐng)域看，由文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域擴展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的

10、各個方面。(3)從批判形式上看，擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。(4)從指導(dǎo)思想上看，從人性發(fā)展到理性。(5)從內(nèi)容主張上看，從追求個性解放到追求自由、平等，進而主張建立民主與法制社會。2 .啟蒙運動對社會轉(zhuǎn)型的推動作用(1)對近代世界的影響：“社會契約論”和“人民主權(quán)說"論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計了不同的方案。啟蒙思想對專制主義和教權(quán)主義的批判推動了歐美資產(chǎn)階級革命的發(fā)生，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強大思想武器。(2)對各國政體的影響對英國：資產(chǎn)階級革命勝利后，議會通過了權(quán)利法案和王位繼承法

11、，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴大了議會權(quán)力，確立了議會權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨立于王權(quán)的原則，實踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。對美國：資產(chǎn)階級革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運動中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。(3)歐洲啟蒙思想對近代中國的影響19世紀末，中國資產(chǎn)階級維新派宣傳進化論思想，主張實行君主立憲制。20世紀初，中國資產(chǎn)階級革命派主張用暴力推翻清王朝的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級民主共和政體。辛亥革命后，建立了中華民國，頒布了中華民國臨時約法，規(guī)定國家主權(quán)屬于國民全體，并按照三權(quán)分立原則確立了行政、立法、司法三權(quán)分立的政

12、治體制。新文化運動時期，高舉民主與科學(xué)的旗幟，進一步解放了人們的思想。1.論從史出：啟蒙運動的“理性”和“非基督教化”觀念史料人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運用啟蒙運動的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運用理性、比較分析和歷史研究的方法確實，18世紀下半葉，法國啟蒙運動開啟了使法國社會世俗化和非基督教化的運動，但他們對待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。彼得賴爾等編啟蒙運動百科全書結(jié)論倡導(dǎo)理性、科學(xué)、民主，以人的思考和判斷來觀察解決問題。有利于擺脫宗教束縛、有利于人們的思想解放及社會的發(fā)展進步。2.史由證來：明清時期中國的政治、經(jīng)濟、文化體制是落后的嗎？據(jù)史料論證其受

13、到啟蒙運動思想家追捧的原因。史料17世紀末葉以后，一批開明的思想家開始對圣經(jīng)和天主教神甫的著作表示懷疑,甚至對希臘羅馬古典文明的優(yōu)越性也提出異議。在這個新舊思想交替的時期，恰好傳來了中國文化的信息，使一些學(xué)者加強了擺脫傳統(tǒng)觀念的信心和依據(jù)。孟德斯鳩承認中國的專制君主比較有節(jié)制，承認傳教士和伏爾泰交口稱贊的皇帝提倡耕織、興修水利、實行科舉考試、設(shè)置諫官具有限制暴政的作用。伏爾泰對中國政治幾乎完全持推崇態(tài)度。他提倡以農(nóng)為本，宣稱只有農(nóng)業(yè)能夠增加財富、貶低貨幣和商業(yè)資本的作用，盛贊中國君主以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)的政策與措施，建議法王也效法中國皇帝舉行春耕“籍田”的儀式。提示先分析史料觀點，再結(jié)合當(dāng)時的歷史

14、背景與啟蒙運動思想家的需求去論證。論證答案啟蒙運動思想家認為古代中國對各種宗教采取容忍態(tài)度，崇尚自然，主要是針對天主教會推行的精神獨裁；推崇中國實行開明君主專制、實行科舉考試、設(shè)置諫官，主要是針對君主專制的強化；肯定中國提倡耕織、興修水利、以農(nóng)為本，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級狂熱追求財富的期望。啟蒙運動思想家并非完全肯定當(dāng)時中國制度的先進性，而是出于自身反封建，發(fā)展資本主義的需要；隨著西歐反封建進程的推進，他們對中國的文化制度就由推崇變?yōu)榕蟹磳α恕！纠}】(2019江蘇卷，23)文藝復(fù)興和啟蒙運動是歐洲近代史上兩次大的思想解放運動，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興時期的人文主義

15、作為對其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀的啟蒙運動，以對科學(xué)知識的張揚，對思想自由和個性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價值、強調(diào)人的尊嚴的思想運動。材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一；對激進的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進社會進步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的

16、最高和長遠的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。以上材料摘編自馬龍閃近現(xiàn)代科技與思想文化完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運動時期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識，分析產(chǎn)生差異的原因。(2)據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，評析“科學(xué)的人文主義”。審題規(guī)范設(shè)問審題關(guān)鍵調(diào)動知識答案來源(1)據(jù)材料一，指出義藝復(fù)興和啟蒙運動時期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識，分析產(chǎn)生差異的原因。(1)人文主義的差異(2)產(chǎn)生差異的原因(3)義藝復(fù)興與啟蒙運動比較(1)材料一信息：它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)；對科學(xué)知識的張揚等。(2)從義藝復(fù)興和啟蒙運動不向

17、時段的時代背景和人文主義的特征著眼，找出差異與原因。（2）據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。概括內(nèi)容主要從材料二中概括，主要歸類概括材料信息。（3）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，評析“科學(xué)的人文主義”。評價：主要著眼點在他比之前的人文主義有何進步，克服舊人文主義的哪些不足之處。答案來源于材料一、二和所學(xué)知識。要注意材料中的評價性語言，如舊人文主義缺乏“科學(xué)的基礎(chǔ)”“沒有人文情愫關(guān)懷”“唯科學(xué)主義”等。科學(xué)的人文主義注入了“科學(xué)要素和科學(xué)精神”“促進社會進步和人的自我完善”等。同時要注意不要照抄材料，要對材料的主要觀點加以提煉。答案（1）差異：文藝復(fù)興：強調(diào)人性；未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運動：強調(diào)

18、理性；強調(diào)科學(xué)。原因：資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級力量的壯大；自然科學(xué)的發(fā)展。（2）內(nèi)容：樹立科學(xué)的自然觀（宇宙觀）；尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則（反對享樂主義和過分強調(diào)人的作用）；堅持科學(xué)的發(fā)展理念；提倡科學(xué)的人性化。（3）評析：消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對立；防止濫用科學(xué)；賦予科學(xué)主義以人文精神（情愫）。江蘇卷5年考題統(tǒng)計2019年非選擇題T23,文藝里興和啟蒙運動2019年選擇題T15,理性主義1.命題點：啟蒙思想家的內(nèi)容特點（2019江蘇單科，15）某學(xué)者認為：他們擺脫了對上帝的恐懼，但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計劃設(shè)計的完美結(jié)合的

19、機器，是人類永久居住的場所?！八麄儭笔牵ǎ〢.文藝復(fù)興時期的文學(xué)家B.宗教改革的發(fā)起者C.啟蒙運動時期的思想家D.進化理論的倡導(dǎo)者答案C解析A、B兩項中的“文藝復(fù)興”和“宗教改革”均以人文主義為指導(dǎo)思想，與題目信息“理性”不符，故排除；題目信息“他們擺脫了對上帝的恐懼但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計劃設(shè)計的完美結(jié)合的機器”反映了啟蒙運動期間反對教權(quán)主義和倡導(dǎo)理性主義的思想，故C項表述正確；D項中的“進化理論”有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說，與題目中的信息“他們相信宇宙是上帝按照理性計劃設(shè)計的完美結(jié)合的機器”不符，故排除。2命題點：西方人文思想發(fā)展的階段性特征(2019江蘇單科，13)“他們不承認任

20、何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一時代的杰出代表，其中一位是()A彼特拉克B莎士比亞C.馬丁路德D伏爾泰答案D解析解答本題的關(guān)鍵是從材料中提煉出“理性主義”這一信息。彼特拉克和莎士比亞是文藝復(fù)興運動中的代表人物，他們反對天主教會的束縛，倡導(dǎo)人性的解放，但沒有上升到理性的高度。馬丁路德的宗教改革主要是打破羅馬天主教會的權(quán)威，建立符合新興資產(chǎn)階級需要的新教，沒有達到全面改造社會的層次?！袄硇灾髁x”是啟蒙運動的核心，

21、伏爾泰是法國啟蒙運動的領(lǐng)袖。故選D項。1 命題點：宗教改革后新教的經(jīng)濟思想(2019鎮(zhèn)江三模，33)宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富，而且把勞動看作是遠離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想()A.打破了教會的精神壟斷B繼承了天主教因行稱義學(xué)說C有利于民族國家的發(fā)展D適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展答案D解析材料中新教“鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富”，與打破教會的精神壟斷無關(guān)，故A項錯誤；新教思想倡導(dǎo)因信稱義，反對天主教因行稱義學(xué)說，故B項錯誤；材料中新教“鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富”，與有利于民族國家的發(fā)展無關(guān)，故C

22、項錯誤；材料中新教強調(diào)“鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富”，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，故D項正確。第 8 頁2 .命題點：馬丁路德的婚姻觀（2019揚州二模，22）德意志神學(xué)教授馬丁路德娶了一位修女為妻，打破了歐洲中世紀教會修女不能擁有世俗婚姻的規(guī)定，以親身踐履自己提倡的正常的婚姻家庭生活。這一行為表明馬丁路德（）A否定羅馬教廷的權(quán)威B踐行“因信稱義”C拋棄自己的宗教信仰D主張政教分離答案B解析馬丁路德“以親身踐履自己提倡的正常的婚姻家庭生活”與否認羅馬教廷的權(quán)威并沒有直接的關(guān)聯(lián)，故A項錯誤；作為歐洲宗教改革的發(fā)起者，“因信稱義”是馬丁路德所堅持的政治和宗教主張，他娶修女為妻正是在踐行自己的宗教主

23、張，故B項正確；作為德意志宗教改革領(lǐng)袖，馬丁路德是一位非常虔誠的基督徒，絕非拋棄了自己的宗教信仰，故C項錯誤；政教分離的主張在材料中并沒有相關(guān)的體現(xiàn)，故D項錯誤。3 命題點：科學(xué)方法與啟蒙運動西方文明史寫道：“啟蒙思想家認為具有社會屬性的世界很快也可以用認識自然界的方法去認識，這已成為一種共識。”據(jù)此可知促成啟蒙運動的因素是（）A資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展B文藝復(fù)興運動的推動C宗教改革對天主教會的打擊D近代科學(xué)知識的進步答案D解析根據(jù)所學(xué)知識，A、B、C、D項均屬于促進啟蒙運動發(fā)展的因素，根據(jù)題目中“可以用認識自然界的方法去認識”得出近代科學(xué)知識的進步，A項屬于經(jīng)濟因素，B、C項屬于思想因素，與題

24、意無關(guān)，故A、B、C項錯誤；故D項正確。4 命題點：盧梭學(xué)說的激進性（2019海門月考）歷史學(xué)家赫喬韋爾斯說：“盧梭的學(xué)說不但批判了現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)，而且批判了一切社會組織盧梭思想的盛行，使那種通過感情沖動和紙上談兵的方法解決社會問題和政治問題的傾向大大增加。”由該學(xué)者觀點可知（）A自由平等是普世的價值B盧梭思想具有破壞性的一面C盧梭的思想更具民主性D人天生具有不可剝奪的權(quán)利答案B解析自由平等是普世的價值不是材料的主旨，故A項錯誤；材料中“而且批判了一切社會組織”的信息說明盧梭思想的破壞作用，故B項正確；民主性在材料中沒有體現(xiàn)，故C項錯誤；材料中體現(xiàn)不出“人天生具有不可剝奪的權(quán)利”的信息，故D項

25、錯誤。課時作業(yè)一、選擇題1.(2019啟東高三月考，31)1517年馬丁路德，在維登堡大教堂門口貼出“九十五條論綱”，標志宗教改革的開始。下列各項不屬于“九十五條論綱”內(nèi)容的是()A沒有教會的傳統(tǒng)，上帝的話在世界上就不會有很大的力量B那些因購買贖罪券而確信自己得救的人，將同他們的教唆者一起受到永罰C基督徒須知，周濟窮人，或貸款給缺乏的人，比購買贖罪券好得多D教皇除憑自己的權(quán)柄或憑教條所科的懲罰以外，既無意也無權(quán)免除任何懲罰答案A解析據(jù)材料可得馬丁路德“九十五條論綱”反對天主教會對人的束縛，A項強調(diào)了教會這一“中介”的重要性，故A項錯誤，符合題意；馬丁路德主張信仰得救，反對購買贖罪券，與B項吻合

26、，故B項正確，不符合題意；C項與馬丁路德因信稱義思想相符，故C項正確，不符合題意；D項與馬丁路德反對教皇權(quán)威相符，故D項正確，不符合題意。2. (2019如皋二模，32)馬丁路德主張人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)，并把圣經(jīng)翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語言版本的圣經(jīng)大量刊行。這一現(xiàn)象()A弱化了歐洲各國人民的宗教信仰B打破了神學(xué)對科學(xué)技術(shù)的束縛C直接推動了德意志地區(qū)的統(tǒng)一D促進了民族意識的興起與發(fā)展答案D解析根據(jù)材料“各種民族語言版本的圣經(jīng)大量刊行”并結(jié)合所學(xué)知識得出強化了歐洲各國人民的宗教信仰，故A項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知宗教改革并不否定神學(xué)，故B項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知馬丁路德宗教改革發(fā)生在16世

27、紀，德意志統(tǒng)一完成于1871年，二者沒有直接聯(lián)系，故C項錯誤；根據(jù)材料“并把圣經(jīng)翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語言版本的圣經(jīng)大量刊行”結(jié)合所學(xué)知識得出促進了民族意識的興起與發(fā)展，故D項正確。3. (2019揚州一模)宗教改革家路德強調(diào)“因信稱義”，認為在上帝和個人之間不存在人為隔離，提出了人只要信仰上帝，“所有的信徒都是牧師”的新理論。旨在()A肯定教皇的中介作用B鞏固民眾的宗教信仰C否定教會的神學(xué)權(quán)威D豐富基督教教義教規(guī)答案C解析宗教改革家路德強調(diào)“因信稱義”是反對教皇的中介作用，故A項錯誤；宗教改革的主旨并不是鞏固民眾的宗教信仰，故B項錯誤；宗教改革家路德強調(diào)“因信稱義”的目的是反對

28、教會的權(quán)威，故C項正確；宗教改革的目的并不是豐富基督教教義教規(guī)，故D項錯誤。4. 1518年神學(xué)家艾克與路德展開辯論后，宣稱路德教為異端。德意志皇帝宣布不再保護路德，而邦國選侯弗里德里希利用假綁架保護路德。這表明()A邦國選侯支持廢除神學(xué)主張B路德改革激發(fā)了民族意識C宗教改革主要影響社會上層D邦國選侯對抗德意志皇帝答案B解析材料“邦國選侯弗里德里希利用假綁架保護路德”選候保護路德不等于主張廢除神學(xué)主張，故A項錯誤；“選侯弗里德里希利用假綁架保護路德”可知馬丁路德宗教改革得到本國上層分子的支持，有助于激發(fā)德國世俗民族意識，故B項正確。5. 運用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來說明()

29、A宗教改革發(fā)生的必然性B靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變C信徒地位的重大變化D新教主張過世俗生活答案B解析根據(jù)題目可以看出，宗教改革之前是“因行稱義”，宗教改革后是“因信稱義”，信徒可以直接和上帝對話，即靈魂自救途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變，故B項正確。而把宗教改革稱6. 德國哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”，為“黎明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽”。黑格爾之所以這樣評價宗教改革是因為這場改革（）A創(chuàng)立了許多新的宗教派別B為社會的發(fā)展提供了精神動力C提出了許多新的宗教觀點D使社會各階層破除了宗教迷信答案B解析A、C兩項雖然與宗教改革有關(guān)，但不是其主要意義，排除；“使社會各階層破除了宗教迷信”與史實

30、不符，宗教改革并沒有否定宗教信仰，故D項錯誤。7. （2019鹽城二模，33）下列示意圖最有可能反映的是西歐（）A世俗王權(quán)的演變B資產(chǎn)階級力量的變化C教會勢力的演變D市民階層力量的變化答案A解析西歐王權(quán)在中世紀受到天主教會的壓制，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，與新興資產(chǎn)階級結(jié)成聯(lián)盟，通過宗教改革加強了中央集權(quán)，接著又因為阻礙了資本主義的進一步發(fā)展而遭到各種革命的打擊，故A項正確；西歐資產(chǎn)階級興起于資本主義萌芽出現(xiàn)的14、15世紀，故B項錯誤；教會勢力在中世紀應(yīng)該是鼎盛時期，故C項錯誤；市民階層是資產(chǎn)階級的前身，主要是在資本主義萌芽出現(xiàn)之后發(fā)展的，故D項錯誤。8. （2019鎮(zhèn)江質(zhì)檢）在法語中，“啟蒙

31、”的本意是“光明”。啟蒙運動是發(fā)生在17、18世紀歐洲的一場反封建、反教會的資產(chǎn)階級思想解放運動，它為資產(chǎn)階級革命做了思想準備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運動之后歐洲近代第二次思想解放運動。啟蒙思想家的核心思想是（）A追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由B提倡擺脫宗教束縛，崇尚自由C反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲D主張分權(quán)與制衡答案A解析B項與啟蒙運動不符；C項是伏爾泰的主張；D項是孟德斯鳩的主張；只有A項民主、自由、平等才是啟蒙運動的核心思想。故選A項。9. (2019無錫高三期末)英國啟蒙思想家洛克(16321704年)深受從哥白尼到牛頓的科學(xué)成就和科學(xué)精神的感召，把上帝是人類活動中心的思想顛倒過來，

32、建立人是社會中心的理論，并且認為人類社會也有規(guī)律可循。這一現(xiàn)象主要說明()A自然科學(xué)的發(fā)展沖擊天主教神學(xué)B自然科學(xué)的原則適用于人類社會C自然科學(xué)進步推動社會科學(xué)發(fā)展D自然科學(xué)發(fā)展促進了反專制斗爭答案C解析自然科學(xué)的發(fā)展沖擊了天主教神學(xué)是一種表象，材料是“說明了”應(yīng)該從實質(zhì)上考慮，故A項錯誤；自然科學(xué)的原則并不適用于人類社會，故B項錯誤；材料“洛克(16321704年)深受從哥白尼到牛頓的科學(xué)成就和科學(xué)精神的感召人類社會也有規(guī)律可循”體現(xiàn)了自然科學(xué)進步推動社會科學(xué)的發(fā)展，故C項正確；材料未提及反專制斗爭，故D項錯誤。10. 孟德斯鳩和伏爾泰都是法國著名的啟蒙思想家。在下列孟德斯鳩關(guān)于國家政治的主

33、張中，與伏爾泰的主張不同的是()A反對君主專制B法律是理性的體現(xiàn)C主張君主立憲D人人生而自由平等答案B解析啟蒙思想家都反對封建君主專制，故A項錯誤；孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說，注重司法精神，故B項正確；伏爾泰反對君主專制，主張實行君主立憲制，孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說認為行政權(quán)應(yīng)當(dāng)歸君主所有，故C項錯誤；伏爾泰和孟德斯鳩都主張?zhí)熨x人權(quán)、人生而平等，故D項錯誤。11盧梭提出：“在國家里沒有什么基本上不能廢除，社會契約本身也不例外，因為假如所有公民一致同意破壞契約，無疑地這將是合法的破壞?！边@主要反映的是()A社會契約論B人民主權(quán)說C自由平等說D三權(quán)分立學(xué)說答案B分析，體解析根據(jù)材料中“假如所有公民一致同意破

34、壞契約，無疑地這將是合法的破壞現(xiàn)了人民主權(quán)說。12. (2019張家港一模)“其思想否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國政治制度的建立?！边@位被稱為“人民主權(quán)捍衛(wèi)者”的思想家是()A洛克B伏爾泰C孟德斯鳩D盧梭答案D解析盧梭反對封建王權(quán)，倡導(dǎo)“社會契約論”和“人民主權(quán)說”，且與洛克、伏爾泰和孟德斯鳩所主張的君主立憲制不同，盧梭主張民主共和制，與材料意思相符，故D項正確。13. (2019鹽城調(diào)研)康德在答復(fù)這個問題：“什么是啟蒙運動"？中說：“這一啟蒙運動除了自由以外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西

35、之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運用自己理性的自由。”康德在此()A推崇理性的思想解放運動B強調(diào)了自由就是天賦人權(quán)C指出了制度建設(shè)的重要性D批判了以人為中心的思想答案A解析據(jù)材料中的“運用自己理性的自由”這一信息可知，康德反對沒有限制的自由，由此可見他主張理性的思想解放，故選A項。材料既沒有體現(xiàn)人權(quán)或制度方面的信息，也沒有強調(diào)以人為中心，所以B、C、D三項不符合題意。14有一些思想家在經(jīng)濟領(lǐng)域中的主要口號是自由放任讓人民做他們愿意做的事，讓自然界自然地發(fā)展。在宗教方面，主張消滅宗教的狂熱和不容異說。他們可能是()A啟蒙運動時期的思想家B西方人文主義起源時期的先賢C文藝復(fù)興時期的人文主義者D明清時期進步的思想家答案A解析根據(jù)“自由放任”“主張消滅宗教的狂熱和不容異說”可以判斷出這種思想屬于啟蒙思想，故A項正確；西方人文主義起源時期的先賢不會提及“自由放任”和宗