部編人教版八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教學(xué)課件 第4單元 14 應(yīng)有格物致知精神

1、14 14 應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神1 1理解真正的格物致知的精神。理解真正的格物致知的精神。 2 2理解文章的論證方法。理解文章的論證方法。 3. 3. 聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)新課導(dǎo)入新課導(dǎo)入 同學(xué)們，當(dāng)我們津津樂(lè)道于悠久歷史、燦爛文化、四同學(xué)們，當(dāng)我們津津樂(lè)道于悠久歷史、燦爛文化、四大發(fā)明和奧數(shù)奪冠的時(shí)候，你是否知道當(dāng)代十大科技中沒(méi)大發(fā)明和奧數(shù)奪冠的時(shí)候，你是否知道當(dāng)代十大科技中沒(méi)有一項(xiàng)是咱中國(guó)人的？有一項(xiàng)是咱中國(guó)人的？ 著名的李約瑟命題就是探討近代中國(guó)的科技為什么落著名的李約瑟命題就是探討近代中國(guó)的科技為什么落后了的。從后

2、了的。從“五四五四”時(shí)起有很多有識(shí)之士就在思考這個(gè)問(wèn)時(shí)起有很多有識(shí)之士就在思考這個(gè)問(wèn)題，可直到現(xiàn)在，中國(guó)的孩子題，可直到現(xiàn)在，中國(guó)的孩子“高分低能高分低能”“”“會(huì)讀書(shū)不會(huì)會(huì)讀書(shū)不會(huì)研究研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力，仍是不爭(zhēng)的事實(shí)。缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力，仍是不爭(zhēng)的事實(shí)。問(wèn)題出在哪里呢？問(wèn)題出在哪里呢？ 丁肇中（丁肇中（19361936）美籍華裔物理）美籍華裔物理學(xué)家。學(xué)家。19361936年年1 1月月2727日出生于美國(guó)。日出生于美國(guó)。三個(gè)月后隨父母回到中國(guó)。三個(gè)月后隨父母回到中國(guó)。19561956年到年到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，19601960年獲得科年獲得科學(xué)碩

3、士學(xué)位，學(xué)碩士學(xué)位，19621962年獲得（物理學(xué)）年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。哲學(xué)博士學(xué)位。走進(jìn)作者走進(jìn)作者字詞積累字詞積累1 1、注音：丁肇（、注音：丁肇（ ）中）中 不知所措（不知所措（ ）2 2、釋詞：、釋詞：格物：格物：致知：致知：袖手旁觀：袖手旁觀：不知所措：不知所措：zhzh o ocucu推究事物的原理。推究事物的原理。獲得知識(shí)。獲得知識(shí)。比喻置身事外或不協(xié)助別人。比喻置身事外或不協(xié)助別人。不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。整體感知整體感知看到題目，你會(huì)提出什么問(wèn)題呢？看到題目，你會(huì)提出什么問(wèn)題呢？“格物致知格物致知”是什么意思？是什么意思？

4、什么是什么是“格物致知精神格物致知精神”？為什么要有格物致知精神？為什么要有格物致知精神？本文的論點(diǎn)是什么？本文的論點(diǎn)是什么？請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)出每段的關(guān)鍵句，且找出文中的過(guò)渡句。請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)出每段的關(guān)鍵句，且找出文中的過(guò)渡句。 什么叫什么叫“格物格物”和和“致知致知”？課文中作了解釋，？課文中作了解釋，請(qǐng)找出來(lái)。請(qǐng)找出來(lái)。從探察物體而得到知識(shí)。從探察物體而得到知識(shí)。格，探察、探究。格，探察、探究。物，物體、事物。物，物體、事物。致，達(dá)到、得到。致，達(dá)到、得到。知，知識(shí)、認(rèn)識(shí)。知，知識(shí)、認(rèn)識(shí)。格物致知：格物致知：格，推究，探察；致，獲得。格，推究，探察；致，獲得。 探察物體而得到知識(shí)。探察物體而得到知識(shí)

5、?！案裎镏轮窀裎镏轮瘛本褪蔷褪恰皩?shí)驗(yàn)精神實(shí)驗(yàn)精神”。論點(diǎn)：論點(diǎn)：我們應(yīng)有格物致知精神。我們應(yīng)有格物致知精神。 請(qǐng)按照請(qǐng)按照“提出問(wèn)題提出問(wèn)題分析問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題解決問(wèn)題”的的結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。 第一部分（第一部分（l l段）提出問(wèn)題段）提出問(wèn)題 ：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？自然科學(xué)？ 第二部分（第二部分（2 21212段）分析問(wèn)題：指出傳統(tǒng)教育的弊段）分析問(wèn)題：指出傳統(tǒng)教育的弊病，論述病，論述“格物致知精神格物致知精神”在科學(xué)上的重要性。在科學(xué)上的重要性。 第三部分（第三部分（1313）解決問(wèn)題：）解決問(wèn)題： 強(qiáng)調(diào)

6、我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。細(xì)讀感悟細(xì)讀感悟 閱讀閱讀2-52-5自然段作者說(shuō)：在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要自然段作者說(shuō)：在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是的書(shū)是“四書(shū)四書(shū)”。“四書(shū)四書(shū)”是什么書(shū)？是什么書(shū)？ 朱熹抽取朱熹抽取禮記禮記中的中的大學(xué)大學(xué)中庸中庸兩篇，和兩篇，和論語(yǔ)論語(yǔ)孟子孟子編在一起，稱為編在一起，稱為“四書(shū)四書(shū)”。是儒家主。是儒家主要經(jīng)典。要經(jīng)典?！案裎锔裎铩焙秃汀爸轮轮背鲎院翁?？出自何處？ 出自出自大學(xué)大學(xué) 大學(xué)大學(xué)中提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊中提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、

7、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基家、治國(guó)、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基本綱領(lǐng)的一部分。本綱領(lǐng)的一部分。 大學(xué)大學(xué)里里“格物致知格物致知”的含義是什么？作者所說(shuō)的的含義是什么？作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么？真正的格物致知的意義是什么？ 大學(xué)大學(xué)里里“格物致知格物致知”的含義是：從探察物體而得的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。到知識(shí)。 “ “格物致知格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。象力、有計(jì)劃，不能

8、消極地袖手旁觀。 傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的“格格”？傳？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？ 傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。會(huì)制度。 傳統(tǒng)的中國(guó)教育傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。的培養(yǎng)。 作者說(shuō)傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知，作

9、者說(shuō)傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知，他怎么證明的？他怎么證明的？ 舉明代大理論家王陽(yáng)明舉明代大理論家王陽(yáng)明“格竹子格竹子”的事例證明。的事例證明。 為什么用這個(gè)例子證明？為什么用這個(gè)例子證明？ 因?yàn)橐驗(yàn)椤八乃枷肟梢源韨鹘y(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度”有代表性。有代表性。作者認(rèn)為王陽(yáng)明作者認(rèn)為王陽(yáng)明 “格格”竹子為什么失??？竹子為什么失??？ 這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。 王陽(yáng)明王陽(yáng)明傳習(xí)錄傳習(xí)錄在敘述在敘述“格竹子格竹子”后說(shuō)：后說(shuō)：“方知方知天下之物本無(wú)可格者；其格物之功，只在身心上做。天下之物本無(wú)可格者；

10、其格物之功，只在身心上做?！彼苑Q之所以稱之“唯心主義哲學(xué)家唯心主義哲學(xué)家”討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格格”？作者主張：作者主張： 實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。探測(cè)。 比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要 閱讀閱讀6-126-12自然段，自然段， 我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。學(xué)上的重要性。 提示了這一段

11、大意的語(yǔ)句是：提示了這一段大意的語(yǔ)句是：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 “實(shí)驗(yàn)精神實(shí)驗(yàn)精神”與與“格物致知格物致知”是什么關(guān)系？是什么關(guān)系？“實(shí)驗(yàn)精神實(shí)驗(yàn)精神”是是“真正的格物致知真正的格物致知”。 科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。揭示本段論點(diǎn)的語(yǔ)句是：揭示本段論點(diǎn)的語(yǔ)句是：新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要有小心具體實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要

12、有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者個(gè)探索過(guò)程的向?qū)АＶ劣谶@目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。 作者認(rèn)為：在今天，王陽(yáng)明的思想還

13、在繼續(xù)地支配著作者認(rèn)為：在今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？ 中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。思維而不愿動(dòng)手。 中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。 閱讀最后一閱讀最后一個(gè)自然個(gè)自然段段 我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而

14、且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文真相。現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也

15、不能等待真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判的指示。我們要自己有判斷力。斷力。作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？ 在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行是說(shuō)，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)事物的真相。格物致知格物致知“真正的意義真正的意義” 有哪兩個(gè)方面？有哪兩個(gè)方面？ 第一，

16、尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索； 第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。手旁觀。本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？ 希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。朗讀課文，想一想：為什么應(yīng)該有格物致知精神朗讀課文，想一想：為什么應(yīng)該有格物致知精神? ? 這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過(guò)程證明了的，是這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過(guò)程證明了的，是由傳統(tǒng)中國(guó)教育

17、導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。不僅由傳統(tǒng)中國(guó)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。不僅如此，也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。如此，也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。為什么要提倡為什么要提倡“格物致知格物致知”的精神？的精神？ 第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；決定的； 第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的：第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的： 第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。寫(xiě)法探究寫(xiě)法探究本文主要運(yùn)用什么論證方法，請(qǐng)舉例說(shuō)明。本文主要運(yùn)用什么論證方法，請(qǐng)舉例說(shuō)明。道理論證

18、：道理論證： 如：開(kāi)篇對(duì)如：開(kāi)篇對(duì)“格物致知格物致知”的解釋說(shuō)明，給讀者一個(gè)的解釋說(shuō)明，給讀者一個(gè)明確的概念，從理論上闡述了明確的概念，從理論上闡述了“格物致知格物致知”的含義。的含義。 對(duì)實(shí)驗(yàn)精神的重要性的論述，從科學(xué)進(jìn)展的歷史角對(duì)實(shí)驗(yàn)精神的重要性的論述，從科學(xué)進(jìn)展的歷史角度，闡述精辟見(jiàn)解，從正面論述實(shí)驗(yàn)對(duì)于獲得科學(xué)知識(shí)度，闡述精辟見(jiàn)解，從正面論述實(shí)驗(yàn)對(duì)于獲得科學(xué)知識(shí)的重要性，使論證更具有說(shuō)服力。的重要性，使論證更具有說(shuō)服力。所舉例子所舉例子闡述道理闡述道理作用作用論述論述角度角度明朝大理論家王明朝大理論家王陽(yáng)明陽(yáng)明“格格“竹子竹子的，頭痛失敗。的，頭痛失敗。論證傳統(tǒng)教育不論證傳統(tǒng)教育不是真正的是真正的“格物格物致知致知”。使論證更具體形使論證更具體形象生動(dòng)，更具說(shuō)象生動(dòng)，更具說(shuō)服力。服力。反面反面通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)。竹子性質(zhì)。實(shí)驗(yàn)的過(guò)程實(shí)驗(yàn)的過(guò)程有計(jì)劃的探測(cè)。有計(jì)劃的探測(cè)。使論證更具體形使論證更具體形象生動(dòng)，更具說(shuō)象生動(dòng)，更具說(shuō)服力。服力。正面正面中國(guó)學(xué)生功課成中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好，面臨研究績(jī)好，面臨研究工作束手無(wú)策工作束手無(wú)策中國(guó)學(xué)生偏向中國(guó)學(xué)生偏向而不愿動(dòng)手而不愿動(dòng)手使論證更具體使論證更具體形象生動(dòng)，更形象生動(dòng)，更具說(shuō)服力。具說(shuō)服力。反面反面拉近與聽(tīng)眾的距離