孟子《仁義禮智_我固有之》教學(xué)設(shè)計

1、仁義禮智，我固有之自學(xué)目標(biāo)1、生字詞、生字詞2、通假字、通假字3、特殊句式、特殊句式4、文言實(shí)詞、文言實(shí)詞5、文言虛詞、文言虛詞1 1、生字詞、生字詞怵惕鑠 荑稗 強(qiáng)恕ch t shut biqing.2、通假字、通假字 非所以非所以內(nèi)內(nèi)交于孺子之父母也交于孺子之父母也 非所以非所以要要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 若火之始若火之始然然 茍為不熟，不如茍為不熟，不如稊稊稗稗3、特殊句式、特殊句式 非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以內(nèi)交于孺子之父母也 非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 無惻隱之心，非人也無惻隱之心，非人也 惻隱之心，仁之端也惻隱之心，仁之端也 人之所以異于禽獸者幾希人之所

2、以異于禽獸者幾希 萬物皆備于我矣萬物皆備于我矣 五谷者，種之美者也五谷者，種之美者也4、文言詩詞、文言詩詞仁義禮智，非由外仁義禮智，非由外鑠鑠我也我也庶民庶民去去之，君子存之之，君子存之 強(qiáng)恕而行，求仁莫近強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉焉夫仁，亦在乎夫仁，亦在乎熟熟之而已矣之而已矣曠曠安宅而弗居安宅而弗居5、文言虛詞、文言虛詞 今人乍見孺子將入于井今人乍見孺子將入于井 非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以內(nèi)交于孺子之父母也 人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 人之有四端也人之有四端也 由是觀之由是觀之 求則得之，舍則失之求則得之，舍則失之課堂練習(xí)課堂練習(xí) （1）下列劃線詞語解釋錯誤的一項(xiàng)是）下列劃線詞語解釋錯誤

3、的一項(xiàng)是（ ） A非由外非由外鑠鑠我也（自外而內(nèi)熔化）我也（自外而內(nèi)熔化） B萬物皆萬物皆備備于我矣（準(zhǔn)備）于我矣（準(zhǔn)備） C強(qiáng)強(qiáng)恕而行恕而行 （竭力，盡力）（竭力，盡力） D舍正路而不舍正路而不由由 （走）（走）（2 2）下列各句中劃線的虛詞的意義和用法與）下列各句中劃線的虛詞的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)的（例句相同的一項(xiàng)的（ ）例句：秦楚之王悅例句：秦楚之王悅于于利利A A王如知此，則無望民之多王如知此，則無望民之多于于鄰國也鄰國也 B B人之所以異人之所以異于于禽獸者幾希禽獸者幾希 C C舜明舜明于于庶物，察于人倫庶物，察于人倫 D D萬物皆備萬物皆備于于我矣我矣（3 3）下列各句句式與

4、例句不相同的一項(xiàng)的）下列各句句式與例句不相同的一項(xiàng)的（ ）例句：惻隱之心，仁之端也；例句：惻隱之心，仁之端也；A A謂其君不能者，賊其君者也謂其君不能者，賊其君者也 B B羞惡之心，義之端也羞惡之心，義之端也C C五谷者，種之美者也五谷者，種之美者也 D D臣誠恐見欺于王而負(fù)趙臣誠恐見欺于王而負(fù)趙 （4）下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是）下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（） A、非所以內(nèi)交于孺子指父母也、非所以內(nèi)交于孺子指父母也 B、非要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也、非要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 C、若火之始然，泉之始達(dá)、若火之始然，泉之始達(dá) D、反身而誠，樂莫大焉、反身而誠，樂莫大焉 （5）翻譯下列句子。）翻譯下列句子。反

5、身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行 求仁莫近焉。求仁莫近焉。自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。茍為不熟，不如荑稗。茍為不熟，不如荑稗。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。第二課時第二課時1、孟子強(qiáng)調(diào)“人性本善”，提出“性善論”。閱讀文段，思考：“性善論”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？ 2、結(jié)合生活中的事例，談?wù)勀銓θ柿x禮智的發(fā)端內(nèi)涵的理解。一、合作探究一、合作探究3、在孟子看來，仁義禮智這“四端”是孤立存在的嗎？他是怎么論述的？ 4、擁有并不意味著人可以高枕無憂，那么孟子認(rèn)為如何才

6、能達(dá)到“仁義禮智”的境界？1、四端說、四端說 惻：傷之切也惻：傷之切也 隱：痛之深也隱：痛之深也 羞：恥己之不善也羞：恥己之不善也 惡：憎人之不善也惡：憎人之不善也 辭：解使去己也辭：解使去己也 讓：推以與人也讓：推以與人也 是：知其善而以為是也是：知其善而以為是也 非：知其惡而以為非也非：知其惡而以為非也仁仁憐恤、同情憐恤、同情羞恥、憎惡羞恥、憎惡義義推讓、謙讓推讓、謙讓禮禮指明辨是非指明辨是非智智朱熹朱熹孟子集注孟子集注2、對仁義禮智內(nèi)涵的理解 日攘一雞日攘一雞中的人，這種做法對嗎？我們可以學(xué)嗎？中的人，這種做法對嗎？我們可以學(xué)嗎？ 齊人一妻一妾齊人一妻一妾中的齊人，你愿意和他做朋友嗎？中

7、的齊人，你愿意和他做朋友嗎？ 東郭先生和狼的故事中，你認(rèn)同他的做法嗎？東郭先生和狼的故事中，你認(rèn)同他的做法嗎？ 孔融讓梨的故事家喻戶曉，他有沒有做到仁義禮智呢？孔融讓梨的故事家喻戶曉，他有沒有做到仁義禮智呢？ 哥白尼堅持哥白尼堅持“日心說日心說”奉獻(xiàn)了寶貴的生命。他為什么這樣做？奉獻(xiàn)了寶貴的生命。他為什么這樣做？ 911事件、汶川大地震逃生時，讓婦女兒童先離開，為什么？事件、汶川大地震逃生時，讓婦女兒童先離開，為什么？3，仁義禮智是否孤立 人之有是四端也，猶其有四體也人之有是四端也，猶其有四體也 應(yīng)用比喻，說明仁義禮智是統(tǒng)一的整體，缺一不可，形象生動，且易于理解4、如何完善仁義禮智 要要“擴(kuò)而充之?dāng)U而充之”。 要要“存之存之”。 要要“求求”之之。 要要“反身而誠反身而誠”、“強(qiáng)恕而強(qiáng)恕而行行”。 要要“熟之熟之”。 要不要不“自暴自棄自暴自棄”。二、孟子的論辯藝術(shù) 1、品味下列語言的妙處、品味下列語言的妙處 凡剛端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若人之始然，泉之始凡剛端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若人之始然，泉之始達(dá)。達(dá)。 五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。在乎熟之而已矣。 仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍仁，人之安宅也