傳統(tǒng)文化態(tài)度繼承

1、傳統(tǒng)文化態(tài)度繼承 中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。時(shí)在夏歷八月十五日，正值三。時(shí)在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節(jié)秋之半，故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋日。唐漢時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋日。唐朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北宋太宗年間，始定八等活動(dòng)。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓，月亮升主

2、題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。一習(xí)俗延續(xù)至今。你能說(shuō)說(shuō)中秋賞月的習(xí)俗為什么能夠保留至今嗎？你能說(shuō)說(shuō)中秋賞月的習(xí)俗為什么能夠保留至今嗎？第四課第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展文化的繼承性與文化發(fā)展探究一：探究一： 講到傳統(tǒng)文化，你會(huì)想到哪講到傳統(tǒng)文化，你會(huì)想到哪些東西？中國(guó)作為一文明古國(guó)，些東西？中國(guó)作為一文明古國(guó)，她深厚的文化底蘊(yùn)從哪些方面體她深厚的文化底蘊(yùn)從哪些方面體現(xiàn)出來(lái)？現(xiàn)出來(lái)？（一）傳統(tǒng)文化面面觀（一）傳統(tǒng)文化面面觀傳統(tǒng)文化繼承傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn)性的表現(xiàn)傳統(tǒng)文化：是在長(zhǎng)期傳統(tǒng)文化：是在長(zhǎng)期歷史歷史發(fā)展中形成并保留在發(fā)展

3、中形成并保留在現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)生生活中的、具有活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性相對(duì)穩(wěn)定性的文化。的文化。蘇州蘇州陜北內(nèi)蒙古內(nèi)蒙古福建福建北京四合院北京四合院布達(dá)拉宮布達(dá)拉宮故宮故宮請(qǐng)概括一下這些傳統(tǒng)建筑都有些什么特點(diǎn)？請(qǐng)概括一下這些傳統(tǒng)建筑都有些什么特點(diǎn)？布達(dá)拉宮布達(dá)拉宮故宮故宮 建筑之所以稱得上是藝術(shù)，就必然具有自己獨(dú)特的造型，建筑之所以稱得上是藝術(shù)，就必然具有自己獨(dú)特的造型，獨(dú)特的風(fēng)格。這些古建筑之所以享譽(yù)海內(nèi)外。一方面是他保獨(dú)特的風(fēng)格。這些古建筑之所以享譽(yù)海內(nèi)外。一方面是他保留的完整性，風(fēng)格的統(tǒng)一性，造型的多樣性，形式的藝術(shù)性留的完整性，風(fēng)格的統(tǒng)一性，造型的多樣性，形式的藝術(shù)性；另一方面在于他有著十分豐富

4、的歷史文化內(nèi)涵。；另一方面在于他有著十分豐富的歷史文化內(nèi)涵。 中國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)文藝以古文藝以古代文學(xué)、代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫(huà)傳統(tǒng)繪畫(huà)為代表為代表三大國(guó)粹三大國(guó)粹(京劇京劇)(國(guó)畫(huà)國(guó)畫(huà))(中醫(yī)中醫(yī)) “大同大同”一詞出自一詞出自禮記禮記禮運(yùn)禮運(yùn)篇，表示篇，表示“天下為公天下為公”。康有為所著?？涤袨樗笸瑫?shū)大同書(shū)以以“至至公公”為要旨，故取此名。為要旨，故取此名。大同書(shū)大同書(shū)描繪的大描繪的大同社會(huì)的藍(lán)圖大致是：在大同社會(huì)里，去掉了同社會(huì)的藍(lán)圖大致是：在大同社會(huì)里，去掉了國(guó)界，軍隊(duì)和監(jiān)獄都不存在；沒(méi)有等級(jí)之分，國(guó)界，軍隊(duì)和監(jiān)獄都不存在；沒(méi)有等級(jí)之分，也無(wú)種族之別，男女各自獨(dú)立，兒女

5、由公政府也無(wú)種族之別，男女各自獨(dú)立，兒女由公政府撫養(yǎng)，人們生老病死之事，撫養(yǎng)，人們生老病死之事，“皆政府治之皆政府治之”；總之，大同社會(huì)是個(gè)總之，大同社會(huì)是個(gè)“至平、至公、至仁、治至平、至公、至仁、治之至之至”的社會(huì)。的社會(huì)。 孫中山說(shuō)：孫中山說(shuō)：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意思，就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共個(gè)民有、民治、民享的意思，就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說(shuō)法，人民對(duì)于國(guó)家不只是共產(chǎn)，一管，利益是人民所共享。照這樣的說(shuō)法，人民對(duì)于國(guó)家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共

6、的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界界”孫中山認(rèn)為，人類進(jìn)化之最終目的也是在實(shí)現(xiàn)大同主義。孫中山認(rèn)為，人類進(jìn)化之最終目的也是在實(shí)現(xiàn)大同主義?！叭祟愡M(jìn)人類進(jìn)化之目的為何？那孔子所謂化之目的為何？那孔子所謂大道之行也，天下為公大道之行也，天下為公”，“大同世界大同世界即所謂即所謂天下為公天下為公。要使老者有所養(yǎng)，壯者有所營(yíng)，幼者有所教。要使老者有所養(yǎng)，壯者有所營(yíng)，幼者有所教”。并說(shuō)：并說(shuō)：“倘進(jìn)化前途無(wú)所障礙，只有進(jìn)而無(wú)退，則世界大同，可指日而倘進(jìn)化前途無(wú)所障礙，只有進(jìn)而無(wú)退，則世界大同，可指日而待待” 。傳統(tǒng)文化繼傳統(tǒng)文

7、化繼承的表現(xiàn)承的表現(xiàn)形式形式傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)思想含義含義指在一定社會(huì)群體指在一定社會(huì)群體中約定俗成或世代中約定俗成或世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。和習(xí)慣。建筑被稱為凝固建筑被稱為凝固的藝術(shù)的藝術(shù)以古代文學(xué)、傳以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫(huà)等為代表畫(huà)等為代表在長(zhǎng)期歷史中形在長(zhǎng)期歷史中形成的理論觀點(diǎn)、成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德學(xué)術(shù)思想和道德觀念。觀念。影響影響對(duì)人們的物質(zhì)生活對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持和精神生活產(chǎn)生持久影響。久影響。在世界建筑史上在世界建筑史上寫(xiě)下了光輝的一寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。頁(yè)。有悠久的歷史，有悠久的歷

8、史，蘊(yùn)藏了豐富的文蘊(yùn)藏了豐富的文化內(nèi)涵化內(nèi)涵對(duì)今天中國(guó)人的對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深展道路，具有深刻的影響?？痰挠绊?。地位地位傳統(tǒng)文化的基本形傳統(tǒng)文化的基本形式之一式之一展示中國(guó)傳統(tǒng)文展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志化的重要標(biāo)志中華民族燦爛文中華民族燦爛文化的重要組成部化的重要組成部分分中華文化中一個(gè)中華文化中一個(gè)非常重要的組成非常重要的組成部分部分例子例子元宵節(jié)看花燈、吃元宵節(jié)看花燈、吃湯圓，端午節(jié)吃粽湯圓，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟，中秋子、賽龍舟，中秋節(jié)賞月、吃月餅等節(jié)賞月、吃月餅等有宮廷、民用、有宮廷、民用、宗教、橋梁、園宗教、橋梁、園林、

9、城市建筑等，林、城市建筑等，如北京的菊兒胡如北京的菊兒胡同住宅樓同住宅樓京劇、武術(shù)、詩(shī)京劇、武術(shù)、詩(shī)賦、散文、書(shū)法賦、散文、書(shū)法等。等?！按笸笸笔澜纭⑹澜?、“天下為公天下為公”的的社會(huì)思想社會(huì)思想 中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印章中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印章、篆刻與書(shū)法；、篆刻與書(shū)法；中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的生生 命力，代表著喜慶、熱烈命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。與祥和。中國(guó)的傳統(tǒng)思想：印章代表中國(guó)的傳統(tǒng)思想：印章代表了誠(chéng)信的思想了誠(chéng)信的思想 探究二：你知道探究二：你知道“會(huì)徽會(huì)徽”蘊(yùn)涵了哪些中國(guó)的傳蘊(yùn)涵了哪些中國(guó)的傳統(tǒng)文化嗎？統(tǒng)文

10、化嗎？ （2）傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性）傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性（3）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性（1）傳統(tǒng)文化具有繼承性）傳統(tǒng)文化具有繼承性 傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性 貴和貴和 和諧社會(huì)和諧社會(huì)（傳統(tǒng)）（傳統(tǒng)） - - （今天今天）（傳傳統(tǒng)統(tǒng)） -（今今天天）浩浩然然正正氣氣 - - 講講正正氣氣如：如：“天地之道而美于和天地之道而美于和” “天地之美莫大于和天地之美莫大于和” “君子和而不同君子和而不同” “家和萬(wàn)事興家和萬(wàn)事興” “和氣生財(cái)和氣生財(cái)” “政通人和政通人和” “天時(shí)地利人和天時(shí)地利人和” “以和為貴以和為貴 ” 請(qǐng)大家列舉出帶請(qǐng)大家列舉

11、出帶“和和”字的字的中國(guó)成語(yǔ)或俗語(yǔ)中國(guó)成語(yǔ)或俗語(yǔ) 傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性傳統(tǒng)文化是維系民族生存?zhèn)鹘y(tǒng)文化是維系民族生存 和發(fā)展的和發(fā)展的精神紐帶精神紐帶 每逢佳節(jié)倍思親每逢佳節(jié)倍思親海峽兩岸人民渴望海峽兩岸人民渴望祖國(guó)統(tǒng)一祖國(guó)統(tǒng)一 積極作用：積極作用：如果傳統(tǒng)文化能順應(yīng)社會(huì)生如果傳統(tǒng)文化能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用；作用； 消極作用消極作用 ：如果一成不變，傳統(tǒng)文化也如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人

12、的發(fā)展的消極作用極作用 請(qǐng)問(wèn)：在今天，我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)請(qǐng)問(wèn)：在今天，我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)“孝孝”道呢？道呢？ “孝孝”字。字?！靶⑿ⅰ笔且粋€(gè)象形文字，是一個(gè)象形文字，即是一個(gè)跪拜之即是一個(gè)跪拜之“子子”的意思。的意思。 “孝孝”是中華民族的傳統(tǒng)道德。在封建社會(huì)，是中華民族的傳統(tǒng)道德。在封建社會(huì)，一方面，一方面，“孝孝”是封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民、維系是封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民、維系政權(quán)的一個(gè)工具，一切聽(tīng)命于政權(quán)的一個(gè)工具，一切聽(tīng)命于“一家之長(zhǎng)一家之長(zhǎng)”的觀的觀念，使人往往屈從于獨(dú)斷的權(quán)威或傳統(tǒng)的家庭禮念，使人往往屈從于獨(dú)斷的權(quán)威或傳統(tǒng)的家庭禮教。另一方面，教。另一方面，“孝孝”又包含尊老、敬老、養(yǎng)老，又包含尊

13、老、敬老、養(yǎng)老，以及親人、愛(ài)人、愛(ài)國(guó)等思想，是中華民族家庭以及親人、愛(ài)人、愛(ài)國(guó)等思想，是中華民族家庭和睦、鄰里相親、社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。和睦、鄰里相親、社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。 所以，對(duì)待包括所以，對(duì)待包括“孝孝”在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該批判繼承，古為今用?；覀儜?yīng)該批判繼承，古為今用。態(tài)度態(tài)度傳統(tǒng)文化中的精華部分：繼承傳統(tǒng)文化中的精華部分：繼承傳統(tǒng)文化中的糟粕部分：剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕部分：剔除文化傳承與創(chuàng)新文化傳承與創(chuàng)新多樣性的文化在交流中傳播多樣性的文化在交流中傳播傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化的繼承橫向橫向縱向縱向什么是傳統(tǒng)文化什么是傳統(tǒng)文化如何對(duì)待傳統(tǒng)文化如何對(duì)待傳統(tǒng)文化傳

14、統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)傳統(tǒng)文化的作用傳統(tǒng)文化的作用繼承性（四個(gè)表現(xiàn)）繼承性（四個(gè)表現(xiàn)）相對(duì)穩(wěn)定性相對(duì)穩(wěn)定性民族性民族性傳統(tǒng)文化應(yīng)與時(shí)俱傳統(tǒng)文化應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度社會(huì)角度社會(huì)角度個(gè)人角度個(gè)人角度文化在繼承中發(fā)展文化在繼承中發(fā)展本框小結(jié)本框小結(jié)1 1我國(guó)著名書(shū)法家柳公權(quán)博采眾長(zhǎng)我國(guó)著名書(shū)法家柳公權(quán)博采眾長(zhǎng), ,創(chuàng)造了創(chuàng)造了著名的著名的 柳體柳體, ,至今影響著我們至今影響著我們, ,這說(shuō)明（這說(shuō)明（ ）A.A.這是對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承這是對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承B.B.書(shū)法是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要

15、標(biāo)志書(shū)法是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志C.C.傳統(tǒng)文化滲透在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)領(lǐng)域傳統(tǒng)文化滲透在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)領(lǐng)域D.D.中國(guó)傳統(tǒng)文藝是中華民族燦爛文化的重要中國(guó)傳統(tǒng)文藝是中華民族燦爛文化的重要組成部分，對(duì)社會(huì)生活有重要影響組成部分，對(duì)社會(huì)生活有重要影響2 2我國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚我國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“浩然正氣浩然正氣”。今天我。今天我們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要“講正氣講正氣”, ,同時(shí)賦予了全同時(shí)賦予了全心全意為人民服務(wù)的內(nèi)涵，這說(shuō)明（心全意為人民服務(wù)的內(nèi)涵，這說(shuō)明（ ）A.A.傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性B.B.傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵會(huì)因時(shí)而變傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵會(huì)因時(shí)而變 C.C.傳統(tǒng)文化具有民族性傳統(tǒng)文化具有民族性 B.B.傳統(tǒng)文化具有積極的作用傳統(tǒng)文化具有積極的作用3 3下列關(guān)于傳統(tǒng)文化的說(shuō)法，不正確的是下列關(guān)于