北師大語文九下漁父教案學(xué)案4篇

1、漁父教案教學(xué)目標(biāo)：1、  積累重點(diǎn)文言詞語和句式2、  探討屈原和漁父不同的人生觀3、  思考人生的重大抉擇，養(yǎng)成對(duì)人生負(fù)責(zé)的態(tài)度教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：1、  合作探究，互相解讀，積累文言知識(shí)2、  探討人生態(tài)度，培養(yǎng)積極健康的人生觀教學(xué)過程：一、直接導(dǎo)入二、作者簡介（課件）學(xué)生齊讀：屈原 戰(zhàn)國時(shí)期偉大的詩人，政治家。名平，字原。我國第一位偉大的愛國詩人和浪漫主義詩人。著有離騷、九歌、天問等不巧作品,后世所見屈原作品，皆出自西漢 劉向 輯集的楚辭。首創(chuàng)“  騷體詩 ”，亦稱“ 楚辭體 ”。政治上，提倡“美 政”，主張彰明法度，舉賢任能，改革

2、政治，聯(lián)齊抗秦。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。后遭讒去職，屢遭放逐。至首都郢為秦兵攻破，滿腔悲憤，懷著珍愛一生的理想自投汨羅江而死。三、檢查預(yù)習(xí)，積累文言知識(shí)（一）古今異義（共同回答，說出古義即可）顏色憔悴形容枯槁圣人不凝滯于物（二）特殊句式（找出句式標(biāo)志）行吟澤畔。                            （省

3、略“于”  狀后）自令放為？                            （賓前  意念被動(dòng)）是以見放。                 &

4、#160;          （賓前  被動(dòng)“見”）圣人不凝滯于物。                      （被動(dòng)“于”）安能以身之察察，受物之汶汶者乎？      （定后“之”）遂去，不復(fù)與言。  

5、60;                   （省略“之”）（三）翻譯（上黑板，字字對(duì)應(yīng)）安能以身之察察，受物之汶汶者乎？      舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。三、探討人物形象（一）   兩生分角色朗讀，其余讀敘述部分（二）   通過語言、動(dòng)作、神態(tài)、外貌等品味兩位主人公的人物形象（前后討論）屈原：1、 

6、 外貌、神態(tài)：顏色憔悴，形容枯槁-心力交瘁、憂國憂民2、  語言舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放-潔身自好、不與世俗同流合污安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！-剛直不阿、寧為玉碎不為瓦全漁父：探討漁父對(duì)屈原的態(tài)度：漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊ゲ粡?fù)與言-隨遇而安、超然物外、瀟灑豁達(dá)（三）   教師小結(jié)課件小結(jié)如果說屈原是一位行到水窮處的儒生，那么，屈原就是一位坐看云起時(shí)的隱者。四、研討一（看課件）漁父飄然而去了，帶著他的微笑與灑脫，留下屈

7、原獨(dú)自在江邊。（看圖）他在干嗎？看著遠(yuǎn)方郢都城破的硝煙，他在思考，他將何去何從？To be or not to be ,這是個(gè)困擾了古今中外無數(shù)仁人志士的問題。偉大的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷為了完成傳世巨作史記，忍辱負(fù)重，選擇了生存；孟子卻說：“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！彼抉R遷在屈原列傳中記載“乃作懷沙之賦。于是懷石遂自沉汨羅以死。”這個(gè)結(jié)局讓我們非常遺憾，他難道沒有更好的選擇嗎？學(xué)生探討：除了死以外，屈原有沒有更好的選擇？探討可能性。選擇一：“漁父說”-心不自由，形豈能隱？（性格特征）選擇二：“司馬遷說”-皮之不存，毛將焉附？（理想：楚國的富強(qiáng)）選擇三：“伍子

8、胥說”-皮之不存，毛將焉附？（理想：楚國的富強(qiáng)）小結(jié)：是啊，正是屈原高潔的品質(zhì)和高遠(yuǎn)的理想決定了他不可能有其它選擇。所以，縱身一躍是他必然的選擇。與其把他的死看作是生命的終結(jié)，不如看成是他與黑暗社會(huì)的抗?fàn)?，看成是?duì)高潔品質(zhì)的堅(jiān)守，對(duì)高遠(yuǎn)理想的捍衛(wèi)。五、研討二屈原、漁父、司馬遷做出了不同的抉擇，你更欣賞誰？為什么？（動(dòng)筆寫兩分鐘）調(diào)查學(xué)生選擇情況。學(xué)生自由發(fā)言教師小結(jié)：三個(gè)人面對(duì)這一難題做出了不同的選擇，屈原是選擇壯烈的死，以死明志，顯示了他不屈的氣節(jié)；司馬遷選擇勇敢的生，以生踐志，體現(xiàn)了他堅(jiān)韌的意志；漁父選擇超然的活，以隱守志，彰顯了他自由的靈魂。但是有一個(gè)問題值得我們深思，全班選漁父的占了6

9、0%，選擇屈原的只有區(qū)區(qū)4個(gè)。4班基本類似。這說明什么問題？為何會(huì)現(xiàn)在社會(huì)會(huì)有那么多人選擇漁父？六、布置作業(yè)1、  為何選擇漁父的人這么多？2、  本文的漁父可以說是后代文學(xué)作品中漁父形象的開端，請(qǐng)選兩三例（如漁父、“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”、“青箬笠,綠蓑衣,斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”）進(jìn)行比較，深入理解“漁父”這一形象。學(xué)習(xí)導(dǎo)航 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1、 掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語。 2、 通過對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。 【重、難點(diǎn)】 1、 深

10、入分析屈原的偉大人格，感悟屈原的選擇對(duì)后世的重大意義。 2、 文中的重點(diǎn)實(shí)詞（如顏色、形容等）和虛詞（為、而、之等） 【課前預(yù)習(xí)】 1、作者簡介 屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人，政治家，名平，戰(zhàn)國時(shí)楚人。作品有強(qiáng)烈的憂國憂民、忠君致治的思想。屈原先被楚懷王重用，后因小人讒言被放逐。楚國被秦滅亡后，他的政治理想破滅，傳說屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡。中國民間五月五日端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。 屈原的作品計(jì)有離騷、天問

11、、九歌(11篇)、九章(9篇)、招魂，凡23篇。 2、資料鏈接 （1）背景知識(shí) 關(guān)于本文作者，漢王逸楚辭章句云：“漁父者，屈原之所作也?！钡终f：“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉?！鼻昂竺堋Ｗ源?，或論為屈原之作，或論為楚人悼念屈原之作，聚訟紛壇。今人持后說者居多。然無論作者為誰，本文均不失為一篇展現(xiàn)屈原偉大人格的力作。 關(guān)于漁父其人，自莊子盜跖篇中提到孔子見漁父一事后，即成為后世詩文稗說中的隱逸高士。然是否確有其人其事，卻查無實(shí)據(jù)。故而屈原江畔遇漁父之事，亦當(dāng)為民間傳說、楚人口碑，本文則應(yīng)當(dāng)作為一篇虛擬的寓言來讀。司馬遷在史記屈原列傳中將此文全部照抄，

12、用以贊揚(yáng)屈原人格則可，用為史實(shí)則不可征信。 屈原被楚頃襄王放逐到江南后，長期流浪，最后由沅之湘，自沉汨羅。本文以屈原被放逐江南為背景，從篇中“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”一句看，文中事件所設(shè)置的具體時(shí)間地點(diǎn)，是在進(jìn)入沅江之后，懷石沉湘之前。此時(shí)屈原已有以身殉國之志，故而文中屈原的話可當(dāng)作他的臨終遺言來讀。 （2）楚辭 楚辭是指戰(zhàn)國時(shí)期興起于楚國的一種詩歌樣式，具有楚國鮮明的地方色彩，它淵源于中國江淮流域楚地的歌謠，汲取民間文學(xué)特別是楚聲歌曲的新形式，把詩經(jīng)三百篇，特別是“雅”“頌”中的古板的四言方塊詩改為參差不齊，長短不拘的騷體詩，建立起一種詩歌的新體裁，標(biāo)志著我國

13、詩歌的新發(fā)展，是詩經(jīng)以后的一次詩體大解放?！俺o”的名稱，最早見于西漢。漢成帝時(shí)，劉向整理古文獻(xiàn)，把屈原、宋玉的作品和漢代人仿寫的作品匯編成集，稱為楚辭?！稗o”即文辭之意，故也寫作“楚詞”。從此，“楚辭”既是一部詩歌總集的名稱，也是一種文學(xué)體制的名稱?！俺o”主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的離騷九歌天問，宋玉的九辯等。 楚辭在中國詩史上占有重要地位。后人將“騷體”與詩經(jīng)并稱為“風(fēng)騷” ?！帮L(fēng)騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。特別是楚辭中的屈原作品，以其深邃的思想、濃郁的情感、豐富的想象、瑰麗的文辭，體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。它

14、的比興寄托手法，不僅運(yùn)用在遣詞造句上，且能開拓到篇章構(gòu)思方面，為后人提供了創(chuàng)作的楷模。而它對(duì)其后的賦體、駢文、五七言詩的形成，又都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。 （3）名句分享 “悲苦時(shí)高歌一節(jié)離騷，千古的志士淚涌如潮；那淺淺的一彎汨羅江水，灌溉著天下詩人的驕傲?！?#160;                          &

15、#160;  余光中     “屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。”       李白紅山吟 澤畔行吟，五月孤忠沉夜月；離騷壽世，三閭遺恨泣秋風(fēng)。 李元度題汨羅屈子祠 江上峰青，九歌遙和湘靈曲；湖南草綠，三疊重招宋玉魂。 汨羅屈子祠 自學(xué)評(píng)價(jià) 、給下列加點(diǎn)字注音。 漁父（    ）   枯槁（  &#

16、160; ）    凝滯（    ）   莞爾（    ）  餔 （    ）其糟而歠（    ）其醨（    ）    汶汶 （    ） 淈（   

17、0;）泥   鼓枻（    ）    濯（    ）纓    2、解釋下列句子中加點(diǎn)字的意思。 （1）顏色憔悴    （        ） （2）是以見放    （     

18、60;  ） （3）新浴者必振衣（        ） （4）鼓枻而去    （        ） （5）舉世皆濁我獨(dú)清（        ） （6）形容枯槁（        ）

19、60;（7）新沐者必彈冠（        ） 3、指出下列加點(diǎn)字的古今異義。  （1）顏色憔悴，形容枯槁 古義：                      今義：        &

20、#160;             古義：                      今義：             &

21、#160;        （2）子非三閭大夫與？何故至于斯？ 古義：                      今義：              &#

22、160;       4、指出下列詞語中的錯(cuò)別字并予以改正 枯稿（   ）  震聾發(fā)聵（   ）  浩首窮經(jīng)（    ）  蒼海桑田（    ） 5、（1）楚辭是戰(zhàn)國時(shí)代       為代表的楚國詩人創(chuàng)作的詩歌總集?！俺o”是繼 

23、      之后的一種新詩體。 （2）屈原是我國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人，其代表作有                               和遠(yuǎn)游等。 （3）屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠， 

24、;                 。                 ，               

25、60;   ？寧赴湘流，葬身江魚之腹中。                  ，                   ？” 6、下列句中，與其他句子句式不同的一組是（  &

26、#160;） A、受械于人    B、是以見放    C、重為鄉(xiāng)黨所笑     D、審矣，何足怪乎？ 第一課時(shí) 【導(dǎo)學(xué)目標(biāo)】 掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語。 【語基提煉  課文對(duì)譯】 1、屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。 既：         

27、0; 于：             顏色：             形容：譯句 ： 2、漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”  而;            &

28、#160; 何故：            至于斯： 譯句：3、 屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放?！?#160;舉世：                 是以：        

29、0;         見：譯句：4、圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？ 于;              而：              與：    

30、60;          淈：譯句：5、眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？ 餔：      歠：      醨：      高舉：             &#

31、160;    為：譯句：6、吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。 之：新：譯句：7、安能以身之察察，受物之汶汶者乎？ 以：             察察：                   汶汶：譯句：8、寧赴湘流，

32、葬于江魚之腹中。 譯句：9、安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！ 譯句：10、漁父莞爾而笑，鼓枻而去 莞爾：                   而：            鼓枻：   譯句：11、滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水

33、濁兮，可以濯吾足。 之：            可以：                   濯：   譯句：第二課時(shí) 【導(dǎo)學(xué)目標(biāo)】 通過對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。 一、文本研習(xí)&

34、#160;1、 層次結(jié)構(gòu) 全文可劃分為三個(gè)部分： 首段點(diǎn)明屈原“既放”的總體處境和具體環(huán)境，以及漁父的問話。展現(xiàn)主人公流浪、行吟的行為神情和憔悴、枯稿的面容身影，透露出他內(nèi)心極度的精神痛苦。屈原回答漁父的問話，闡述了自己遭放逐的原由。“           ”、“         ”揭示世道的黑暗和世人的昏聵；“    

35、0;     ”、“         ”彰明屈原志行的高潔和認(rèn)識(shí)的清醒。 第二、三兩段為文章的第二部分，這是漁父玉屈原之間的第二次問答，否定了漁父“與世推移”的態(tài)度，高揚(yáng)屈原“伏清白以死直”的精神。“       ”、“        ”的比喻，表明他要永葆高潔的志向；“  &#

36、160;     ”、“        ”的誓言，暗示他將以死殉志的決心。此兩段是全文的主旨所在。 第四段以漁父離去時(shí)所唱的“滄浪歌”收結(jié)全文，留下無盡余味。 2、內(nèi)容評(píng)述 本文主要展現(xiàn)了兩種不同的人生態(tài)度：一是屈原的                 ；另一是漁父的&#

37、160;                ?！暗啦煌幌酁橹\”，結(jié)果只好異途殊歸，各行其志?？傮w說來，作者的意圖和傾向是：以屈原為主，以漁父為副，以副托主，贊揚(yáng)屈原的崇高精神，貶抑漁父的消極態(tài)度。 能不能把漁父看作一個(gè)“故事”？大抵可以從以下兩方面回答?！疤摗保禾摌?gòu)的人物、場景；“寓言”式的故事，未必確有事實(shí)?！罢妗保罕憩F(xiàn)了兩種典型的人格、追求間“對(duì)話”。 結(jié)尾處讓漁父高唱“滄浪歌”“鼓枻而去”，不輕易論斷，讓讀者自

38、行思考，卻是在謹(jǐn)慎之中流露出對(duì)漁父所走的隱逸道路的一定程度的保留。這保留恐怕與在先秦時(shí)就己形成的政治清明則仕、政治昏暗則隱的傳統(tǒng)觀念有關(guān)。 3、藝術(shù)特色 （1）對(duì)比 作者沒有單一地鋪陳頌揚(yáng)屈原的偉大人格，而是別具匠心地為他設(shè)置了一個(gè)對(duì)立面，讓漁夫與屈原分別代表兩種相反的但各自又十分典型的人生觀，并讓他們?cè)诮舷嘤?，展開對(duì)話，這就使文章內(nèi)涵全部熔鑄在一個(gè)整體對(duì)比性構(gòu)架之中。在這個(gè)構(gòu)架中，至少包容著三個(gè)方面的對(duì)比關(guān)系：一是兩條人生道路的對(duì)比。屈原堅(jiān)持人世，漁父樂在出世。實(shí)質(zhì)上一個(gè)是從社會(huì)著眼，目的在于濟(jì)世；一個(gè)是    

39、0;    ，          。二是兩種“人世”態(tài)度的比較。屈原         、         ，        ；漁父是非不分、隨波逐流，乃至混水模魚。三是兩種結(jié)果的對(duì)比。屈原積極用世，深

40、思高舉，結(jié)果卻慘遭流放，行吟江畔，痛苦萬分；漁父          、          ，          ，          ，     &#

41、160;    。屈原那玉可碎而不可改其白、竹可焚而不可毀其節(jié)的崇高精神，在層層對(duì)比中顯得璀璨奪目。 文章在具體闡說人生態(tài)度時(shí)，也每每用對(duì)比手法。例如：“濁”與“清”，“醉”與“醒”，“身之察察”與“物之汶汶”，“皓皓之白”與“世俗之塵埃”， “深思高舉”與“眾人皆醉”、“舉世皆濁”，“我獨(dú)清”、“我獨(dú)醒”與“物之汶汶”、“世俗之塵埃”等等。 （2）比喻 文章運(yùn)用了一系列比喻，將豐富的人生哲理蘊(yùn)含在形象生動(dòng)的喻體之中?！?#160;       

42、，        ?！边@是用水的清濁比喻人的品格高下，用喝酒的醉醒比喻人的認(rèn)識(shí)明暗，借以彰明世道的黑暗、世人的昏聵和屈原的“深思高舉”。“            ”“            ”這是用把泥水?dāng)嚨酶?，讓酒醉得更加沉重，來比喻那些“混世”者的丑惡靈魂和卑劣行徑?！?#

43、160;           ，            ”這是用洗澡滌污、振衣去塵，比喻人要不斷地加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)，以免精神污染，借以彰明屈原的高潔白奉。“安能以身之察察，受物之汶汶者乎?“        ，       

44、; ”這是以身體的清爽潔白比喻精神道德的高尚，以污垢沾物、塵埃蒙世比喻世事世人的昏暗蒙昧，借以彰明屈原決不同流合污的高格?！皽胬酥遒?，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！边@也是一個(gè)隱喻。 二、問題探討 “漁父”在文中是一個(gè)具體的形象，隨著文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的意象而具有了某種文化的內(nèi)涵?？v覽古詩文，我們讀到了莊子的漁父，讀到了“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”(楊慎臨江仙)，讀到了“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”(柳宗元江雪)。請(qǐng)你查閱相關(guān)資料，對(duì)“漁父”意象進(jìn)行綜合探究。 知識(shí)點(diǎn)鏈接  “漁父”意象 清靜淡泊

45、的漁父：白發(fā)滄浪上，全忘是與非。秋潭垂釣去，夜月叩船歸。煙影侵蘆岸，潮痕在竹扉。終年狎鷗鳥，來去且無機(jī)。                  杜牧漁父 孤高寂寞的漁父：一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤，一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。               

46、                         王士禎題秋江獨(dú)釣圖 逍遙自在的漁父：葉艇悠揚(yáng)鶴發(fā)垂，生涯空托一綸絲。是非不向眼前起，寒暑任從波上移。風(fēng)漾長歌籠月里，夢和春雨晝眠時(shí)。逍遙此意誰人會(huì)，應(yīng)有青山淥水知。 羅隱贈(zèng)漁翁 隨緣任遠(yuǎn)的漁父：千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。 

47、                                宋惠洪冷齋夜話船子和尚偶 看破紅塵的漁父：絮飛飄白雪，鲊香荷葉風(fēng)。且向江頭作釣翁。窮，男兒未濟(jì)中。風(fēng)波夢，一場幻化中。       &#

48、160;                         馬致遠(yuǎn)金字經(jīng) 灑脫率真的漁父：浪花有意千重雪，桃李無言一隊(duì)春。一壺酒，一竿身，世上如儂有幾人？一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤?；M渚，酒盈甌，萬頃波中得自由。 李煜漁父詞 【課后練習(xí)】 1、下列詞語中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（   

49、;） A、彈冠   凝滯    振衣      憔悴        B、滄浪   流俗    惹事生非   流放 C、鼓枻   莞爾    搖尾乞憐   勢不可當(dāng)

50、0;  D、枯槁    隱忍    一家之言   濯足 2、解釋下列各句中的“而”“于”“以”。 （1）而：   漁父莞爾而笑（        ） 圣人不凝滯于物，而能與世推移（        ） 何不淈其泥而揚(yáng)其波（  

51、;      ） （2）于：   圣人不凝滯于物（        ） 何故至于斯（        ） 葬于江魚之腹中（        ） （3）以：   是以見放（   

52、     ） 安能以身之察察（        ） 可以濯吾纓（        ） 3、補(bǔ)出下列各句的省略成分。 （1）行吟澤畔（        ）          （2

53、）不復(fù)與言（        ） 4、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （1）舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放?。?）安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！ 5、下面是對(duì)唐代張志和漁父的分析，其中分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（      ）  西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。 A.這首詞牌為漁歌子的詞，描繪了春江水漲、煙雨迷蒙、鳥飛魚肥、悠然垂釣的圖景。 B.青山、白鷺、

54、紅花、綠水，景物色彩鮮明，再現(xiàn)了桃花汛期南國特有的色彩。 C.“青箬笠，綠蓑衣”用借代手法勾畫出一幅剪影式垂釣圖，表現(xiàn)了隱者怡然安適的情趣。 D.“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”表現(xiàn)了詩人敢于迎擊風(fēng)雨、不怕困難、決不屈服的斗爭精神。  漁父答案： 一、 學(xué)評(píng)價(jià) 1、f  go  zhì  wn  b  chuò  lí  mén  g

55、0; yì  zhuó 2、顏色：臉色。  見：表被動(dòng)。   振：抖動(dòng)。   鼓：敲打。   舉：全鼓：敲打 形容：形體容貌 3、形容 古義：體貌。今義：對(duì)事物的形象或性質(zhì)加以描述。    至于 古義：到。  今義：表示另提一件事情。 4、指出下列詞語中的錯(cuò)別字并予以改正 枯槁  振聾發(fā)聵

56、  皓首窮經(jīng)  滄海桑田 5、（1）楚辭是戰(zhàn)國時(shí)代屈原為代表的楚國詩人創(chuàng)作的詩歌總集?！俺o”是繼詩經(jīng)之后的一種新詩體。 （2）屈原是我國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人，其代表作有離騷九歌九章天問和遠(yuǎn)游等。 （3）略 6、選（D）本題考查正確理解句式的能力，其余都是被動(dòng)句。D是疑問句 二、文本研習(xí)（此中答案僅供參考，大意對(duì)即可） 1、“舉世皆濁”、“眾人皆醉”；“我獨(dú)清”、“我獨(dú)醒”。 “彈冠”、“振衣”； “寧赴湘流”、“葬身魚腹”。 2、明辨是非、高潔自奉、積極用

57、世，乃至寧死不折、以身殉國；不問是非、明哲保身，乃至消極避世、飄然自樂。 3、（1）從個(gè)人出發(fā)，意圖在于全生。明辨是非、高潔白奉，而且至死不渝。消極避世、釣魚江濱，反而能身心自由，鼓枻高歌，欣然自樂。 （2）“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！?#160;“何不淈其泥而揚(yáng)其波?”“何不鋪其糟而歠其醨?” “新沐者必彈冠，新浴者必振衣?！?#160;“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?” 三、1、參考意見： 據(jù)王逸的闡釋，漁父的“滄浪歌”恍然點(diǎn)化了屈原，使他在悟“道”后自投汨羅江而亡。錢澄之莊屈合詁自序云：“屈子徘徊戀國，至死不能自疏，觀其遠(yuǎn)游所

58、稱，類多道家者說，至卒章曰：超無為以至清兮，與太初而為鄰。而太史公稱其蟬脫于濁穢兮，以浮游塵埃之外，亦誠有見于屈子之死，非猶夫區(qū)區(qū)憤激而捐軀者也。是故天下非至性之人，不可以悟道；非見道之人，亦不可以死節(jié)也?！保ㄗ孕颍┖茱@然，至情至性、尚治有為的屈原在遭讒被貶之后已漸漸“悟道”，這就必然導(dǎo)致了他投江身亡的結(jié)局。而“漁父”正是引他 “悟道”的最關(guān)鍵人物。據(jù)孟子所載，當(dāng)年孔子曾聽孺子傳唱滄浪歌，并有“清斯濯纓，濁斯濯足”的評(píng)語。（離婁上）由此看來，漁父即“道”的化身，而漁父之道就是隱遁之道，也就是儒家“獨(dú)善其身”、“殺身成仁”之道，與道家中的避世思想亦相接近。 2、參考意見：&#

59、160;可以從生命的價(jià)值、人生的意義、知識(shí)分子的責(zé)任、對(duì)后世的影響等方面來探討：比如司馬遷“隱忍茍活”，是為了成就人生的大事業(yè)，垂名不朽，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值；屈原“毅然赴死”，是把人格、理想看得比生命更重要，以死來體現(xiàn)生命的尊嚴(yán)?！吧?dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，死，可以明志，生，可以踐志。 可以從東西方生死價(jià)值觀來探討：比如馮友蘭先生說過，中國文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為他不能夠拯救國家時(shí)，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。西方人棄生取義的意識(shí)，與東方有異。他們更重視“生”的權(quán)利，而中國傳統(tǒng)文化，則是把自我的小生命看做是民族的大生命的一環(huán)，舍小取大，舍生取義 

60、60;四、1、有生存就有死亡。作為人類，我們無論怎么認(rèn)為，逃避死亡也只是一種自欺欺人或者欲蓋彌彰的話題。但作為個(gè)人，我們可以把愿望寄托在書本、競技等等和孩子的身體上，也希望從中發(fā)現(xiàn)真理或者生命的真諦，或者延續(xù)生存以尋找真理或者生命的真諦，這種觀念幾乎成為所有人的生存目的。     我們要通過活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)知，敢于面對(duì)死亡，但又要珍惜生命，尋求生抑或是死的真正價(jià)值和意義。 2、參考意見： 此探究活動(dòng)主要引導(dǎo)學(xué)生把握漁父的文化內(nèi)涵。 莊子說：“釣魚閑處，無為而已矣；江海之士，避世之人，閑暇者之好也”。縱觀中國數(shù)千年

61、的漁文化，或者說是釣文化，的確都體現(xiàn)了無為與非功利的特點(diǎn)。由此，作為一種精神寄托，一種情趣所在，帝王將相、文人豪士、販夫走卒，諸色人等，都有過“江海情趣”；可以說，自古名人，沒有不釣的，自古隱士，沒有不漁的。在古典文學(xué)與古代文獻(xiàn)中，漁父與釣翁，都是隱逸與智慧的象征。釣翁，是沒有完全出世的漁父。漁父，才是徹底隱逸的士人。但他們精神實(shí)質(zhì)是基本一致。 【課后練習(xí)】 1、B 2、而：連詞，表修飾；連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表承接。 于：介詞，表被動(dòng)關(guān)系，被；介詞，引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象，到；介詞，在。 以：介詞，因?yàn)?；介詞，拿、用；介詞，表目的，用來。 3、

62、行吟(于)澤畔(省略介詞)  ；不復(fù)與(之)言(省略介詞賓語)。 4、人人都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了只有我清醒，因此被流放。   怎么能讓潔白純凈的東西，蒙受世俗塵埃的沾污呢？ 5、D （A 項(xiàng)除涉及詩詞常識(shí)的識(shí)記外，重點(diǎn)考查詩詞意境的整體把握。景物構(gòu)成及特點(diǎn)、人物行動(dòng)的分析，都有顯性的原作依據(jù)，而對(duì)人物情感（悠然）的理解，則是分析的難點(diǎn)。 B 項(xiàng)從景物色彩的特點(diǎn)分析了作品選材的典型性和表現(xiàn)力，評(píng)價(jià)準(zhǔn)確。 C 項(xiàng)側(cè)重分析畫面中心景中人的描寫，用借代手法勾畫出剪影式

63、寫意形象，對(duì)描寫方法和形象特征的分析易于理解，對(duì)人物的身份和情趣的分析是把握的關(guān)鍵。 D 項(xiàng)涉及對(duì)“斜風(fēng)細(xì)雨”含義的理解和對(duì)景中人精神世界的認(rèn)識(shí)，實(shí)際是對(duì)作品主旨的領(lǐng)悟。統(tǒng)觀全詩，“斜風(fēng)細(xì)雨”只是特定景物的有機(jī)組成部分，不是困難的象征物；人和景融為一體，人和自然是和諧統(tǒng)一而非對(duì)立斗爭的關(guān)系，“不須歸”是樂在其中而非不屈斗爭。初中生要直接理解到這一層有一定的困難，但比較四個(gè)選項(xiàng)可以發(fā)現(xiàn)， A 、 C 兩項(xiàng)對(duì)人物精神的理解是“悠然”、“怡然”，而 D 項(xiàng)則可謂“毅然”了。 D 項(xiàng)的分析顯然與

64、0;A 、 C 不統(tǒng)一，硬是把一個(gè)“隱士”說成了“戰(zhàn)士”，完全違背了詩意。） 一、背景簡介 屈原(約公元前339約前278)，戰(zhàn)國時(shí)期的楚國詩人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。20世紀(jì)，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀(jì)念。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即離騷1篇，天問1篇，九歌11篇，九章9篇,遠(yuǎn)游、卜居、漁父各1篇。 在語言形式上，屈原的作品突破了詩經(jīng)以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯(cuò)落，靈活多變;句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“

65、而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。 漁父、卜居和遠(yuǎn)游三篇作品，王逸楚辭章句把它們都?xì)w人屈原的作品，后世學(xué)者持不同看法。漁父同樣采用屈原與漁父的問答，與屈原列傳中的記述大同小異，刻畫了屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的高風(fēng)亮節(jié)，“寧可葬身魚腹，也不蒙受世俗的塵?！钡母哔F品質(zhì)。這幾篇作品雖然并非出干屈原之手，司馬遷把漁父錄入屈原列傳，劉向把三篇都輯人楚辭，王逸給這三篇作品都作了注釋，使這幾篇作品成為研究屈原的寶貴歷史資料。 二賞析 1- 屈原是在怎樣的背景下寫作這部作品的? 屈

66、原是一個(gè)很有理想的政治家，他對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人生，都有自己一種很美好的看法，而且為實(shí)現(xiàn)自己美好的理想，一直在奮斗。他的被流放，實(shí)際上是他奮斗遇到了挫折、遇到了失敗。他就是在這樣一個(gè)背景下：故國處在一個(gè)危機(jī)當(dāng)中、個(gè)人的事業(yè)處在挫折當(dāng)中這樣一個(gè)困厄的境地，在這樣的情況下寫下了漁父。所以漁父表現(xiàn)的是屈原自己內(nèi)心的一種矛盾，和在矛盾面前，自己最終的一個(gè)抉擇。 我們可以把漁父理解為真的屈原在澤畔碰到一個(gè)老人，可能還是一個(gè)打魚的人，和他有過一番類似的談話。但是，也可能只是屈原自己把自己內(nèi)心的矛盾，用一種文學(xué)的手法表現(xiàn)出來了，也就所謂自設(shè)問答。這個(gè)漁父可能是個(gè)虛構(gòu)的人，他內(nèi)心里有兩面，這兩面在他心里

67、形成了一種張力：一面就是社會(huì)既然如此，我何苦這么執(zhí)著呢?我也有能力來適應(yīng)它。適應(yīng)它，我的處境就會(huì)好起來，至少我不會(huì)處在危險(xiǎn)的境界里。這是一個(gè)聲音?？墒橇硪粋€(gè)聲音也同時(shí)在響，說，我的社會(huì)理想、我的政治理想、還有我自己人格的追求，不能夠?yàn)橐粫r(shí)的這種名利，或者是外界的這種誘惑、壓力所動(dòng)搖。我要堅(jiān)持。那么這兩種聲音，他把它化為兩個(gè)形象，就有了漁父和屈原的這番對(duì)話。那么這個(gè)作品，我們想這樣來理解，可能是符合實(shí)際情況的。 實(shí)際上，漁父、遠(yuǎn)游、卜居，完全可以和離騷對(duì)照來讀。離騷也表現(xiàn)了屈原內(nèi)心的這種矛盾，不過漁父是用另一種更靈活、更生動(dòng)的方式，集中的體現(xiàn)了這樣一種矛盾的狀態(tài)。它通篇沒有最后一個(gè)結(jié)論

68、。屈原沒有說服漁父，漁父也沒有說服屈原，最后漁父自己揚(yáng)長而去。但是我們知道屈原，他在這篇作品里，表現(xiàn)的是一種矛盾的心態(tài)，但是他最后用自己的行動(dòng)作了一個(gè)結(jié)論這就自沉于汨羅。當(dāng)然自沉于汨羅這件事情，用我們今天的人來看，對(duì)于這種具體的行為方式完全可以有不同的看法。但是他自沉于汨羅所表現(xiàn)出來的，對(duì)于自己理想的這種珍愛、對(duì)于自己這種操守的堅(jiān)持、對(duì)于自己整個(gè)人生價(jià)值取向的執(zhí)著這樣一種精神，我想我們今天仍然應(yīng)該抱著一種十二分的崇敬。 2、這部作品的藝術(shù)價(jià)值、 當(dāng)時(shí)的人生活在封建時(shí)代的人只要是作為一個(gè)有良心的、有知識(shí)的、有頭腦的一個(gè)讀書人，或者說一個(gè)世人，或者哪怕是一個(gè)一般的人，都有這樣一

69、種兩難的選擇。那么對(duì)于我們今天的人，其實(shí)何嘗不是如此?面臨著一種選擇，最后自己作出一個(gè)和自己的人格有著一種提升意義的最后的決定，我想漁父在這個(gè)意義上可以說，它塑造了一個(gè)文化范形。那么這種文化范形的影響是長遠(yuǎn)的。另外還有一點(diǎn)，這篇文章很短小，但是寫得很生動(dòng)，特別是它這種自設(shè)問答。這種方式在詞賦的發(fā)展史上是一種濫觴之作。 3-漁父對(duì)后世留下怎樣的影響嗎? 它對(duì)后世的影響，還有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象。就是說，它這里面是兩個(gè)人物：一個(gè)屈原很執(zhí)著，一個(gè)漁父很曠達(dá)?？墒堑胶髞恚瑢?duì)后代的文人發(fā)生了影響，這兩個(gè)形象往往是揉合到一起的。后來人們很多都愿意來談漁父，實(shí)際談的那個(gè)漁父和屈原里的漁父稍

70、有不同：這個(gè)漁父篇里的漁父，它是作為屈原的一個(gè)對(duì)面，不是對(duì)立面。屈原是要堅(jiān)持自己的操守，漁父說，不妨隨和一些，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，就是說我們可以隨環(huán)境，自己可以有一個(gè)新的選擇，我們適應(yīng)它。我濯纓也罷、濯足也罷，反正我還是濯了。所以它既有自己的某一種原則和立場、或者行為方式，但是又有一種變動(dòng)。屈原是執(zhí)著，他是一種超脫。某種程度上他有一種和光同塵，但是到了后來，很多文人都寫漁父詞，或者是塑造漁父的形象，往往是把這兩個(gè)結(jié)合到一起。面對(duì)著一種或者是不理想的，甚至是污濁的、丑惡的社會(huì)，那么我要潔身自好。這是一面，這一面和屈原有相似的地方。另一面追求一種無拘無束的、自由

71、的人生境界，把這兩個(gè)結(jié)合到一起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會(huì)的一些名鉤利鎖，或者其它方面的束縛。比如柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，這個(gè)“獨(dú)釣寒江雪”的畫面和里面的這種意味，我們可以體會(huì)。它有一個(gè)品格高潔，然后是一種自信。再比如他的另一篇漁翁：“欸乃一聲山水綠”，這也是漁父撐著船遠(yuǎn)遠(yuǎn)的逝去了?？墒鞘湃ィ皇菐е环N和光同塵的說法逝去，而是帶著屈原這種理想逝去。它是一種結(jié)合。那么這樣一種結(jié)合在文學(xué)史上、文化史上形成了一種傳統(tǒng)。我查了一下四庫全書，四庫全書里點(diǎn)擊一下“漁父”這個(gè)詞，出現(xiàn)了2676條。這里面當(dāng)然不全和屈原的 漁父有關(guān)系，有些和莊子的

72、漁父有關(guān)，有些可能就和一般的漁父有關(guān)。但是我大致分析一下，至少不下于千條和屈原漁父有或直接或間接的聯(lián)系。也就是說，它作為一種文化范形，或者是這里面衍生出來的這種漁父的形象，已經(jīng)成了一種符號(hào)。這個(gè)符號(hào)就是堅(jiān)持操守、追求自由這樣一種人生的代稱。甚至于我們大家都知道的，前幾年演的電視連續(xù)劇三國演義，一開始的主題曲“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”。為什么要說“漁樵”，這個(gè)道理都是一樣的，都是有隱逸的味道，而隱逸又和漁父這個(gè)意象是連在一起的。所以這個(gè)作品雖然很短小，但它卻成為文學(xué)史上，甚至于某種程度上文化史上、思想史上的一個(gè)經(jīng)典。 在楚辭里，漁父是很特殊的一篇。有兩個(gè)問題一直在學(xué)術(shù)界有不同的看

73、法：一個(gè)是漁父的作者，一個(gè)是漁父寫于什么樣的背景，或者說具體的時(shí)間。關(guān)于作者，古人大多數(shù)都相信漁父是屈原自己寫的，而今人大多數(shù)都認(rèn)為它不是屈原寫的。但是，盡管不是屈原寫的，也是和屈原關(guān)系很密切的人，比如說他的學(xué)生寫的。也就是說，不管對(duì)于它的作者最后的認(rèn)定是不是屈原，總之，和屈原是有關(guān)系的，和屈原的思想和經(jīng)歷都很密切，這一點(diǎn)是沒有問題的。第二個(gè)問題就是說，他在什么時(shí)候?qū)懙?，或者在哪個(gè)地方寫的。這大致也是兩種說法。一種就是在懷王的后期，屈原被流放到漢水流域的時(shí)候，在漢水下游的某個(gè)地方寫的;另一種說法就是到了頃襄王的時(shí)候，也就是說到了屈原的晚年，在汨羅江附近?！靶幸鳚膳稀睂懙氖嵌赐ズ?，在這個(gè)地方

74、寫的。這個(gè)作為學(xué)術(shù)的研究是很有必要的，要找出真相，但對(duì)于我們理解這篇作品沒有太大影響，因?yàn)樗鼰o論是前期還是后期寫的，有一個(gè)背景是相同的，就都是屈原被流放，政治上被迫害，個(gè)人人生遇到了一種困頓，處在困惡之境下寫出來的。 漁   父（1課時(shí)） 一、新課導(dǎo)入 在那飄著秦風(fēng)楚雨的澤畔，歌者在踽踽獨(dú)行，憔悴的臉上寫滿了憤怒、孤獨(dú)。雨無情地抽打著你枯瘦的身軀，心被憂慮撕裂的時(shí)刻，你接受了雨的最后洗禮縱身一躍的姿勢定格成永遠(yuǎn)的風(fēng)景，你的熱血化作汨羅滔滔的波浪，隨著江水悠悠流淌千年，滋潤了一個(gè)民族的靈魂!    

75、; 撥開歷史的煙云，我尋尋覓覓，在千年的雨陣中踟躕，穿行于龍舟粽子鑼鼓之間。我聽到了你的歌吟在風(fēng)中作響，那里有你的宏愿與夢想，你的熱情和憂患。 二、知識(shí)介紹 屈原：戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原，丹陽(今湖北秭歸)人。屈原的作品計(jì)有離騷、天問、九歌(11篇)、九章(9篇)、招魂，凡23篇。傳說屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡，中國民間五月五日端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。 騷體詩：亦稱“楚辭體”，古代詩歌體裁之一。起于戰(zhàn)國時(shí)楚國，

76、因?yàn)檫@種形式的詩歌以屈原所作的離騷為代表，到了南朝劉勰的文心雕龍與蕭統(tǒng)的文選等作品中，就用“騷”來指稱具有楚辭特點(diǎn)的詩歌，后人便稱之為騷體詩。騷體詩在形式上打破了詩經(jīng)那種以四言為主的體制，在民歌的基礎(chǔ)上又繼承了散文的筆法，句式長短參差，形式比較自由，多用“兮”字以助語勢，富有抒情成分和浪漫色彩。騷體詩的形成，是詩歌形式的一大革新，對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。 三、語句分享     “悲苦時(shí)高歌一節(jié)離騷，千古的志士淚涌如潮；那淺淺的一彎汨羅江水，灌溉著天下詩人的驕傲?！?#160;     &#

77、160;             (余光中)     “屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘?！?#160;   (李白紅山吟)     澤畔行吟，五月孤忠沉夜月；離騷壽世，三閭遺恨泣秋風(fēng)。             

78、                               (李元度題汨羅屈子祠)     江上峰青，九歌遙和湘靈曲；湖南草綠，三疊重招宋玉魂。 (汨羅屈子祠)     四、疏通

79、課文，整體感知 通假字     漁父：“父”通“甫”，古代對(duì)老年男子的尊稱。     古今異義     (1)顏色憔悴(顏色：臉色，今多指色彩)     (2)形容枯槁(形容：形體容貌，今指對(duì)事物的形象和性質(zhì)加以描述) (3)圣人不凝滯于物(凝滯：拘泥，執(zhí)著。今指停止流動(dòng)，不靈活；凝聚) (4)何故深思高舉（高舉：行為高出世俗。今指高高舉起） 一詞多義

80、60;而：     漁父莞爾而笑(連詞，表修飾)     圣人不凝滯于物，而能與世推移(連詞，表轉(zhuǎn)折)     何不  其泥而揚(yáng)其波(連詞，表承接) 涵淡彭湃而為此也(連詞，表因果，因而)   于：       圣人不凝滯于物(介詞，表被動(dòng)關(guān)系，被)     何故至于斯

81、(介詞，引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象，到) 葬于江魚之腹中(介詞，在) 以 是以見放（介詞，因?yàn)椋?#160;安能以身之察察（介詞，拿、用） 可以濯吾纓（介詞，表目的，用來）     文言句式     (1)省略句     行吟(于)澤畔(省略介詞)         不復(fù)與(之)言(省略介詞賓語)   &

82、#160; (2)被動(dòng)句  是以見放     全文結(jié)構(gòu)（略）     五、誦讀要旨（標(biāo)出需要重讀的字） (1)子非三閭大夫與?何故至于斯?     要讀出漁父偶遇屈原是看到他形容憔悴而流露出的驚奇和關(guān)切。     (2)舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。     這句要讀出昂揚(yáng)之氣，傲然之氣，一種執(zhí)無

83、怨悔的決絕，同時(shí)還要流露出一種隱隱的豪邁之感。     (3)吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎?寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?    這句語調(diào)抑揚(yáng)頓挫，幾處反問語氣要語調(diào)宜高，表現(xiàn)出一種激憤之情。     朗讀是聲音和情感交融的藝術(shù)，敘事文章的誦讀需要主義把握人物的性格，讀出人物語言的語氣、語調(diào)、語速?！把詾樾穆暋?，語言最能表達(dá)人物的心靈世界，在誦讀時(shí)需要把握這一點(diǎn)。  &

84、#160;  六、感受形象 本文以簡短而凝練的文字塑造了屈原和漁父兩個(gè)人物形象。漁父是一個(gè)懂得與世推移，隨遇而安，樂天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。漁父是作為屈原的對(duì)面存在的，面對(duì)社會(huì)的黑暗、污濁，屈原則顯得執(zhí)著，決絕，他始終堅(jiān)守著人格之高標(biāo)，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。     七、重點(diǎn)研討 請(qǐng)你閱讀文章二、三段，思考：屈原和漁父在論述各人

85、的觀點(diǎn)時(shí)，分別用了什么論證方法?  他們的觀點(diǎn)分別具有怎樣的思想內(nèi)涵?對(duì)于他們的人生價(jià)值觀，你是如何評(píng)價(jià)的?                                       &#

86、160;                                                 &#

87、160;                                                 &#

88、160;                                                 &#

89、160;                                                 &#

90、160;                                                 &#

91、160;                                                 &#

92、160;      滄浪歌早在春秋時(shí)期已經(jīng)傳唱，孔子孟子都提到它了，孟子曰：“有孺子歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！闭?qǐng)你分析一下文章結(jié)尾滄浪歌的內(nèi)涵。                              &

93、#160;                                                 &

94、#160;                                                 &

95、#160;                                                 &

96、#160;                                                 &

97、#160;                                                 &

98、#160;                                                 &

99、#160;               八、比較閱讀 司馬遷和屈原樹立了兩種人格榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死；一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。 這兩位先賢的選擇給予你怎樣的啟示？你將確立怎樣的人生追求？                 &

100、#160;                                                 &

101、#160;                                                 &

102、#160;                                                 &

103、#160;