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文檔簡(jiǎn)介
1、對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)人文精神教育“偽圣化”傾向的反思 摘要:文章對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中出現(xiàn)的將人文精神教育 “偽圣化”的傾向進(jìn)行了剖析與反思,論述了弘揚(yáng)人文精神的價(jià)值和意義,提出語(yǔ)文教學(xué)必須克服人文精神教育的“偽圣化”傾向,由“關(guān)注教”、“關(guān)注學(xué)”轉(zhuǎn)向“關(guān)注人”,促進(jìn)人的全面發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程功能的根本性轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞:人文;教育;剖析;反思;克服;關(guān)注人在新課程標(biāo)準(zhǔn)全面實(shí)施的背景下,作為人文知識(shí)分子的語(yǔ)文教師對(duì)人文精神教育的審美價(jià)值具有強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí),他們呼吁在語(yǔ)文教學(xué)中真真正正地“以人為本”,充分尊重人的情感需要,弘揚(yáng)人的價(jià)值,開(kāi)發(fā)人的潛能,捍衛(wèi)人的尊
2、嚴(yán),促進(jìn)人的身心健康,培養(yǎng)完美的人格,使人文精神充分地張揚(yáng)起來(lái)。不錯(cuò),語(yǔ)文教學(xué)尤其是在新課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué)的確需要加強(qiáng)這種體現(xiàn)人文精神審美價(jià)值的人文關(guān)懷。但反觀近兩年來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀,我們遺憾地發(fā)現(xiàn),在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中,出現(xiàn)了因?qū)φZ(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)片面理解而將人文精神教育“偽圣化”的錯(cuò)誤傾向:有一部分語(yǔ)文老師曲解人文精神的要義,以為“關(guān)心人的發(fā)展”就是語(yǔ)文教學(xué)的全部,如果注重“語(yǔ)文的工具性”,那就是語(yǔ)文價(jià)值的淪喪。在這種“偽人文”思想的誤導(dǎo)下,他們的教學(xué),注重學(xué)生的能力,忽視學(xué)生的基礎(chǔ);注重教法的創(chuàng)新,忽視教法的繼承;注重學(xué)生的“發(fā)展”,忽視語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì),把更多的目光聚集于“情感態(tài)度與價(jià)值觀
3、”的評(píng)判上,拔高了語(yǔ)文教學(xué)的要求,忽視了學(xué)習(xí)主體的實(shí)際狀況,忽視了知識(shí)與能力、過(guò)程與方法的重要性,脫離語(yǔ)文的情境去進(jìn)行貌似“人文”實(shí)則空洞的說(shuō)教,使語(yǔ)文教學(xué)變了味,走了樣。何謂“人文”?大不列顛百科全書對(duì)人文的定義是:“人文,是指人的價(jià)值具有首要的意義。”所以,“人文”突出體現(xiàn)在生命的關(guān)懷和文化的關(guān)懷中。但人文卻不等于思想,思想則并非人本質(zhì)的規(guī)定性,它只是人本質(zhì)的充分性,人沒(méi)有一定思想仍不妨礙人成為人。思想是精神的高級(jí)階段,而精神則是思想的生命基礎(chǔ)。精神比思想廣泛得多、宏博得多、活躍得多??上У氖牵谌鎸?shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)的今天,仍有不少人把人文精神與思想教育劃上等號(hào),所不同的是把過(guò)去濃重的政治色
4、彩“與時(shí)俱進(jìn)”地?fù)Q成了今天比較熱門的話題。例如,有的老師在草草地讓學(xué)生了解一下課文內(nèi)容之后,便深挖教材中的微言大義,誘導(dǎo)學(xué)生亦步亦趨地走向教參中的答案,然后再啟發(fā)學(xué)生用自己的所見(jiàn)所聞,從不同的角度來(lái)驗(yàn)證由課文所引申出的思想內(nèi)容的正確、崇高、神圣,最后老師和學(xué)生再來(lái)一次思想的“升華”,博得一節(jié)課的“圓滿”結(jié)束。有的老師干脆在出示教學(xué)目標(biāo)時(shí),有意無(wú)意地暗示學(xué)生“學(xué)習(xí)什么什么精神、體會(huì)什么什么感情”。在“主題先行”的框架下,讓學(xué)生帶著腳鐐跳舞,有如孫悟空再怎么跳,也跳不出如來(lái)佛的手掌心一樣,看上去熱熱鬧鬧,其實(shí)還是在老師劃定的圈子里翻翻跟頭罷了。更有甚者乃至專門為“人文”而“人文”,把“人”與“文”
5、割裂開(kāi)來(lái),不是把語(yǔ)言文字的熏陶漸染與人文精神的潛移默化處理得水乳交融,而是把一節(jié)完整的語(yǔ)文課孤立地劃成截然不同的幾塊,把語(yǔ)言文字本身魅力的含英咀華拋到了九霄云外。筆者認(rèn)為,語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行的人文精神教育,必須克服這種“偽圣化”的傾向。一方面,要強(qiáng)調(diào)以生命精神、生命靈魂來(lái)反對(duì)和抵抗“技術(shù)化”,讓人的崇高生命精神、莊嚴(yán)情感充沛地張揚(yáng)起來(lái);另一方面,又必須強(qiáng)調(diào)以入世精神、自由生活愿望,來(lái)反對(duì)和消解把人的精神宗教化、“偽圣化”,從而肯定人的多方面的自由生活欲求,使人的精神真正躍動(dòng)起來(lái)。誠(chéng)然,我們并不反對(duì)在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行基于課文思想內(nèi)容的思想教育,那是極其重要的教育。關(guān)鍵的是我們需要的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行真正的思
6、想教育,亦即真正的“人文精神”教育。這里所說(shuō)的“人文精神”教育,大體分成兩種:一是“能指”的,基于語(yǔ)言文字本身內(nèi)容的,即語(yǔ)言文字的動(dòng)人韻律,美妙的筆形,樸素或華麗的辭采,積淀于語(yǔ)言文字本身的深刻的文化內(nèi)涵等等;一是“所指”的,基于語(yǔ)言文字所負(fù)載的內(nèi)容的,如對(duì)祖國(guó)的忠貞、對(duì)民族的熱愛(ài)、對(duì)山川的贊美、對(duì)他人的熱情、對(duì)全人類的博愛(ài)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)集體的熱忱、對(duì)母親的報(bào)答、對(duì)愛(ài)情的真誠(chéng)等等。這才是真正的人文!在語(yǔ)文教學(xué)中令人憂慮的是學(xué)生思想的貧乏蒼白和情感的貧弱無(wú)力,而我們一方面明知造成如此尷尬境地的原因乃是學(xué)生人文精神的缺失,一方面卻又把語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)與精神培養(yǎng)游離開(kāi)來(lái),如同把一個(gè)人的血肉分開(kāi),卻
7、還嚷著培養(yǎng)一個(gè)鮮活的生命一樣緣木求魚。要豐富學(xué)生的思想,強(qiáng)化他們的情感,壯化他們的精神,首先要弄明白造成其思想貧乏蒼白、情感貧弱無(wú)力的原因是什么。筆者歸結(jié)為三點(diǎn):一是“文以交際”的“技術(shù)化”訓(xùn)練思潮,總是千方百計(jì)地躲避著、消解著人的思想、情感、精神;另一個(gè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)文化大潮所帶來(lái)的膚淺、輕飄、頹廢的社會(huì)人生意識(shí)在腐蝕著學(xué)生;還有一個(gè)更重要的原因,那就是“偽圣化”的、以“思想政治教育”為內(nèi)核的所謂 “人文精神”“教育”!鑒于上述弊端,筆者認(rèn)為,在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下,語(yǔ)文教學(xué)必須克服人文精神教育的“偽圣化”傾向,大力弘揚(yáng)體現(xiàn)人文審美價(jià)值的人文精神,培養(yǎng)學(xué)生主體的自我創(chuàng)新精神,突出學(xué)生主體中的
8、自我發(fā)展,以培養(yǎng)主體自我創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn),實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程功能的根本性轉(zhuǎn)變。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),學(xué)生普遍具有強(qiáng)烈的逆反心理和自我擴(kuò)張的意識(shí),他們竭力追尋主體的自我張揚(yáng),認(rèn)識(shí)和思維處于極為活躍激蕩的狀態(tài)之中。隨著自身的成長(zhǎng)以及通過(guò)諸多媒體對(duì)社會(huì)有更多的接觸和了解,他們的視野擴(kuò)大了,思維的內(nèi)容增多了。因此,我們的語(yǔ)文教學(xué),不能停留在遣詞造句、謀局布篇的知識(shí)性理性經(jīng)驗(yàn)上,以空洞的說(shuō)教去進(jìn)行所謂的人文關(guān)懷。要通過(guò)教師的必要誘導(dǎo)和匡正,提升其思維平臺(tái),使其個(gè)性得以發(fā)展。例如在小說(shuō)教學(xué)中,主題的豐富性,人物形象的多解性,常常被視為學(xué)生不可逾越的雷區(qū),多以補(bǔ)充材料出現(xiàn)在教參里。其它各類文章的預(yù)習(xí)提示
9、多是兵馬未動(dòng),主題先行。這些東西,無(wú)疑對(duì)學(xué)生主體的自主認(rèn)識(shí)、自主思維多所羈絆。對(duì)此,我們應(yīng)以學(xué)生心理特征為契機(jī),創(chuàng)造一個(gè)寬松和諧的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境,使學(xué)生在已有認(rèn)識(shí)和思維平臺(tái)的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主體的主觀辯識(shí)能動(dòng)性,在平等對(duì)話和必要辯論中完成教學(xué)任務(wù)。這樣,不但使學(xué)生掌握知識(shí)性的理性經(jīng)驗(yàn),更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維能力,張揚(yáng)了人的精神。那么,語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)如何體現(xiàn)“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”,培養(yǎng)塑造人文精神?筆者認(rèn)為,必須在教學(xué)過(guò)程中隨時(shí)關(guān)注人的發(fā)展,使人文關(guān)懷潛移默化地推進(jìn),從思維的、審美的的角度入手,引導(dǎo)學(xué)習(xí)主體解決知識(shí)、認(rèn)識(shí)、思維、乃至世界觀的問(wèn)題,養(yǎng)成其健全的個(gè)性和人格。為達(dá)此目
10、的,必須對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)型,即將教學(xué)行為從對(duì)“教”的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Α皩W(xué)”的關(guān)注,從對(duì)“學(xué)”的關(guān)注進(jìn)一步轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕钡年P(guān)注,亦即不僅重視教,更應(yīng)關(guān)注學(xué);不僅重視學(xué),更應(yīng)關(guān)注人,更多關(guān)注人的全面發(fā)展、主動(dòng)發(fā)展、充分發(fā)展和個(gè)性發(fā)展。“關(guān)注教”,是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)行為,其具體表現(xiàn)有三個(gè)方面:一是以教為中心,學(xué)圍繞教轉(zhuǎn)。二是以教為基礎(chǔ),先教后學(xué)。教學(xué)過(guò)程重知識(shí)輕方法,重結(jié)果輕過(guò)程,重占有輕態(tài)度,重獨(dú)白輕對(duì)話。三是以教為平臺(tái),優(yōu)化教的設(shè)計(jì)。這種教學(xué)的實(shí)質(zhì)是教師帶著教材走向?qū)W生,至多屬于“改良式”的知識(shí)本位式教學(xué),學(xué)生始終處于被動(dòng)接受的地位?!瓣P(guān)注學(xué)”,就是教師在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生如何學(xué),學(xué)得如何,如何學(xué)更有效。在具
11、體的教學(xué)中則須經(jīng)常性地了解學(xué)生的學(xué)情,研究學(xué)生的學(xué)法,認(rèn)真設(shè)計(jì)學(xué)案,做到教為學(xué)服務(wù),重視知識(shí)的發(fā)生過(guò)程,思維的暴露過(guò)程,把教學(xué)的重點(diǎn)放在過(guò)程的呈現(xiàn)、方法的引導(dǎo)和知識(shí)的形成規(guī)律上。這種以學(xué)為本的教學(xué),最終的教學(xué)效果是學(xué)生愿學(xué)、會(huì)學(xué)。但這種教學(xué)充其量仍只能稱是學(xué)生帶著教材走向教師,或者師生互動(dòng)合作走向教材,教與學(xué)仍被囿于課堂和教材的藩籬中,遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能達(dá)到使學(xué)生全面發(fā)展的最高理想?!瓣P(guān)注人”,就是充分張揚(yáng)人的個(gè)性,灌注人文精神,以學(xué)生的發(fā)展為本,教師參與學(xué)生開(kāi)放式的探究,監(jiān)測(cè)他們發(fā)現(xiàn)后的反思,引導(dǎo)學(xué)生掌握真正的研究方法和步驟,自主、合作、探究成為主導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式,從而讓師生都成為“反思著”的人,因此而使教師善教、樂(lè)教,使學(xué)生善學(xué)、樂(lè)學(xué)。既要關(guān)注每一位學(xué)生,用“心”施教,體現(xiàn)教師的人文關(guān)懷,力求從“目中無(wú)人”到“心中有人”;又要關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成,關(guān)注學(xué)生因個(gè)性差異而形成的多元性發(fā)展。教學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)不應(yīng)僅停留在教材和課堂上,更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和可能生活,讓師生一起帶著問(wèn)題走向教材,走向生活,把學(xué)生看作是社會(huì)的人、生活的人和發(fā)展的人,從而促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生得以充分發(fā)
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