語(yǔ)文教學(xué)論文：語(yǔ)文校本課程以古詩(shī)文為本初探

1、語(yǔ)文校本課程以古詩(shī)文為本初探“校本(school-based) ”的含義是什么？從英文字面來(lái)理解是“以學(xué)校為本”、 “以學(xué)校為基礎(chǔ)”，華東師范大學(xué)教育學(xué)博士鄭金洲在走向校本中這樣解釋：所謂校本，一是為了學(xué)校，二是在學(xué)校中，三是基于學(xué)校。為了學(xué)校，是指要以改進(jìn)學(xué)校實(shí)踐、解決學(xué)校所面臨的問(wèn)題為指向；在學(xué)校中，是指要樹(shù)立這樣一種觀念，即學(xué)校自身的問(wèn)題，要由學(xué)校中的人來(lái)解決，要經(jīng)過(guò)學(xué)校校長(zhǎng)、教師的共同探討、分析來(lái)解決，所形成的解決問(wèn)題的諸種方案要在學(xué)校中加以有效實(shí)施?！靶１菊n程 ”是一個(gè)外來(lái)語(yǔ)，最先出現(xiàn)于英美等國(guó)，已有20多年的歷史了。校本課程是由某一類學(xué)?；蚰骋患?jí)學(xué)校的個(gè)別教師、部分教師或全體教師根

2、據(jù)國(guó)家制定的教育目的，在分析本校外環(huán)境和內(nèi)環(huán)境的基礎(chǔ)上，針對(duì)本校、本年級(jí)或本班級(jí)特定的學(xué)生群體，編制、實(shí)施和評(píng)價(jià)的課程。按照現(xiàn)代課程分類理論來(lái)考察，校本課程并不是一種課程類型，而是屬于課程管理方面的一個(gè)范疇，是正在形成之中的同我國(guó)三級(jí)課程管理體制相適應(yīng)的基礎(chǔ)教育新課程體系中一個(gè)組成部分，即中小學(xué)新課程計(jì)劃中不可缺少的一部分。我國(guó)的校本課程是在學(xué)校本土生成的，既能體現(xiàn)各校的辦學(xué)宗旨、學(xué)生的特別需要和本校的資源優(yōu)勢(shì)，又與國(guó)家課程、地方課程緊密結(jié)合的一種具有多樣性和可選擇性的課程。這一界定試圖反映校本課程的三種基本屬性，即關(guān)聯(lián)性、校本性和可選擇性。校本課程是學(xué)校自主決定的課程，它的開(kāi)發(fā)主體是教師。教

3、師可以與專家合作，但不使專家編寫(xiě)教材，由教師用。教師開(kāi)發(fā)課程的模式是實(shí)踐 評(píng)估 開(kāi)發(fā)，教師在實(shí)踐中，對(duì)自己所面對(duì)的情景進(jìn)行分析，對(duì)學(xué)生的需要做出評(píng)估，確定目標(biāo)，選擇與組織內(nèi)容，決定實(shí)施與評(píng)價(jià)的方式。目前，校本課程開(kāi)發(fā)的主體是教師小組，而不是單個(gè)教師。校本課程的開(kāi)發(fā)，主要是針對(duì)國(guó)家課程開(kāi)發(fā)，以學(xué)校為基地進(jìn)行地方性、特色性等課程的開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)課程決策民主化。國(guó)家在作課程計(jì)劃時(shí)應(yīng)該把一部分權(quán)力下放給學(xué)校，強(qiáng)調(diào)學(xué)校、地方一級(jí)的課程運(yùn)作，主張學(xué)校的教師、學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)、社區(qū)代表等參與課程的決策。校本課程開(kāi)發(fā)是學(xué)校課程管理的組成部分，它需要有領(lǐng)導(dǎo)的支持，專家的指導(dǎo)，教師的努力和參與，需要得到全社會(huì)的理解、支

4、持和評(píng)價(jià)。語(yǔ)文校本課程為何應(yīng)以古詩(shī)文為本？加大語(yǔ)文課程資源的研究與使用力度，開(kāi)發(fā)具有文化內(nèi)涵的、豐富的課程體系，開(kāi)展形式多樣的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，奠定學(xué)生深厚的文化功底是語(yǔ)文校本課程建設(shè)的要義。而一個(gè)沒(méi)有文化根基的民族是沒(méi)有希望的，一群頭腦里沒(méi)有是非觀念的兒童是國(guó)家的災(zāi)難。近百年來(lái)中國(guó)文化出現(xiàn)了斷層。對(duì)此，南懷瑾先生曾無(wú)限感慨地說(shuō)：“中華民族有著五千年的文化歷史，如今卻像個(gè)乞丐一樣，向西方討文化的飯吃?！边@是因?yàn)橹袊?guó)歷史進(jìn)入近代后，經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等許多方面都落后于西方國(guó)家，遭受西方列強(qiáng)的欺負(fù)和侵略。一些知識(shí)分子尋找中國(guó)貧窮落后的原因，結(jié)果把賬算到了文化傳統(tǒng)的頭上。他們以為是舊的文化、特別是孔子的儒

5、家學(xué)說(shuō)禁錮了中國(guó)人的思想，拖累了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。尤其是“五四 ”運(yùn)動(dòng)時(shí)的一班人，為了使中國(guó)走向現(xiàn)代化，提出打倒“孔家店 ”，推翻舊文化?？墒?，他們分不清什么是中國(guó)文化傳統(tǒng)中經(jīng)過(guò)幾千年考驗(yàn)積累起來(lái)的精華，什么 是后來(lái)人穿鑿附會(huì)、肆意曲解，加進(jìn)去的糟粕，結(jié)果就把精華 與糟粕一起拋棄，矯枉過(guò)正了。舊文化推翻了，新的中國(guó)文化 卻并沒(méi)有建立起來(lái)，就這樣把中國(guó)文化傳統(tǒng)攔腰砍斷。他們徹 底否定中國(guó)傳統(tǒng)教育，提倡接受新的教育。傳統(tǒng)教育以人格的 養(yǎng)成為貫徹始終的精神。新的教育內(nèi)容和方法，對(duì)于開(kāi)啟國(guó)民 知識(shí)和普及教育的效果，的確非前代可比，但知識(shí)并非就是學(xué)問(wèn)。人格的養(yǎng)成和國(guó)家民族文化的傳承，并非有了知識(shí)就能成 功

6、。我們現(xiàn)在的教育大體上都是傳授知識(shí)和技能，并沒(méi)有真正 顧及到國(guó)家民族承前啟后的百年大計(jì)。現(xiàn)在的教科書(shū)變得只學(xué) 語(yǔ)言，沒(méi)有文化。這種教育方法一直沿用到現(xiàn)在，造成的流弊 與禍害是巨大的。沒(méi)有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有凝聚力，始終像一盤(pán) 散沙；沒(méi)有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有創(chuàng)造力；沒(méi)有自己 的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有自信心，也不可能得到外人的尊 重?，F(xiàn)在，西方國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中已出現(xiàn)很多社會(huì)病。這些 社會(huì)問(wèn)題依靠西方文化本身已難以克服。許多有識(shí)之士反從中 國(guó)文化、東方文明中找尋解決辦法。而我們中國(guó)人卻在妄自菲 薄，崇洋媚外。文化重建要從兒童抓起。把中國(guó)文化的薪火傳下去，使得 命如懸絲、不絕如縷的文

7、化傳統(tǒng)得以保存，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大。每個(gè)民族的文化都有其寶貴的文化資產(chǎn)，這是傳統(tǒng)得以代 代相傳的載體，也是這個(gè)民族始終保持創(chuàng)造力的活水源頭。中 國(guó)文化的優(yōu)越性就在于由一批歷代流傳的經(jīng)典構(gòu)成了我們的文 化資產(chǎn)。我們中國(guó)的老祖宗，曉得語(yǔ)言是要隨時(shí)代變化的，所 以把文字脫開(kāi)了語(yǔ)言。只要用很短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)兩、三年的訓(xùn) 練就會(huì)寫(xiě)出來(lái)。這種文字，也就是文言文，單獨(dú)成為一個(gè)系 統(tǒng)，表達(dá)了思想。中華文化的寶庫(kù)都在上下五千年的古典書(shū)籍里，古書(shū)都是用文言文寫(xiě)成的。文言文所保留下來(lái)幾千年前的思想，對(duì)后人來(lái)說(shuō)沒(méi)有障礙。通過(guò)文言文，后人就能憑借這些經(jīng)典與前人溝通，從前人的智能中吸取思想養(yǎng)料。中國(guó)的文化傳統(tǒng)就這樣一代代延續(xù)下來(lái)

8、，但每一代人也不是墨守成規(guī)，總有自己的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，使我們的文化充滿生機(jī)。每一代人的文化創(chuàng)造力就是立基于這些經(jīng)典之上的，經(jīng)過(guò)融會(huì)貫通，推陳出新，轉(zhuǎn)化出新的生命力。然而， “五四 ”運(yùn)動(dòng)時(shí)，胡適一班人提倡白話文。這本來(lái)有益于普及文化，但他們卻以廢棄文言文為代價(jià)。于是，這一代知識(shí)分子不再能夠使用文言文，基本上就讀不懂古書(shū)，結(jié)果失去了民族文化發(fā)展的源泉，無(wú)法再?gòu)膫鹘y(tǒng)經(jīng)典中吸取養(yǎng)料，產(chǎn)生出新的創(chuàng)造活力。相反，只得拾人牙慧，從歐美文化中一麟半爪地討一點(diǎn)來(lái)賣弄。因此，如今提出重整中國(guó)文化斷層，不是一句空洞的口號(hào)，而是有實(shí)際內(nèi)容的：要培養(yǎng)熟悉中國(guó)古代文化經(jīng)典的一代人，找回打開(kāi)這個(gè)上下五千年文化寶庫(kù)的鑰匙，讓傳

9、統(tǒng)重新成為文化創(chuàng)造的動(dòng)力。語(yǔ)文課堂誦讀經(jīng)典的好處是什么？人類原始的教育方法，只有一個(gè)，就是背誦。尤其是讀中國(guó)書(shū)，更要高聲朗誦。朗讀多了，音韻和字義等因素都會(huì)逐漸影響讀者，書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)，慢慢悟進(jìn)去，將來(lái)長(zhǎng)大后的學(xué)問(wèn)就廣博了。在中國(guó)古代，這是個(gè)普通的教育方法，但在二十世紀(jì)中國(guó)開(kāi)始接受西方文化后，對(duì)兒童的教育，不再采取朗誦、背誦的方法，而著重知識(shí)的灌輸和理解。這是受美國(guó)教育家杜威實(shí)用主義思想的影響。胡適等人將杜威“生活即教育“理解為教育前提”的理念引入國(guó)內(nèi)之后，將背誦經(jīng)典視為食古不化的傳統(tǒng)積弊。他們主張：教材的選編要按照分類化原則，依兒童理解能力，按部就班，由淺入深，由易到難，他能懂的才教。教

10、育目標(biāo)遵循實(shí)用原則，兒童生活上有需要才教。教學(xué)方法要注意興趣原則，也就是要順應(yīng)兒童的興趣，有興趣才學(xué)得好。結(jié)果兒童教育就變成了“小貓叫，小狗跳”。其實(shí)，背書(shū)的方法不但不妨礙社會(huì)發(fā)展，反而使社會(huì)文化更發(fā)達(dá)。背誦可以增強(qiáng)一個(gè)人的智力、記憶力、思考能力，使頭腦更細(xì)膩、更精詳。兒童背誦經(jīng)典的好處是有科學(xué)依據(jù)的。德國(guó)醫(yī)學(xué)博士林助雄醫(yī)師等人的論證就證明了背誦經(jīng)典的科學(xué)性。美國(guó)醫(yī)學(xué)博士楊定一醫(yī)師在臺(tái)灣長(zhǎng)庚紀(jì)念醫(yī)院進(jìn)行兒童讀經(jīng)所經(jīng)歷的身心變化的科學(xué)試驗(yàn)。他說(shuō)，初步研究顯示：參加文化導(dǎo)讀活動(dòng)的兒童，其記憶力增強(qiáng)，且數(shù)項(xiàng)EEG 變化也類似高級(jí)靜定的反應(yīng)。當(dāng)朗讀經(jīng)典時(shí)腦波韻律慢下來(lái)，而且比較同步，類似激光作用。這些

11、腦波變化，可以解釋為兒童在讀經(jīng)時(shí)所呈現(xiàn)寧?kù)o安詳?shù)纳硇臓顟B(tài)，也因此更有助于注意力集中與持久。經(jīng)常有家長(zhǎng)表示，參加讀經(jīng)活動(dòng)后，會(huì)迸發(fā)創(chuàng)造性見(jiàn)解，這些是與緩慢的口波及同步的腦波韻律十分有關(guān)聯(lián)的。1998 年初，青少年發(fā)展基金會(huì)決定推動(dòng)“中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程 ”，組織孩子每天用15 20 分鐘的時(shí)間來(lái)誦讀中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)文中的經(jīng)典之作，用經(jīng)典來(lái)充實(shí)、開(kāi)發(fā)孩子們記憶力的黃金時(shí)代，讓中華文化在新一代中國(guó)人中傳承。徐永光認(rèn)為：指導(dǎo)兒童誦讀中國(guó)古代詩(shī)文經(jīng)典的意義，一是在于開(kāi)發(fā)記憶力，是一種終身受益的文化準(zhǔn)備；二是打好語(yǔ)言文字功底，現(xiàn)在很多大學(xué)畢業(yè)生不會(huì)寫(xiě)文章，其原因是語(yǔ)文基礎(chǔ)差。中國(guó)語(yǔ)言文字之根在古詩(shī)文經(jīng)典，這

12、些千古美文就是最好的范文，而學(xué)習(xí)它的最好方法就是幼時(shí)背熟。三是獲得熏陶和修養(yǎng)。古詩(shī)文中蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，如“天下為公 ”、 “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等。這些積極的人生理念和道德精神，都會(huì)對(duì)孩子的一生產(chǎn)生積極影響。青少年發(fā)展基金會(huì)為此成立了 “中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程”全國(guó)組織委員會(huì)，由青年學(xué)者陳越光先生擔(dān)任主任，負(fù)責(zé)落實(shí)全國(guó)兒童讀經(jīng)的組織推廣工作。1998 年 2 月 18 日，組委會(huì)開(kāi)始在北京、湖北的1500 名小孩中進(jìn)行三個(gè)月的試點(diǎn)工作，以便取得經(jīng)驗(yàn)，全面推廣。試點(diǎn)單位包括農(nóng)村貧困地區(qū)小學(xué)、城鄉(xiāng)結(jié)合部小學(xué)，城市普通小學(xué)、高校附屬小學(xué)、民辦學(xué)校、幼兒園和文化背景較好的

13、街道社區(qū)等 7 種類型。試點(diǎn)單位的大多數(shù)教師和家長(zhǎng)從孩子們的變化中親眼看到，讀經(jīng)不但能在傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀方面對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的作用，有利于孩子的人格發(fā)育，而且有助于提高孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力。根據(jù)國(guó)家科技部研究中心進(jìn)行的評(píng)估結(jié)果顯示：94.2的家長(zhǎng)和100的教師認(rèn)為，誦讀古代文化經(jīng)典對(duì)提高孩子的語(yǔ)言文字能力有好處。試點(diǎn)成功后，1998 年 6 月， “中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程”正式在全國(guó)范圍內(nèi)激活。組委會(huì)向全國(guó)青少年提出“讀千古美文，做少年君子”的口號(hào)，確定以“直面經(jīng)典，不求甚解，但求背熟，終生受益”的方針指導(dǎo)兒童讀經(jīng)。他們?cè)戎付ǖ挠?jì)劃，是開(kāi)展 10 年，組織全國(guó)的100 萬(wàn)孩子參加，但活動(dòng)一開(kāi)

14、展，發(fā)展速度大大超出預(yù)料。最初是學(xué)校的熱情比教育主管部門(mén)高；家長(zhǎng)的熱情比老師高；農(nóng)村學(xué)校的熱情比城市學(xué)校高。后來(lái)，各地的學(xué)生、家長(zhǎng)、教師和地方政府都以極大的熱情投入了這項(xiàng)文化重整工程。廣東廉江市“讀千古美文，做少年君子”已成為青少年的自覺(jué)行動(dòng)，全市490 所中小學(xué)的近4 萬(wàn)名學(xué)生積極參加。湖北羅田縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)利用校內(nèi)閉路電視，開(kāi)辦古詩(shī)文導(dǎo)讀專題節(jié)目，每天向全校播送10分鐘，時(shí)間一到，全校2800名學(xué)生便與主持人一起齊聲朗讀起來(lái)。當(dāng)時(shí)的河南尚義縣副縣長(zhǎng)劉善修稱，“古詩(shī)文誦讀工程是構(gòu)筑新的希望工程，看似平常最奇崛，成就容易卻艱辛?！鄙轿饔矣窨h是國(guó)家級(jí)貧困縣，當(dāng)時(shí)的縣委書(shū)記高厚說(shuō)，“與物質(zhì)貧困相比，精

15、神的貧困更為可怕。古詩(shī)文誦讀工程可以幫助貧困地區(qū)的孩子從小樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，長(zhǎng)大后為富民強(qiáng)縣作出貢獻(xiàn)。”文化導(dǎo)讀工程在各地鋪開(kāi)后，效果是顯著的。一個(gè)十來(lái)歲的孩子在參加導(dǎo)讀后，已能閱讀資治通鑒，流利地說(shuō)講英文和大量背誦莎士比亞英文原著。北京21 世紀(jì)實(shí)驗(yàn)學(xué)校發(fā)現(xiàn)，孩子形成背誦習(xí)慣以后，往往更喜歡背誦那些稍長(zhǎng)一點(diǎn)，一氣呵成的詩(shī)文。像陋室銘這樣的文章，小孩子往往用二三十分鐘就能背下來(lái)。家長(zhǎng)起初比較多地著重于開(kāi)發(fā)孩子的記憶能力，后來(lái)家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)參加活動(dòng)后，孩子們的語(yǔ)言文字能力大大提高，下筆成文，出口成章。在許多地方，小學(xué)生每天誦讀20 分鐘，堅(jiān)持3 年后就能背誦10 萬(wàn)字經(jīng)典，超過(guò)大學(xué)中文系本科生的背誦量。

16、更重要的是家長(zhǎng)越到后來(lái)越看到，孩子在經(jīng)典古詩(shī)文中吸取了做人的精神力量，氣質(zhì)也提高了，就是蘇軾說(shuō)的“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。許多家長(zhǎng)和老師來(lái)信，對(duì)于孩子們把誦讀的內(nèi)容舉一反三地用于現(xiàn)實(shí)生活，都感到非常意外，非常驚喜。如一所私立學(xué)校有個(gè)男孩子，由于家庭富裕，從小嬌生慣養(yǎng)，平常在家里什么活都不做。學(xué)校開(kāi)展讀經(jīng)活動(dòng)后，孩子居然主動(dòng)在家掃地。媽媽覺(jué)得不可思議，問(wèn)他怎么想起掃地來(lái)了。孩子用一句古文回答：“一屋不掃，何以掃天下？” 3 月，中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)與美國(guó)朗訊科技基金會(huì)、國(guó)際青年基金會(huì)在北京聯(lián)合搞了一次 古文誦讀一-城鄉(xiāng)手拉手”行動(dòng)。當(dāng)外國(guó)友人走進(jìn)學(xué)校，看到成千成百的小學(xué)生大聲背誦論語(yǔ)、老子和唐詩(shī)宋詞時(shí)

17、，他們有一種被震撼的感覺(jué)，說(shuō)：“雖然聽(tīng)不懂內(nèi)容，但從孩子們的神情上感覺(jué)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種精神力量。兒童中國(guó)文化導(dǎo)讀，就是提倡教十五、六歲以前的孩子熟讀經(jīng)典、開(kāi)發(fā)潛能。讀誦的內(nèi)容，主要是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作。不管四書(shū)五經(jīng)，或是其它古書(shū)，任何一段，教小孩子像唱歌一樣，很輕松愉快地背誦，不給他講解，偶然稍稍講一點(diǎn)。這樣背下去以后，一輩子都有用，一輩子都忘不掉。教小孩子背書(shū)，這是中國(guó)人已喪失的基本教育方法，可以說(shuō)西方人也忘記了。臺(tái)灣率先響應(yīng)國(guó)際文教基金會(huì)的倡導(dǎo)而舉行讀經(jīng)活動(dòng)的是臺(tái)北薇閣學(xué)校。這所私立學(xué)校在臺(tái)北以其高質(zhì)素的教學(xué)聞名，薇閣學(xué)校從幼兒園的四歲小班和五歲大班起就都設(shè)有兒童中國(guó)文化導(dǎo)讀課程，

18、讓孩子背誦四書(shū)五經(jīng)等文化經(jīng)典。這個(gè)學(xué)校的學(xué)生在讀經(jīng)后，不僅增加了識(shí)字和詞匯量，提高了閱讀能力和作文能力，而且人格也發(fā)生了變化，變得比較懂事，不與人計(jì)較，懂得體諒他人，具有反省精神，易于接受他人批評(píng)，容易靜下心來(lái)，具有羞愧心，能夠自我規(guī)范，愛(ài)整潔，守秩序。此后，越來(lái)越多的家庭、社區(qū)和學(xué)校參與到這項(xiàng)活動(dòng)中來(lái)，而且成效顯著。例如，臺(tái)中縣大里市崇光國(guó)小六年級(jí)四班，從四年級(jí)開(kāi)始讀經(jīng)，兩年后全班面貌徹底改變。這個(gè)班級(jí)開(kāi)展讀經(jīng)后，在整潔比賽、秩序比賽等團(tuán)體競(jìng)賽中，幾乎每次都拿全校第一；作文比賽、朗誦比賽、學(xué)科評(píng)比也都名列前茅。目前，臺(tái)灣參與讀經(jīng)活動(dòng)的少年兒童已從最初的1000 人增加到80 多萬(wàn)人。香港的兒

19、童讀經(jīng)活動(dòng)起步較早。1997 年 6 月，天平兒童基礎(chǔ)教育中心的主持人陳鴻遠(yuǎn)律師從國(guó)際文教基金會(huì)聽(tīng)到介紹后，就開(kāi)辦了第一個(gè)”經(jīng)典文學(xué)誦讀樂(lè)園“課程，招收一到四年級(jí)的小學(xué)生，每個(gè)星期到中心上課一個(gè)半小時(shí)，誦讀論語(yǔ)、大學(xué)、三字經(jīng)、唐詩(shī)等中國(guó)古代經(jīng)典。由于課程效果顯著，不僅提高了學(xué)生的中文水準(zhǔn)，而且改善了他們的氣質(zhì)和行為，獲得家長(zhǎng)和教師的贊同。天平中心不僅自己開(kāi)展讀經(jīng)活動(dòng)，而且逐漸向香港其它教育機(jī)構(gòu)推廣。他們協(xié)助九龍的伍華小學(xué)和馬鞍山的泰白紀(jì)念學(xué)校在全校范圍內(nèi)開(kāi)展兒童讀經(jīng)活動(dòng)，為他們提供教育大綱和免費(fèi)培訓(xùn)師資。目前這兩個(gè)學(xué)校的讀經(jīng)活動(dòng)正在如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。盡管在這個(gè)華洋雜處的前英國(guó)殖民地，推動(dòng)中國(guó)

20、文化殊非易事，但經(jīng)過(guò)三、四年的努力，讀經(jīng)活動(dòng)正從天平兒童基礎(chǔ)教育中心擴(kuò)展到香港社會(huì)。特區(qū)政府教育署的總督學(xué)在考察了天平中心的讀經(jīng)課程后頗為欣賞，主動(dòng)向其它學(xué)校推介。目前，不僅保良局屬下的各個(gè)學(xué)校開(kāi)展了讀經(jīng)活動(dòng)，而且天主教會(huì)所屬的各校也在課外開(kāi)設(shè)朗讀中國(guó)文化經(jīng)典的課程。據(jù)保守估計(jì)，全香港已有3000到 4000名學(xué)生投入了兒童讀經(jīng)活動(dòng)。這個(gè)曾經(jīng)被稱為文化沙漠的城市開(kāi)始露出中國(guó)文化復(fù)興的盎然春意。鑒于導(dǎo)讀的理念還將會(huì)影響到更多的教育或其它領(lǐng)域。國(guó)際文教基金會(huì)還成立了兒童智能開(kāi)發(fā)中心，并與華東師大教育科學(xué)研究院合作，在師大附屬的幼兒園、小學(xué)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)。1999 年 8 月，雙方聯(lián)合進(jìn)行兒童中國(guó)文化

21、導(dǎo)讀與潛能開(kāi)發(fā)績(jī)效實(shí)驗(yàn)。他們選取上海2 所幼兒園和4 所小學(xué)中的幾個(gè)班級(jí)為實(shí)驗(yàn)班級(jí)，并選定了平行相關(guān)的對(duì)照班級(jí)。對(duì)實(shí)驗(yàn)班級(jí)實(shí)行了兩個(gè)學(xué)期的經(jīng)典導(dǎo)讀訓(xùn)練，分別對(duì)他們?cè)谧R(shí)字量、記憶力、注意力、智商和人格等五方面的指針進(jìn)行實(shí)驗(yàn)前后差異、對(duì)照班和實(shí)驗(yàn)班之間差異的比較和檢驗(yàn)，作出研究報(bào)告。統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)：兒童中國(guó)文化導(dǎo)讀活動(dòng)對(duì)于同時(shí)提高兒童的識(shí)字量、記憶力、注意力和人格都有不同程度的促進(jìn)作用。最明顯的效果是增加識(shí)字量。每天誦讀15 20 分鐘的華東師大幼兒園實(shí)驗(yàn)班的大班兒童，平均識(shí)字比對(duì)照班的兒童多129.92 個(gè)。寶山實(shí)驗(yàn)小學(xué)二年級(jí)實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生比對(duì)照班平均多識(shí)字289.15 個(gè)。可以說(shuō)這些實(shí)驗(yàn)已經(jīng)觸

22、及了一個(gè)巨大冰山的一角。如何開(kāi)發(fā)、運(yùn)用古詩(shī)文校本課程？開(kāi)發(fā)，首先應(yīng)具有強(qiáng)烈的資源意識(shí)。美麗的自然風(fēng)光、無(wú)數(shù)的名勝古跡、多彩的民俗風(fēng)情，即時(shí)性的國(guó)內(nèi)外重要事件，豐富的學(xué)生生活 凡是現(xiàn)實(shí)中有的且適合語(yǔ)文課程的，都可以成為語(yǔ)文課程資源。另一方面努力挖掘、開(kāi)發(fā)利用好校內(nèi)的、當(dāng)?shù)氐?、?dāng)時(shí)的語(yǔ)文課程資源，把它們有計(jì)劃地、及時(shí)地引入到語(yǔ)文教育教學(xué)中，可以大大加強(qiáng)語(yǔ)文課程與時(shí)代和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和在生活中學(xué)、用語(yǔ)文的能力。建立課程資源意識(shí)，努力尋求校本課程開(kāi)發(fā)的生長(zhǎng)點(diǎn)，開(kāi)展多種形式的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。合理利用傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)資源，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化教育課程，傳統(tǒng)文化正是每個(gè)民族、每個(gè)地方特有的文化。

23、為此，用好、用足當(dāng)?shù)卣n程資源，開(kāi)發(fā)具有地域色彩的文化課程顯得尤為必要。比如，河南可以圍繞炎黃歷史、黃河文明；湘西可以圍繞東巴文化；延安可以圍繞革命圣地與偉人精神，創(chuàng)設(shè)體現(xiàn)地域文化特色的主題研究類校本課程。而北京作為首都，蘊(yùn)藏著豐厚的文化資源，歷史名勝、山川園林、紅樓會(huì)館；琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞曲賦；民間藝術(shù)、民風(fēng)民俗 無(wú)不為語(yǔ)文校本課程開(kāi)發(fā)提供了獨(dú)特的文化教育資源。為此，學(xué)校可以嘗試開(kāi)發(fā)具有傳統(tǒng)文化特色的校本課程。目前，一些學(xué)校開(kāi)發(fā)的”宣南文化“、 ”民間文化研究 “、 ”對(duì)聯(lián)藝術(shù)“、 ”品味文化“等校本課程，從京味文學(xué)、胡同文化、建筑藝術(shù)、民間工藝、服飾文化等不同層面展開(kāi)了對(duì)北京傳統(tǒng)文化的系列研究。

24、學(xué)生從文化的視角嘗試探索、實(shí)踐與研究，打開(kāi)了視域，傳承了民族文化，為其構(gòu)筑起厚重的精神底蘊(yùn)，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)真、善、美的追求，對(duì)自然、人類與社會(huì)的人文情懷。主題類的校本課程開(kāi)發(fā)也可以采取針對(duì)某一領(lǐng)域的課程內(nèi)容進(jìn)行縱向深層次的課程開(kāi)發(fā)，以滿足部分學(xué)有所長(zhǎng)的學(xué)生在某一領(lǐng)域中的深入學(xué)習(xí)與發(fā)展。如北京市崇文區(qū)回民小學(xué)將民間文學(xué)”藏頭詩(shī) “引入學(xué)校課程，在欣賞與學(xué)寫(xiě)藏頭詩(shī)中，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、想象力與創(chuàng)造力。那么，江西的傳統(tǒng)資源有哪些呢？我們不妨從江西名人下手，東晉潯陽(yáng)柴桑人陶淵明的散文歸去來(lái)兮辭、桃花源記；北宋撫州臨川人晏殊的詞踏莎行山亭柳、蝶戀花、菩薩蠻、浣溪沙；北宋臨川人晏幾道的詞臨江仙、鷓鴣天、阮郎歸；北宋吉安永豐人歐陽(yáng)修的散文醉翁亭記，詩(shī)畫(huà)眉鳥(niǎo)，詞踏莎行、玉樓春、蝶戀花、浪淘沙、生查子；北宋修水縣人黃庭堅(jiān)的詞清平樂(lè)、鷓鴣天、水調(diào)歌頭、訴衷情、望江東；南宋江西婺源人朱熹的詩(shī)觀書(shū)有感二首、春日；南宋吉