2016人教版本語(yǔ)文選修（朱子語(yǔ)類(lèi)）三則學(xué)案

1、朱子語(yǔ)類(lèi)三則1連線作者朱熹（11301200），中國(guó)南宋著名理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、詩(shī)人。字元晦，后改仲晦，號(hào)晦庵，別號(hào)紫陽(yáng)，祖籍徽州婺源（今屬江西）。慶元六年病逝，嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈(zèng)中大夫，特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年（1227），贈(zèng)太師，追封信國(guó)公，改徽國(guó)公。是程朱學(xué)派的主要代表。朱熹繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系，認(rèn)為“理”是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律乃至自然科學(xué)都有研究。2整體感知朱熹是理學(xué)的集大成者，中國(guó)封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在中國(guó)元明清三代

2、，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹四書(shū)集注試士子，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力的精神支柱。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上也有重要影響。1識(shí)字注音憒憒（） 只恁（） 昏塞（）蕪穢（） 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢（） 如履薄冰（）不肖（） 札定腳（）2通假字（1）此便是無(wú)克己工夫（）（2）極要與他埽除打疊（）（3）然小路面前有個(gè)物引著（）（4）無(wú)一時(shí)一刻不照管克治（）3一詞多義（1）求（2）已（3）著（4）引（5）遇（6）薄（7）窮4古今異義（1）也知此為天理古義：

3、_。今義：_。（2）不得茍且放過(guò)古義：_。今義：_。（3）若是中人之資質(zhì)古義：_。今義：_。（4）須大段著力古義：_。今義：_。（5）無(wú)一時(shí)一刻不照管克治古義：_。今義：_。5.詞類(lèi)活用（1）用之則愈明（）（2）如臨深淵，如履薄冰（）6特殊句式（1）蓋人心之靈，天理所在（）（2）乃為人欲引去（）（3）若賢人資質(zhì)次于圣人者（）（4）君子喻于義，小人喻于利（）答案：1kuìnènsèwújnglxiàozhá2(1)“工夫”同“功夫”(2)“?！蓖皰摺?3)“著”同“著”(4)“克治”同“克制”3(1)尋找，尋求/請(qǐng)求，乞求/要求，需求

4、/探求，探究(2)完，結(jié)束/已經(jīng)/通“矣”，語(yǔ)氣助詞(3)同“著”/用，使用/寫(xiě)作/附著(4)引誘/延請(qǐng)/牽引、拽/避開(kāi)，退卻，后退/伸長(zhǎng)/取過(guò)來(lái)/序言(5)遇到/對(duì)待/待遇/相遇/接觸(6)與“厚”相對(duì)/少/草木叢生處/迫近(7)窮，盡/完，盡/困厄/盡/極，盡4(1)指的是心之本然天然的道理(2)姑且只顧眼前，得過(guò)且過(guò)(3)普通人為雙方介紹買(mǎi)賣(mài)、調(diào)解糾紛等并作見(jiàn)證的人(4)仔細(xì)大的段落(5)照應(yīng)照料管理5(1)形容詞作動(dòng)詞，明白事理(2)名詞作動(dòng)詞，踩6(1)判斷句(2)被動(dòng)句(3)介詞結(jié)構(gòu)后置句 (4)介詞結(jié)構(gòu)后置句在預(yù)習(xí)中還有哪些問(wèn)題需要你在聽(tīng)課時(shí)加以關(guān)注？請(qǐng)?jiān)谙铝斜砀裰凶鰝€(gè)備忘吧！我

5、的學(xué)困點(diǎn)我的學(xué)疑點(diǎn)1朱子對(duì)讀書(shū)有什么觀點(diǎn)？是如何表達(dá)的？2除了讀書(shū)法，朱熹還教給我們什么“為學(xué)”功夫？3第三則選文討論的主旨是義利之辨，與理欲之辨有怎樣的聯(lián)系？1說(shuō)說(shuō)朱子語(yǔ)類(lèi)在說(shuō)理與結(jié)構(gòu)方面有何特點(diǎn)。2在今天的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)怎樣理解和繼承朱熹的“天理人欲”和“義利”觀？答案：?jiǎn)栴}導(dǎo)學(xué)1提示：通過(guò)第三則“廷秀問(wèn)讀”可以看出，朱子認(rèn)為讀什么樣的書(shū)并不重要，關(guān)鍵是要從“內(nèi)外”“義利”等方面明確讀書(shū)的目的。朱子還引用了孔子和孟子的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的見(jiàn)解。在朱子看來(lái)無(wú)論做什么事情，都是“明理”在先，行動(dòng)在后，讀書(shū)也是如此。2提示：朱熹除了告誡我們勤于讀書(shū)、熟讀精讀以外，還鼓勵(lì)我們多用心、

6、勤思考。他的這個(gè)見(jiàn)解和今天熟語(yǔ)所講的“腦子越用越靈”是一樣的。我們只有多動(dòng)腦思考，才會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的自然和社會(huì)奧秘，我們才能變得更聰明、更富有智慧。勤讀書(shū)有智慧、更聰明3提示：義就是道義原則，利就是利益。重義輕利，是儒家一貫的立場(chǎng)，也是朱熹在這一章語(yǔ)錄當(dāng)中要講明的問(wèn)題。義利問(wèn)題來(lái)源于孔子所說(shuō)的一句話：“君子喻于義，小人喻于利?！?論語(yǔ)·里仁)很明顯，孔子把義利對(duì)立起來(lái)，看做是君子和小人的分界。朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并作了進(jìn)一步的闡發(fā)。他一方面認(rèn)為，作為政府和地方官吏，應(yīng)該實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)、開(kāi)荒救災(zāi)、薄賦賑濟(jì)以及增加國(guó)家財(cái)政收入等措施，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“利”不能否定；另一方面，從每個(gè)人

7、的道德修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該重義輕利，講義不講利。朱熹對(duì)此還作了進(jìn)一步的解釋。他說(shuō)，所謂義，就是“天理之所宜”(論語(yǔ)集注·里仁)，這是說(shuō)，符合天理所當(dāng)做的，就合乎義。而利則是“人情之所欲”(論語(yǔ)集注·里仁)，是“人欲之私”(孟子集注·梁惠王上)。由此可見(jiàn)，朱熹把義利問(wèn)題等同于理欲問(wèn)題，把孔孟關(guān)于義利的關(guān)系從理學(xué)的角度作了進(jìn)一步的論證。在朱熹看來(lái)，每個(gè)人要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，主要的就是要嚴(yán)守義利之分別。朱熹說(shuō)：“學(xué)無(wú)深淺，并要辨義利。”(朱子語(yǔ)類(lèi)卷十三)這和文中所說(shuō)的是一個(gè)意思，即義利之辨是學(xué)者的“切身事”。自主探究1提示：朱熹文章長(zhǎng)于說(shuō)理，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，邏輯周密，風(fēng)格近似曾鞏。如在

8、第二則中，他要說(shuō)明“天理”與“人欲”的關(guān)系，先從一般情形下談起，指出“知”與“行”的區(qū)別。接著運(yùn)用一個(gè)形象的比喻：這好比走路，明知應(yīng)走大道，卻往往為小道上的某種東西所迷惑，等到無(wú)路可走方后悔莫及。由此引出結(jié)論：人，必須能控制自己的私欲。接下來(lái)又從“上智圣人”“賢人”“中人”三個(gè)不同層次的人，三個(gè)不同的側(cè)面來(lái)論述“私利”當(dāng)前，必須作出明智選擇。這很能代表其文章風(fēng)格。2提示：在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過(guò)對(duì)物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說(shuō)明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求廢除了，這和孔子夸獎(jiǎng)他的學(xué)生顏回不因?yàn)槲镔|(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。不過(guò)，朱