高一10月語文試答案題

1、語 文 試 題第卷（選擇題 30分）一、（45分，每小題3分）1下列加點(diǎn)字的注音全對的一組是1B （ B     ）A百舸（g）  寂寥（liào）  彷（páng）徨    惆悵（chàng）B方遒（qiú）  頹圮（p ）   瓦菲（fi）      青荇（xìng）C浪遏（è）    浮藻（zo）  &

2、#160; 長篙（ho）      漫溯（shuò）D虔（qin）誠  忸怩（ní）    深邃（suì）      團(tuán)箕（qí）2選出字形沒有錯誤的一項(xiàng)                    

3、60;                               (  D )A遼廓    意氣   崢嶸   俠肝義膽B(tài).  漫溯    荒蕪 &

4、#160;  侵蝕    伶牙利齒C慷慨    蕩漾    眩耀    貪得無厭D枯槁    彷徨    斑斕    剛愎自用3下列句子中橫線處依次應(yīng)填入的一組詞語是： （ A ）讀詩，可以學(xué)習(xí)_詩歌用精練的語言和新穎的意象來表達(dá)_。丁香花纖小文弱，清香幽雅，古代詩人以此立意，寫出了不少古今_的名作

5、。文言敘事特有一種簡潔之美，學(xué)習(xí)時要注意反復(fù)朗讀，_體會。A情意 傳誦 悉心 B情意 傳頌 細(xì)心C情義 傳誦 悉心 D情義 傳頌 細(xì)心4、下列各句中，沒有語病的一句是（ C ）A、 錢塘大潮通過杭州錢江大橋，來自于各地的游客爭睹“一線潮”奇觀。  B、在2010年秋季學(xué)期起，中央和地方共同設(shè)立國家助學(xué)金，用于資助普通高中在校生中的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生。C、近日，370多件反映我國廉政文化的文物首次在國家博物館開展，并向公眾限額免費(fèi)開放。   D、上海世博會開幕以來，“小白菜”換了至少10批以上，綠白相間的制服成為世博游客中心最溫暖的符號。

6、5、下列各句中加點(diǎn)的熟語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ˋ）A老張今年65歲，短小精悍，思維敏捷，干起活來一點(diǎn)也不比年輕人差。B徐志摩神思飄逸、富于變化的個性在再別康橋有令人嘆為觀止的表現(xiàn)。C他最終為自己的腐敗墮落付出代價，等待他的將是20年的獄中崢嶸歲月。D他三天兩頭到廠長辦公室磨洋工，希望廠里解決職工子女上學(xué)難的問題。它揭示這一首詞的內(nèi)容。2 D 3 A 4  C  5 A6、 對下面這兩首現(xiàn)代詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（  B  此說與詩的題旨不符   ）  一代人 黑夜給了

7、我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明  遠(yuǎn)和近     你，/一會看我，/一會看云。/我覺得/你看我時很遠(yuǎn)，/你看云時很近。    A.一代人闡釋為：黑暗使一代人覺醒，使一代人產(chǎn)生更強(qiáng)烈的尋找光明的愿望與毅力。     B. 在目光可視之間，你與我的距離不可能遠(yuǎn)于你與云的距離，因此詩人的主觀感覺有悖常理。    C. 遠(yuǎn)與近所寫的是一種被扭曲了的人際關(guān)系。人與人之間顯得那么孤寂而不可接近；人與

8、自然反而拉近了距離，顯得十分親近。    D. 兩首詩都有童稚和夢幻色彩，但細(xì)品卻充滿成年人的孤寂與憂傷。 7閱讀卞之琳的詩，其賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ B ） 斷章 卞之琳你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。A.第一節(jié)寫“你”在橋上看風(fēng)景，不自覺的成了從樓上看風(fēng)景的人的一道“風(fēng)景”。B.第二節(jié)寫?zhàn)嵉脑铝脸闪恕澳恪钡拇白拥难b飾品，而“你”成了別人（樓上的人）的夢境的裝飾品。C.兩幅生動優(yōu)美的畫面隱喻、暗示了深刻的哲理：在同一時空中，作為主體的人或物，有可能變成客體?？腕w有可能變成主體。人們只要不被

9、世俗觀念所束縛，不計(jì)較一時的得失哀樂，就可以獲得精神的自由和超越。D.作為一首象征詩，這首詩用樸實(shí)單純的語言，展現(xiàn)出一幅明麗的生活畫面；語言明白如畫，內(nèi)涵卻豐富深邃，達(dá)到了明與隱、實(shí)與虛、具體與抽象的和諧統(tǒng)一。答案7 B 兩個“裝飾”均為動詞，分別表達(dá)“照進(jìn)”和“進(jìn)入”的意思。此外，“別人”為“樓上的人”太實(shí)，與全詩意境不諧。閱讀下文，完成2528題（8分） 人本意識與對人的尊重 所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，弘揚(yáng)人的生命存在意義和主體獨(dú)立自覺的價值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。儒家雖然不像西方文藝復(fù)興時期的思想家那樣，突出人的個性自由與解放和個體的獨(dú)立發(fā)展，但這只是相對而

10、言。 第一，儒家并沒有完全抹煞人的個體主體的作用與價值，抹煞人的個體主體的獨(dú)立性與主動性?？鬃诱f“為仁由己”，仁的境界的實(shí)現(xiàn)要靠自己的努力；又說“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，認(rèn)為“立人”“達(dá)人”要以“己立”“己達(dá)”為前提。孟子說“道惟在自得”，求道沒有別的途徑，全靠自身的修行和體悟。這都是對人的個體主體的獨(dú)立性和主動性的肯定。 第二，主體理應(yīng)包括個體主體和類主體，主體意識應(yīng)包括個體主體意識和類主體意識。就類主體和類主體意識來說，儒家不僅不曾忽略，相反是十分看重的。一方面，儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會性的類存在。作為類存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭

11、血緣關(guān)系，以人倫世界、人倫社會為人的生存發(fā)展的根本依托，故而人的社會價值較之人的個體價值更重要。正是在這樣的意義上，儒家強(qiáng)調(diào)“人貴物賤”，認(rèn)為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價值；強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，認(rèn)為人民構(gòu)成國家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國家的安寧才有保障，國家的發(fā)展才有可能；強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，認(rèn)為人民、國家、君主這三者間，人民的重要性是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。 儒家的人本意識突出人的主體性，主張把人當(dāng)人來看待，提倡重視民意，與民同樂，這是尊重人性尊重人的體現(xiàn)，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念

12、是通過對人性的肯定來論證人格尊嚴(yán)，民主觀念是通過對人權(quán)的肯定導(dǎo)出人格平等。人性與人權(quán)、民本與民主具有相通性，但不能等同。不過，人本或民本思想仍然可以成為民主思想的基礎(chǔ)。我們建設(shè)具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。 （節(jié)選自邵漢民儒家文化精神及價值的現(xiàn)代透視）8對“人本意識”的理解，不符合儒家思想的一項(xiàng)是（ ） A人本意識肯定人的主體性，主張“人貴物賤”，把人當(dāng)作人看待。 B人本意識主張尊重人，弘揚(yáng)人的生命存在的意義，看重人的生存發(fā)展。 C人本意識承認(rèn)個體主體的作用，看重人的個性及個體的獨(dú)立及發(fā)展。 D人本意識承認(rèn)個體的獨(dú)立性，追求人的主體性和獨(dú)立自覺的價值。

13、 9下列對文章內(nèi)容的分析概括，正確的一次是（ ） A中國儒家和西方思想家都注重的個性自由和個性解放。 B中國儒家和西方思想家都尊重人性、人權(quán)和人的發(fā)展。 C儒家民本思想以肯定人性為手段，西方民主思想以肯定人權(quán)為目的。 D儒家民本思想強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)，西方民主思想強(qiáng)調(diào)人格平等。 10下列說法符合文意的一項(xiàng)是（ ） A儒家認(rèn)為人是一種社會性群體，分類而居；人性是普遍存的，不可否認(rèn)。 B儒家的人本思想包含著通過自身努力提升主體人格和精神境界的追求。 C儒家“人貴物賤”、“民為邦本”、“民貴君輕”等觀點(diǎn)的核心是爭取民心。 D儒家認(rèn)為了解民情、尊重民意、與民同樂等都是尊重人的體現(xiàn)。 11根據(jù)本文提供的信息，

14、下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ） A近代西方思想家較之儒家的高明之處，在于從關(guān)注人性到重視民本到建設(shè)民主。 B人本意識讓人體會到人的尊嚴(yán)與偉大，體驗(yàn)到人之為人的意義和價值。 C儒家強(qiáng)調(diào)的“民貴君輕”，警示后世統(tǒng)治者要有憂患意識和歷史責(zé)任感。 D建設(shè)有中國特色的社會主義民主需要吸取民本思想的營養(yǎng)，揚(yáng)棄官本位意識。8、C（本項(xiàng)錯在“看重人的個性”。文中說“突出人的個性”是西方文藝復(fù)興時期思想家的看法。其他三項(xiàng)都可在文中找到依據(jù)） 9、D（A項(xiàng)錯誤顯而易見；B項(xiàng)“尊重人權(quán)”只是西方思想家的觀點(diǎn)；C項(xiàng)錯在“肯定人權(quán)為目的”，西方思想家肯定人權(quán)是為了“導(dǎo)出人格平等”） 10、B（本項(xiàng)依第二段所用材料及分析作

15、概括，文中有“靠自己的努力”、“全靠自身的修行和體悟”等語句。A項(xiàng)錯在“分類而居；C項(xiàng)錯在對“核心”的判斷，文中對“人貴物賤”等觀點(diǎn)有闡述，其核心是突出“人的社會價值”，而非“爭取民心”；D項(xiàng)的內(nèi)容是作者的評述，而不是“儒家認(rèn)為”的，且“了解民情”于文無據(jù)） 11、A（文中將儒家和西方思想家的觀點(diǎn)作比較，說明其異同。作者說的是“人性與人權(quán)，民本與民主具有相通性”、“不能等同”，沒有誰比誰“高明”之意；再則，“從關(guān)注人性到重視民本到建設(shè)民主”把兩家學(xué)說攪在一起，表述的也不是西方思想家的“高明之處”） 文言文閱讀選段在線閱讀下面的文段，完成1013題。（16分，每小題4分）“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣

16、。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”12對下列語句中抽出來的字解釋有誤的一項(xiàng)是（  D   ）A鄭既知亡矣既：已經(jīng)       B將焉取之之：指代土地   C又肆其西封肆：延伸擴(kuò)張 D何厭之有厭：厭煩1

17、3下面句子中加波浪線的詞意義和用法判斷錯誤的一項(xiàng)是（   A  ）   A若舍鄭以為東道主以：動詞。認(rèn)為  B敢以煩執(zhí)事以：介詞。用，拿。，  C焉用亡鄭以陪鄰焉：代詞。何。 D將焉取之焉：代詞。哪理。14“若舍鄭以為東道主，行李之往來”一句中加線的詞在文中的意思理解正確的一項(xiàng)是（   D  ）A請客的主人行裝B宴請的客人 行裝C宴請的客人使者D東方道路上招待過客的主人 使者15燭之武勸說秦伯退師的理由，表述有錯誤的一項(xiàng)是（A ）A秦軍欲越過晉國并看不起遠(yuǎn)方的鄭國，這實(shí)際上是

18、很困難的事。B相鄰的晉國實(shí)力雄厚了，實(shí)際上自己的力量就削弱了，保留下鄭國對秦也是會有好處的。C秦對晉侯有過恩賜，但晉侯回國后就違背承諾，并迅速筑墻拒守。D如讓晉占領(lǐng)了鄭，那么他們還要擴(kuò)張勢力，勢必危及秦的安全，這種損秦肥晉的作法，實(shí)不足取。12D 13A 14D 15A 16、翻譯語句（4分）、若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。 、既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？ 詩歌鑒賞詩歌閱讀（8分）根牛漢我是根，一生一世在地下默默地生長，向下，向下 我相信地心有一個太陽 聽不見枝頭鳥鳴， 感覺不到柔軟的微風(fēng)，但是我坦然并不覺得委屈煩悶。 開花的季節(jié)，我跟枝葉同樣幸福沉甸甸的果實(shí)，注滿了我的全部心

19、血。17這首詩中作者選用了哪些意象？描繪了一個怎樣的場景？ （4分） 18這首詩主要運(yùn)用了擬人和象征的手法。 “根”有什么象征意義？“根”這一形象表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？ （4分） 答案17. 根、太陽、鳥鳴、微風(fēng)、花、葉、果實(shí)；描繪了一個根默默地信心十足地欣然地?zé)o私地不懈地為花和果實(shí)輸送水分和養(yǎng)料的場景。4分18. （1）詩中的“根”既是一生默默無私奉獻(xiàn)的詩人自身的象征，更是不計(jì)報(bào)酬、甘愿當(dāng)陪襯的幕后英雄及其精神的象征。 （2）表達(dá)了詩人對這種為了大局，甘愿默默奉獻(xiàn)自我的人格和不計(jì)個人得失的人梯精神的禮贊。4分19、補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（兩題任選一題）（5分） （1）攜來百侶僧

20、游。 。恰同學(xué)少年 ； ， 。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。曾記否，到中流擊水， ？（沁園春·長沙） （2） ，油油的在水底招搖； ，我甘心做一條水草?。ㄔ賱e康橋）在雨的哀曲里， ， ，消散了， ，丁香般的惆悵。三、（18分） 閱讀下文，完成2124題。（10分） 詩的境界（有刪改） 朱光潛 像一般藝術(shù)一樣，詩是人生世相的返照。人生世相本來是紛繁的，常住永在而又變動不居的。詩并不能把這漠無邊際的人生世相抄襲過來，或是像柏拉圖所說的“模仿”過來。詩對于人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍剪裁就必有創(chuàng)造，必有作者的性格和情趣的浸潤滲透。詩必有所本，本于自然；亦必有所創(chuàng)，創(chuàng)為藝術(shù)。自然與

21、藝術(shù)結(jié)合，結(jié)果乃在實(shí)際的人生世相之上另建立一個宇宙，正猶如織絲縷為錦繡，鑿頑石為雕刻，非全是空中樓閣，亦非全是依樣畫葫蘆。詩與人生世相之關(guān)系，妙處惟在不即不離。惟其“不離”所以有真實(shí)感；惟其“不即”，所以新鮮有趣。 每首詩都自成一種境界。無論是作者或是讀者，在心領(lǐng)神會一首好詩時，都必有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時無暇旁顧，仿佛這小天地中有獨(dú)立自足之樂，此外偌大乾坤宇宙，以及個人生活中一切憎愛悲喜，都像在這霎時間煙消云散去了。任舉二短詩為例： 君家何處??？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。（崔顥長干行） 空山不見人，但聞人語聲。返景入深林，復(fù)照

22、青苔上。（王維鹿柴） 這兩首詩都儼然是戲景，是畫境。它們都是從混整的悠久而流動的人生世相中攝取來的一剎那，一片斷。本是一剎那，藝術(shù)灌注了生命給它，它便成為終古，詩人在一剎那中所心神領(lǐng)會的，便獲得一種超時間性的生命，使天下后世人能不斷地去心神領(lǐng)會。本是一片段，藝術(shù)予以完整的形象，它便成為一種獨(dú)立自足的小天地，超出空間性而同時在無數(shù)心神領(lǐng)會者的心中顯現(xiàn)形象。詩的境界是理想境界，是從時間與空間中執(zhí)著一微點(diǎn)而加以永恒化與普遍化。它可以在無數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而卻不落于陳腐，因?yàn)樗軌蛟诿總€欣賞者的當(dāng)時當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。 20閱讀第一自然段，回答下面三個問題。（3分） （1）詩對人生世相的做法是（限4個字） （2）“正猶如織絲縷為錦繡，鑿頑石為雕刻”句中“絲縷”、“頑石”指的是, “錦繡”、“雕刻”指的是(各限4字以內(nèi))。 （3）“不即不離”概括了詩與人生世相的關(guān)系，“不即”在文中指詩， ；“不離”在文中指詩，（用本段中 原話作答）。 21作者列舉崔顥和王維的詩，在于說明詩的境界是有兩個要素構(gòu)成的，請概括說明有哪兩 個要素。（2分） 答：要素一：（限8個字以內(nèi)）。 要素二：（限8個字以內(nèi)）。 22閱讀第三自然段，概括出詩的意境的三個特點(diǎn)。（均限10字以內(nèi)）（3分） 答：特點(diǎn)一： 特點(diǎn)二： 特