傳播學(xué)概論期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)

1、傳播學(xué)概論期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)1、 填空題2、 名詞解釋3、 簡(jiǎn)答題4、 論述題5、 圖表題6、 案例分析第一講 傳播學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展資源、資本、信息 （1） 產(chǎn)生誕生于上世紀(jì)4050年代產(chǎn)生背景： 需求 行業(yè) 保障（詳見(jiàn)筆記P1）美國(guó)人創(chuàng)立： 政治 經(jīng)濟(jì) 文化（2） 發(fā)展（1） 早期 2030年代 研究傳播效果，“槍彈論”（行為主義理論、皮下注射論、“刺激反應(yīng)論”）1.所謂傳播，社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。是人類關(guān)系賴以生存和發(fā)展的機(jī)制，是智能的象征。2.傳播學(xué)：研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué) 。3.傳播的特點(diǎn)：（1）。社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)（2）。社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又

2、是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)（3）。從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。（4）傳播成立的重要前提之一，是傳授雙方必需要有共通的意義空間。（5）傳播是一種行為，是一種過(guò)程，也是一種系統(tǒng)。傳播學(xué)五大奠基人（1）拉斯威爾（1902一1977） 美國(guó)著名政治家。其主要觀點(diǎn)為傳播的“5W模式”和基于“5W”基礎(chǔ)上的直線傳播模式。1-5W模式即who-誰(shuí)-傳者研究、 says What-說(shuō)什么-內(nèi)容研究、InWhichChannel-經(jīng)什么途徑-通道研究、Towhom-對(duì)誰(shuí)說(shuō)-受者研究、WithWhatEffect-有什么效果-效果研究。 5W模式雖然簡(jiǎn)單，但是指明了傳播的基本組成要素，也指明了

3、傳播學(xué)研究的基本組成。（2） 勒溫（或譯為“盧因”）（18901947） 勒溫是著名的社會(huì)心理學(xué)家。傳播學(xué)理論中“守門(mén)人”（“把關(guān)人”）理論的創(chuàng)立者，群體動(dòng)力學(xué)導(dǎo)師。 “守門(mén)人”：這一概念的提出是勒溫成為傳播學(xué)創(chuàng)始人的重要理論原因。他認(rèn)為在傳播過(guò)程中信息總是沿著包含有檢查點(diǎn)即“門(mén)區(qū)”或關(guān)卡的某些渠道流動(dòng)，那些能夠允許信息通過(guò)或不許信息流通的人或機(jī)構(gòu)，即為“守門(mén)人”?！笆亻T(mén)人”的主要作用是選擇和過(guò)濾他所接到的信息。 群體動(dòng)力學(xué)：勒溫認(rèn)為，人的行為環(huán)境是一個(gè)相互依賴、相互作用的動(dòng)力整體，人也是其中的一部分，任何個(gè)人的心理活動(dòng)和行為都由此情境和所屬群體決定，這觀點(diǎn)暗示傳播者，要通過(guò)傳播改變一個(gè)人的態(tài)

4、度、認(rèn)識(shí)和行動(dòng)，不僅要考慮受傳者的個(gè)人特性，而且要考慮他所屬的群體的特點(diǎn)和環(huán)境因素。勒溫還將心理學(xué)知識(shí)引入傳播學(xué)研究，用來(lái)研究“群體生活的途徑”，以及群體對(duì)個(gè)人的觀念、動(dòng)機(jī)、愿望、行為和傾向的影響。 （3）霍夫蘭（1912-1961） 美國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家?；舴蛱m對(duì)傳播學(xué)最突出的貢獻(xiàn)：一是將心理實(shí)驗(yàn)方法引入傳播學(xué)研究；二是他的“勸服”研究揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，對(duì)否定早期的“子彈論”效果觀起到了很大作用。 二戰(zhàn)期間，霍夫蘭應(yīng)聘擔(dān)任美國(guó)陸軍總部心理實(shí)驗(yàn)室主任，率領(lǐng)專家小組指導(dǎo)和研究美軍的思想訓(xùn)練計(jì)劃，研究軍內(nèi)教育電影對(duì)提高士氣所起的作用和效果，在此研究基礎(chǔ)上，霍夫蘭于1953年出版了傳播

5、效果研究的經(jīng)典之作傳播與說(shuō)服。 （4） 拉扎斯 菲爾德 傳播效果研究的開(kāi)創(chuàng)者。 拉扎斯菲爾德通過(guò)分析性地利用樣本調(diào)查，做出了影響個(gè)人行為的、有因果關(guān)系的推論。他及其助手進(jìn)行著名的傳播效果研究里程碑“伊里調(diào)查”（調(diào)查伊里縣選民把票投給誰(shuí)的問(wèn)題），合作完成人民的選擇。 “伊里調(diào)查”被稱為“社會(huì)科學(xué)史上最復(fù)雜的調(diào)查研究之一”，人民的選擇是傳播效果研究的經(jīng)典著作。一是提出大眾傳播的有限效果論，二是提出了“兩級(jí)傳播論”和“輿論領(lǐng)袖”的觀點(diǎn)。 此外，將面對(duì)面的訪談和分組試驗(yàn)、定量分析的方法引入傳播學(xué)研究也是拉扎斯菲爾德對(duì)傳播學(xué)方法論體系做出的一大貢獻(xiàn)。 （5） 施拉姆（19071987) “集大成者”和“

6、傳播學(xué)之父”。 施拉姆是傳播學(xué)這一學(xué)科的集大成者和創(chuàng)始人。人們稱他為“傳播學(xué)鼻祖”、“傳播學(xué)之父”。他建立了第一個(gè)大學(xué)的傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)，編撰了第一本傳播學(xué)教科書(shū)，授予了第一個(gè)傳播學(xué)博士學(xué)位，也是世界上第一個(gè)具有傳播學(xué)教授頭銜的人。 他的功績(jī)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 他把美國(guó)新聞學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來(lái)進(jìn)行研究，在前人研究的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)，修正使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，創(chuàng)立傳播學(xué)是其最大的功績(jī)。1949年編撰其第一本權(quán)威性著作大眾傳媒出版，標(biāo)志著傳播學(xué)的創(chuàng)立。 著書(shū)立說(shuō)。1949年出版大眾傳媒，收錄了政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面的知識(shí)，是傳播學(xué)第一部經(jīng)典教科書(shū)。1956年

7、出書(shū)報(bào)刊的四種理論（集權(quán)主義理論、自由主義理論、社會(huì)責(zé)任理論、蘇維埃主義理論），是西方傳媒理論的經(jīng)典之作。60年代，為聯(lián)合國(guó)科教文組織出版大眾媒介與國(guó)家發(fā)展，標(biāo)志著“發(fā)展傳播學(xué)”的起步。 大力推進(jìn)傳播學(xué)教育，擴(kuò)大傳播學(xué)在教育及學(xué)術(shù)界的影響，培養(yǎng)了眾多知名學(xué)者。他晚年創(chuàng)建夏威夷東西方中心傳播研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了一大批傳播學(xué)人才，形成了“施拉姆學(xué)派”。他前前后后建立的傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)有衣阿華大學(xué)輿論調(diào)查中心、香港中文大學(xué)傳播研究中心、伊利諾伊大學(xué)傳播研究所、斯坦福大學(xué)傳播研究所、夏威夷東西方中心傳播研究所等。 第二講 傳播P5傳播定義：所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。傳播的類型（1）自我

8、傳播 內(nèi)向傳播也被稱為內(nèi)向傳播、人內(nèi)傳播、內(nèi)在傳播，是個(gè)人內(nèi)在的信息活動(dòng)，個(gè)體對(duì)信息的加工過(guò)程。（個(gè)體）（2） 人際傳播 個(gè)人之間的信息傳遞。一般是指人們相互之間面對(duì)面的親身傳播，又稱面對(duì)面?zhèn)鞑ィ藢?duì)人傳播。（群體）（3）群體傳播指將共同目標(biāo)和協(xié)作意愿加以連接和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。（組織）（4） 大眾傳播就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。（社會(huì)）人類傳播的演進(jìn)（1） 口語(yǔ)傳播時(shí)代 人類開(kāi)口說(shuō)話用手寫(xiě)字?？谡Z(yǔ)的產(chǎn)生大大加速了人類社會(huì)進(jìn)化和發(fā)展進(jìn)程，卻受到時(shí)空限制只能在近距離、小規(guī)模的群體中傳播；（2） 文字傳播時(shí)代 以手抄為主。

9、文字的產(chǎn)生使人類傳播在時(shí)空領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革，大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程；（3） 印刷傳播時(shí)代建立在紙張和印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)了文字信息的批量生產(chǎn)和大量復(fù)制。印刷媒介在社會(huì)變革社會(huì)生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)中扮演了越來(lái)越重要的角色。（4） 大眾傳播時(shí)代（5） 網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸，形成人類體外化的聲音和影像信息系統(tǒng)，使人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量有了新的飛躍。電子技術(shù)推動(dòng)了電腦誕生。人類傳播演進(jìn)的規(guī)律（1） 傳播手段與傳播媒介的進(jìn)步貫穿整個(gè)人類存在過(guò)程，而且其發(fā)展進(jìn)步呈加速度發(fā)展趨勢(shì)。（2） 傳播與人類社會(huì)文化的積累與發(fā)展密切相關(guān)。傳播本身正式人類文化創(chuàng)造

10、和積累的產(chǎn)物。（3） 傳播是經(jīng)濟(jì)及社會(huì)形態(tài)的直接產(chǎn)物。一種傳播必定是一種社會(huì)類型的反應(yīng)。德國(guó)著名傳播學(xué)者K·梅爾騰曾指出兩者的對(duì)應(yīng)關(guān)系。（筆記P6）世界傳播文化的三次革命（筆記P7）（1） 從印刷到報(bào)業(yè)，到大眾傳播（首次革命）（2） 從廣播到電視（3） 網(wǎng)絡(luò)新媒體第三講 傳播材料 （筆記P8）人類傳播的材料是信息，它的流通必須經(jīng)過(guò)物質(zhì)外殼的處理即符號(hào)化才得以進(jìn)行。符號(hào)是人類傳播的要素。申農(nóng)信息論維納控制論信息的特征（1） 普遍性（2） 表達(dá)性（3） 流動(dòng)性信息的特征：（1）普遍性信息無(wú)處不在，我們身邊處處都有信息，上課的鈴聲，交通的紅綠燈，每天看到的，聽(tīng)到的無(wú)不是信息。（2）依附性教

11、師活動(dòng)：烽火傳敵情，結(jié)繩記事，等等都說(shuō)明信息都必須依附于某種載體，但是載體并不是信息。區(qū)分說(shuō)明書(shū)本和文字內(nèi)容，電視和新聞的關(guān)系。教師活動(dòng)：總結(jié)信息具有載體依附性，信息需要依附在一定的載體上存在，并且同一信息可以有不同的載體，而不同載體傳遞信息的效果是不同的。（3）價(jià)值性朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)與蘭德咨詢公司故事朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)前，蘭德咨詢公司向美國(guó)國(guó)防部推銷一份秘密報(bào)告，其主題詞只有7個(gè)字，要價(jià)150萬(wàn)美元。美國(guó)國(guó)防部認(rèn)為是敲詐，不予理睬，結(jié)果“在錯(cuò)誤的時(shí)間，在錯(cuò)誤的地點(diǎn)，與錯(cuò)誤的敵人進(jìn)行了一場(chǎng)錯(cuò)誤的戰(zhàn)爭(zhēng)”。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，美國(guó)國(guó)防部才想起那份報(bào)告，要來(lái)一看，追悔莫及。（4）時(shí)效性李小姐看到一個(gè)海報(bào)，說(shuō)是百貨大樓服裝八

12、折銷售，于是興高采烈的去大樓購(gòu)物，可是到了大樓，李小姐卻很失望，原來(lái)大樓是為慶祝建店二十周年而搞的三天打折銷售活動(dòng)，現(xiàn)在活動(dòng)已經(jīng)結(jié)束了。（5）共享性英國(guó)作家蕭伯納說(shuō)：如果你有一個(gè)蘋(píng)果，我有一個(gè)蘋(píng)果，彼此交換，那么每人只有一個(gè)蘋(píng)果；如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，每個(gè)人就有了兩種、甚至多于兩種思想?？偨Y(jié)信息的共享性，并說(shuō)明美國(guó)信息產(chǎn)業(yè)占國(guó)民經(jīng)濟(jì)的40%，就因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)產(chǎn)品投入少、產(chǎn)出多、效益高，而這一切都離不開(kāi)信息與物質(zhì)、能量不同的特性-共享性。社會(huì)信息的特點(diǎn)（1） 亦是物質(zhì)信息。（2） 大腦加工的信息，是信息的信息。 客觀世界是第一性的，人腦中的信息是第二性的（3） 語(yǔ)言文字為載體。

13、（4） 多樣化。什么是符號(hào)符號(hào)：用來(lái)指稱或代表其他事物的象征物。是對(duì)事物或意義具有指代和表述功能的圖示，它是信息形式和外部載體。意義的象征（1）指代性（2）社會(huì)共有性 表示性意義（辭典意義，首次聯(lián)系中產(chǎn)生） 內(nèi)涵性意義（引征意義二次聯(lián)系中產(chǎn)生） 發(fā)展性創(chuàng)新、改造與淘汰 獨(dú)創(chuàng)性、多義性、靈活性、認(rèn)同性、隱含性符號(hào)的分類A.信號(hào)和象征符；B.語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)（1） 語(yǔ)言符號(hào)：語(yǔ)言、文字 是人類的重要標(biāo)志，是一切的傳播的核心。沒(méi)有它，就沒(méi)有人類的今天，人類復(fù)雜的思維過(guò)程和文化之火就不可能繼續(xù)下來(lái)。有聲語(yǔ)言：對(duì)話、獨(dú)白無(wú)聲語(yǔ)言：書(shū)面對(duì)話、書(shū)面獨(dú)白語(yǔ)言的特點(diǎn) 詞語(yǔ)創(chuàng)造的隨意性 開(kāi)放性（以大話西游為例

14、） 概括性（死線抽象、忽視差異千篇一律、以偏概全、非此即彼、主觀傾向性） 社會(huì)性（2）非語(yǔ)言符號(hào)： 是指不以人工創(chuàng)造的自然語(yǔ)言為語(yǔ)言符號(hào)，或以其他視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等符號(hào)為信息載體的符號(hào)系統(tǒng)，它是語(yǔ)言之外的其他人類傳播符號(hào)，如體語(yǔ)、類語(yǔ)言、服飾等。 特點(diǎn)：組合性、連續(xù)性、不可間斷性。艾伯特·梅熱比公式: 相互理解=語(yǔ)調(diào)(38%)+表情(55%)+語(yǔ)言(7%)公式中的“語(yǔ)調(diào)”和“表情”均為非語(yǔ)言符號(hào)，這個(gè)公式表明了人際傳播中非語(yǔ)言符號(hào)所能傳遞的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于語(yǔ)言。但是它也說(shuō)明：語(yǔ)言可以傳遞任何信息，而非語(yǔ)言符號(hào)傳播意義的范圍就有限。傳播主題越抽象，不用語(yǔ)言就越難表達(dá)。非語(yǔ)言符號(hào)可以分為基本的兩大

15、類：視覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)和聽(tīng)覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)。（1）視覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)。 動(dòng)態(tài)的視覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)。 包括體語(yǔ)（以及舞蹈語(yǔ)言）、運(yùn)動(dòng)畫(huà)面、人際距離等 靜態(tài)的視覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)。 包括靜止體態(tài)、象征符號(hào)、衣著、擺設(shè)、繪畫(huà)等。（2） 聽(tīng)覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)。包括類語(yǔ)言和其他聲音符號(hào)。 類語(yǔ)言。 包括輔助語(yǔ)言（音速、音量等）和功能性發(fā)聲（哭、笑、嘆息等）。 其他聲音符號(hào)。如鼓聲、口哨、汽笛、樂(lè)聲等。在特定的傳播情境下，某種單一的聲音符號(hào)也可能擔(dān)當(dāng)傳播信息的重任。第四講 傳播類型（一）傳播類型（四分法） 內(nèi)向傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播 （網(wǎng)絡(luò)傳播）1. 內(nèi)向傳播 或稱自我傳播、自身傳播，是發(fā)生在個(gè)人體內(nèi)的一種信

16、息交流活動(dòng)，是在主我和客我之間進(jìn)行的信息交流。在傳播過(guò)程中，信息主體和信息客體是同一個(gè)人。（1）內(nèi)向傳播的正常形式 感知、記憶、思維、想象、情緒和感情（2）內(nèi)向傳播的異常形式 夢(mèng)境、催眠馬斯洛人類需求五層次理論（筆記P14）2. 人際傳播 人際傳播的特征就在于符號(hào)互動(dòng)，人際傳播是在兩者或兩者以上之間進(jìn)行的面對(duì)面的或憑借簡(jiǎn)單的非大眾傳播媒介（ 、書(shū)信等）的信息交流活動(dòng)。人際傳播的特點(diǎn)(1)直接傳播依賴大眾傳播媒介來(lái)做中介物，可以在直接了解傳者的情緒或個(gè)性等特征；(2)隨意性大傳者和受者的位置在交流過(guò)程中可隨時(shí)交換，傳播的內(nèi)容和方式也可根據(jù)現(xiàn)實(shí)情境隨時(shí)調(diào)整改變；(3)保密性強(qiáng)由于是直接交流，而且傳

17、播對(duì)象和范圍可以控制，所以有其他方式不可比擬的保密性(4)反饋迅速直接交流的情況下，傳受雙方都容易積極主動(dòng)地進(jìn)行信息交流，如有中間媒介，反饋的速度和數(shù)量都會(huì)受到不同程度的影響，速度可以控制隨傳受雙方的需要而進(jìn)行變更；不足覆蓋面窄、易走形、多數(shù)留于記憶人際傳播的基礎(chǔ)：自我表露人際傳播的動(dòng)機(jī)：認(rèn)識(shí)自我的需要；與他人建立和諧關(guān)系；控制周圍環(huán)境；情感溝通需求“哈約里之窗”的基本內(nèi)容是對(duì)自我表露的研究，哈約里之窗由自己了解的信息，自己不了解的信息，別人了解的信息，別人不了解的信息交叉構(gòu)成四個(gè)區(qū)域，即透明窗格（開(kāi)放區(qū)域）、不透明窗格（盲目區(qū)域）、隱蔽窗格（秘密區(qū)域）和未知窗格（未知區(qū)域）。由于人們相互交往

18、過(guò)程中自我表露程度的不同，哈約里之窗中各區(qū)域的大小也不同，且受時(shí)間、地點(diǎn)、交往對(duì)象等制約。（1） 擴(kuò)大對(duì)他人的自我開(kāi)放區(qū)域可以提高人際互動(dòng)的效率，自我表露是擴(kuò)大這一區(qū)域最有效的辦法。擴(kuò)大人際間的信息交流互動(dòng)可以擴(kuò)大開(kāi)放區(qū)域。（2） 促進(jìn)了對(duì)自己、對(duì)他人的認(rèn)知了解。（3） 人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)椤扮R中我”的緣故。（4） 適當(dāng)?shù)亩龋ǜ？聶?quán)利裸露理論）（5） 自我表露的媒體（6） 遵循一定的規(guī)律： 由淺入深 分清對(duì)象 素昧平生的人庫(kù)利“鏡中我”理論（在社會(huì)組織一書(shū)中提出）他認(rèn)為，人的行為很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的

19、一面“鏡子”，個(gè)人通過(guò)這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。因此，人的自我是通過(guò)與他人的相互作用形成的。附錄：監(jiān)視與暴露文化中的隱私（筆記P16）3. 組織傳播 組織：高度制度化和正規(guī)化的群體。個(gè)人基本群體組織社會(huì) 組織傳播是由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而創(chuàng)造和交流信息的過(guò)程。包括組織內(nèi)部成員之間，組織與成員間以及組織與外部環(huán)境之間的信息交流活動(dòng)。（1）組織傳播的層面系統(tǒng)層面，個(gè)人系統(tǒng)-二人交流-小群體系統(tǒng)-組織系統(tǒng)；功能層面，生產(chǎn)功能-創(chuàng)新功能-維持功能；結(jié)構(gòu)層面，不同層級(jí)有不同的傳輸消息的形式、規(guī)則或狀態(tài)，其復(fù)雜性隨層級(jí)的提高而提高。（2）組織傳播的形式 正規(guī)的組織傳播，就是發(fā)

20、生在組織內(nèi)部的具有組織性的傳播，又可分為組織內(nèi)部傳播和外部傳播； 非正規(guī)的組織傳播，就是發(fā)生在組織內(nèi)部的非組織性傳播，是一種沒(méi)有與組織的正規(guī)結(jié)構(gòu)等級(jí)和交流網(wǎng)絡(luò)相對(duì)應(yīng)的信息交流，分為任務(wù)指向性和情感指向性兩種交流。（3）組織傳播的功能 手段性的和滿足性的兩種。前者，以交流為手段，達(dá)到某種事務(wù)性的目的，后者以社會(huì)-情感的滿足為主要目的。前者在絕大多數(shù)組織中占首要地位，其存在由組織性質(zhì)和目的所決定。4. 大眾傳播德弗勒：大眾傳播是一個(gè)過(guò)程在這個(gè)過(guò)程中，職業(yè)傳播者利用機(jī)械媒介廣泛、迅速、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息，目的是使人數(shù)眾多，成分復(fù)雜的受眾分享傳播者要表達(dá)的含義，并試圖以各種方式影響他們與拉斯韋爾提出的

21、傳播研究的五分法一致，控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析。大眾傳播的特點(diǎn)（*）（筆記P21） 大眾傳播的傳播者是職業(yè)傳播者，是一個(gè)傳播組織整體或個(gè)人； 訊息的傳送是廣泛、快速、連續(xù)、公開(kāi)的； 大眾傳播媒介為機(jī)械媒介，以先進(jìn)的科技為基礎(chǔ)； 受眾廣泛、成分復(fù)雜，大眾對(duì)象表現(xiàn)為“雜、多、匿名、分散”。 反饋間接、零散、遲緩、具有積聚性； 信息具有商品、文化的二重屬性大眾傳播的基本功能（筆記P21）（1）正向 傳播信息：連續(xù)不斷向受眾傳遞大量信息是第一功能。環(huán)境監(jiān)測(cè)的作用“瞭望哨” 引導(dǎo)輿論：做客觀公正報(bào)道，將輿論引導(dǎo)到有利于社會(huì)和人民的軌道上。規(guī)定與解釋作用的“導(dǎo)向功能”。 教育大眾：

22、傳播知識(shí)、科技等，傳承了文化遺產(chǎn)，促進(jìn)了社會(huì)化功能。從自然人到社會(huì)人。 提供娛樂(lè) 民主與自由。此外，還有為受眾提供服務(wù)、促進(jìn)社會(huì)化、加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系等功能。不獨(dú)立存在，是一個(gè)有機(jī)整體。（2）大眾傳播的負(fù)功能 造成受眾依賴媒介來(lái)選擇世界，逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，被傳播者左右，或是滿足于這種間接了解的方式，把積極地參與事件變成了消極旁觀； 信息過(guò)量淹沒(méi)了有用信息，使受眾對(duì)信息感到麻木、冷淡； 受眾過(guò)多依賴媒介帶來(lái)的間接交流，人際交往、互動(dòng)減少，與社會(huì)、群體逐漸疏遠(yuǎn)； 大眾傳播中的低級(jí)趣味內(nèi)容降低了受者的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發(fā)了許多偏離或違背社會(huì)規(guī)范的行為； 隨著大眾傳播技術(shù)的發(fā)展，大眾傳播帶來(lái)了文化、思想

23、、政治沖擊，對(duì)社會(huì)制度構(gòu)成威脅。社會(huì)事件、娛樂(lè)、社會(huì)新聞發(fā)行幾十萬(wàn)份，廣告成了報(bào)紙的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。一般大眾成了受眾“觀念紙”變成“新聞紙”政黨經(jīng)費(fèi)運(yùn)營(yíng)變成市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)新聞手段、新聞、評(píng)論、編排、廣告編排手段（筆記P21）（1） 版面安排 分組 組版 A. 一個(gè)版面要有一個(gè)新聞中心 B. 每條新聞都能發(fā)揮各自作用 頭版 社會(huì)版 讀者來(lái)信（2） 編排手法 突出 平衡 淹沒(méi) 抬高 抑低 夭折 （刻意）隱瞞（刪削、淡化）電視媒介的特點(diǎn) 報(bào)道速度快，先聲奪人 真實(shí)生動(dòng)，感染力強(qiáng)兼容性大，受眾廣泛； 轉(zhuǎn)瞬即逝，不留痕跡。線性傳播電視傳播效果（筆記P25）第五講 傳播過(guò)程 過(guò)程：事物運(yùn)動(dòng)的程序、狀態(tài)。包括線性傳播

24、過(guò)程、控制論傳播過(guò)程、系統(tǒng)傳播過(guò)程。前兩者是對(duì)傳播過(guò)程內(nèi)部的微觀認(rèn)識(shí)，后者是對(duì)傳播過(guò)程外部關(guān)系的宏觀認(rèn)識(shí)。傳播過(guò)程的構(gòu)成要素 傳播者 受傳者 訊息 媒介 反饋傳播模式 （筆記P27）圖表題（筆記P28） 定義：就是對(duì)傳播活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的簡(jiǎn)潔的描述，也是一種象征性的擁有同現(xiàn)實(shí)傳播活動(dòng)相同的結(jié)構(gòu)屬性的合乎邏輯的設(shè)想。 包括：文字模式、數(shù)字模式、圖表模式（1）第一階段傳播過(guò)程的直線模式（線性模式）： 拉斯韋爾模式、香農(nóng)-韋弗模式 拉斯韋爾模式拉斯韋爾5W模式：1948年提出，指出傳播過(guò)程是：誰(shuí)，傳播者，控制分析說(shuō)了什么，訊息，內(nèi)容分析通過(guò)什么渠道，媒介，媒介分析對(duì)誰(shuí)，接收者，

25、受眾分析取得了什么效果，效果，效果分析該模式奠定了傳播學(xué)研究的范圍和基本內(nèi)容缺點(diǎn)：它屬于一個(gè)單向直線模式，高估了傳播效果，忽視了反饋要素。因而，這個(gè)模式?jīng)]有揭示人類社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。 申農(nóng)-韋弗模式原為研究技術(shù)科學(xué)中通信的信息傳遞問(wèn)題，被傳播學(xué)借用。包括五個(gè)正功能：信源、發(fā)射器、信道、接收器、信宿。一個(gè)負(fù)功能：噪音，對(duì)正常信息傳遞的任何干擾。缺陷：未能在模式中顧及人的因素、社會(huì)因素，忽視了訊息的內(nèi)容、傳播的效果。應(yīng)該指出的是，由于香農(nóng)-韋弗模式描述的是電子通信過(guò)程，而且是一個(gè)直線單項(xiàng)過(guò)程，缺少反饋環(huán)節(jié)，如果把它完全應(yīng)用于人類社會(huì)的社會(huì)傳播是不行的。（2） 第二階段控制論的傳播模式 控制

26、論的基本思想便是運(yùn)用反饋信息來(lái)調(diào)節(jié)和控制系統(tǒng)行為，達(dá)到預(yù)期目的?？刂普搨鞑ミ^(guò)程是帶有反饋的雙向交流過(guò)程。傳播過(guò)程的循環(huán)和互動(dòng)模式 ：奧斯古德-施拉姆模式、德弗勒模式 奧斯古德-施拉姆模式A. 奧斯古德施拉姆模式的特點(diǎn)：奧首創(chuàng)，施拉姆提出。是一個(gè)高度循環(huán)的模式，在這個(gè)傳播過(guò)程中，傳播者即是制成符號(hào)者、解釋者，也是還原符號(hào)者；受傳者也是如此；傳受雙方互為傳播過(guò)程的主客體，行使著相同的功能，即編碼、譯碼和釋碼；該模式比線性模式進(jìn)了一步，它特別適用于人際傳播；缺陷：它認(rèn)為傳播是完全對(duì)應(yīng)的、平等的，這與實(shí)際傳播過(guò)程中傳受雙方往往不對(duì)應(yīng)、不平等相出入。后來(lái)施拉姆又提出了適用于大眾傳播的模式。B. 施拉姆大

27、眾傳播模式的特點(diǎn)：明確地提出了反饋；此模式的中心是媒介組織，它集編碼者、譯碼者和釋碼者于一身，它們可以從受眾處獲得推測(cè)性反饋；編碼就是將意義或信息轉(zhuǎn)化成符號(hào)的過(guò)程，是傳播過(guò)程中極其重要的環(huán)節(jié)，譯碼就是將符號(hào)還原為信息或意義的過(guò)程受眾往往是由個(gè)體組成的，這些個(gè)體分屬于各個(gè)基本群體和次級(jí)群體；該模式標(biāo)志著從一般傳播過(guò)程模式走向大眾傳播過(guò)程模式，標(biāo)志著將大眾傳播看成為社會(huì)的有機(jī)組成部分的趨向控制論傳播過(guò)程模式存在的問(wèn)題： 它認(rèn)為傳播過(guò)程是雙向回路之后，就成了循環(huán)、平衡的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，而現(xiàn)實(shí)中的傳播過(guò)程，尤其是大眾傳播過(guò)程較少有平衡； 它認(rèn)為傳播過(guò)程是一個(gè)獨(dú)立本體運(yùn)動(dòng)過(guò)程，即傳播過(guò)程是一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)的

28、自我運(yùn)行的系統(tǒng)過(guò)程，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)傳播過(guò)程的社會(huì)背景 德弗勒模式德弗勒互動(dòng)過(guò)程模式是在香農(nóng)-韋弗模式的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，它克服了前者單向直線的缺點(diǎn)，明確補(bǔ)充了反饋的要素、環(huán)節(jié)、和渠道，使傳播過(guò)程更符合人類傳播互動(dòng)的特點(diǎn)。與此同時(shí)，這個(gè)模式擴(kuò)展了噪音的概念，認(rèn)為噪音不僅對(duì)傳達(dá)和反饋過(guò)程中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)或要素都會(huì)發(fā)生影響，這一點(diǎn)加深了我們對(duì)噪音所起作用的認(rèn)識(shí)。不僅如此，這個(gè)模式的使用范圍也比較普遍。當(dāng)然，德弗勒模式也并不是十全十美的，嚴(yán)格說(shuō)，這個(gè)模式也沒(méi)有超出從過(guò)程本身或從過(guò)程內(nèi)部來(lái)說(shuō)明過(guò)程范疇。（3）第三階段系統(tǒng)論的傳播模式 傳播過(guò)程的社會(huì)系統(tǒng)模式：賴?yán)驄D模式這個(gè)模式告訴我們，任何一種傳播過(guò)程都表現(xiàn)

29、為一定的系統(tǒng)活動(dòng)，而多重結(jié)構(gòu)是社會(huì)傳播系統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)：A. 從事傳播的雙方即傳播者和受傳者都可以被看成是一個(gè)系統(tǒng)，這些個(gè)體系統(tǒng)各有自己的內(nèi)在活動(dòng)，即人內(nèi)傳播；B. 個(gè)體系統(tǒng)與其他個(gè)體系統(tǒng)相連接，形成人際傳播；C. 個(gè)體系統(tǒng)并不是孤立的，而是分屬不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播D. 群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)和總體社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行的，與社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，醫(yī)師形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。第六講 傳播者（控制分析）（筆記P29）傳播者包括： 個(gè)人（記者、編輯、導(dǎo)演、主持人、制作人等） 媒體組織（報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)、出版社、電影公司、網(wǎng)站等）職業(yè)化、組織化職能：生產(chǎn)制作信息、傳播信息。傳

30、播者的制度環(huán)境（筆記P31）（1） 社會(huì)主義傳播制度1848.6.1馬、恩辦的新萊茵報(bào)是一份無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的機(jī)關(guān)報(bào)，1917世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)建立，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義傳播業(yè)的先河。理論的基本觀點(diǎn)： 新聞與傳播起源于人類社會(huì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐 新聞本源是事實(shí) 傳播業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展有賴于社會(huì)的進(jìn)步，身產(chǎn)水平的提高及文化，技術(shù)的發(fā)展 傳播業(yè)屬于社會(huì)的上層建筑意識(shí)形態(tài)范疇是物質(zhì)生活關(guān)系的反映，它具有強(qiáng)烈的政治性， “二為”方針：為人民服務(wù)、為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。 直接宣傳一定階級(jí)的政治路線，方針政策，鮮明地表現(xiàn)一定階級(jí)的政治傾向和世界觀，通過(guò)對(duì)事實(shí)的傳播與評(píng)論，引導(dǎo)社會(huì)影響人們的思想與行動(dòng)?；驹瓌t：黨

31、領(lǐng)導(dǎo)的原則，正面宣傳為主的原則，正確輿論導(dǎo)向與監(jiān)督的原則，真實(shí)性原則，黨性原則。（2） 資本主義傳播制作的理論 自由主義傳播制度 “觀點(diǎn)的公開(kāi)市場(chǎng)”彌爾頓論出版自由 出版自由：言論自由、出版自由 新聞自由：知曉權(quán)、傳播權(quán)基本主張：A. 不受政府控制，傳播自由B. 大眾傳播多樣化，反映代表不同的類型C. 大眾傳播作為一種產(chǎn)業(yè)，自由競(jìng)爭(zhēng)，自由營(yíng)業(yè)。但可通過(guò)政府的調(diào)控手段有軟性調(diào)控和硬性調(diào)控（詳見(jiàn)筆記P32） 社會(huì)責(zé)任傳播制度三審制強(qiáng)調(diào)：一定的民主，總是伴隨著一定的責(zé)任，自由，總是有限制的，沒(méi)有不負(fù)責(zé)任的民主，也沒(méi)有不受限制的自由，新聞事業(yè)享有新聞自由的權(quán)利，同時(shí)也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任和社會(huì)義務(wù)

32、 要求：（1）現(xiàn)代傳播媒介要供給“真實(shí)的概括的，明智的關(guān)于當(dāng)天事件的論述，它要能說(shuō)明事件的意義。（2）現(xiàn)代傳播媒介應(yīng)當(dāng)成為“一個(gè)交換評(píng)論和批評(píng)的論壇”（3）現(xiàn)代傳播媒介要描繪出“社會(huì)各個(gè)成員集團(tuán)的典型圖畫(huà)”（4）現(xiàn)代傳播媒介要負(fù)責(zé)介紹和闡明社會(huì)的目標(biāo)和美德（5）現(xiàn)代傳播媒介要使人們“便于獲得當(dāng)天的消息”內(nèi)部調(diào)控理論（1） 新聞客觀報(bào)道理論以超然的態(tài)度，充當(dāng)爭(zhēng)論的旁觀者而不是參與者。單純記事，與觀點(diǎn)分開(kāi)。（2） “把關(guān)人”理論 心理學(xué)家盧因提出。在信息傳播過(guò)程中，到處充滿著把關(guān)人，負(fù)責(zé)把關(guān)、過(guò)濾信息，技術(shù)流通，把關(guān)人是信息過(guò)濾的加工人，過(guò)程就是把關(guān)，從記者到編輯都是把關(guān)人。 “把關(guān)人”：大眾傳媒

33、在信息生產(chǎn)和流通中起著信息過(guò)濾的職能和作用?！鞍殃P(guān)人”又稱為“守門(mén)人”（gatekeeper），是由盧因在群體生活的渠道一文中提出的。傳播學(xué)認(rèn)為“把關(guān)人”是一種普遍存在的現(xiàn)象。在傳播者與受眾之間，“把關(guān)人”起著決定繼續(xù)或中止信息傳遞的作用。把關(guān)人可以是個(gè)人，也可以是集體。施拉姆圖表P33第七講 受眾定義：受眾又稱為“受傳者”，訊息的接收者、接受者、參與者、反饋者。是讀者、聽(tīng)眾、觀眾的統(tǒng)稱。分類：（1） 根據(jù)對(duì)信息關(guān)注的程度、范圍 一般受眾（滿足好奇心） 專門(mén)受眾（有固定的接觸媒體與內(nèi)容）（2）根據(jù)接觸媒介方式的差異 讀者 聽(tīng)眾 觀眾受眾特征（筆記P34）（4點(diǎn)） 受眾理論（筆記P35）（1）

34、作為社會(huì)群體成員的受眾 個(gè)體差異論“刺激反應(yīng)” 這個(gè)理論最早由霍夫蘭提出。 它的中心思想是：每個(gè)人不僅有來(lái)自先天和后天的個(gè)體特征，如年齡、性別、興趣、智力、經(jīng)歷、價(jià)值觀等，不可能完全一致，而且由此形成的心理（認(rèn)知、動(dòng)機(jī)）結(jié)構(gòu)和行動(dòng)結(jié)構(gòu)也不盡相同。因此，面對(duì)同一信息，他們的反應(yīng)各異，乃至千差萬(wàn)別。 社會(huì)分化論（群體差異） 同一類別的群體在一定的方面具有相似或相近的興趣、愛(ài)好和價(jià)值觀，這使他們喜歡選擇近似的傳播媒介、傳播方式和傳播內(nèi)容，并對(duì)具有共同興趣的內(nèi)容作出大體接近的反應(yīng)。 社會(huì)關(guān)系論（個(gè)體與群體、受壓力與合力、輿論領(lǐng)袖） 群體的社會(huì)關(guān)系會(huì)對(duì)群體成員的心理、行為、價(jià)值觀產(chǎn)生明顯的影響，包括對(duì)他

35、們的信息的接收和接受產(chǎn)生影響。 許多人首先得到的信息以及對(duì)信息的理解往往不來(lái)自大眾媒介而是來(lái)自“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。拉扎斯菲爾德的兩級(jí)傳播理論。 文化規(guī)范論（議程設(shè)置） 德弗勒提出的一種傳播效果理論。他認(rèn)為，大眾傳播媒介之所以能間接地影響人們的行為，是因?yàn)樗l(fā)出的信息能形成一種道德的文化的規(guī)范力量，人們不知不覺(jué)地依據(jù)媒介逐步提供的“參考架構(gòu)”來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象與事實(shí)，表明自己的觀點(diǎn)和主張。媒介這種影響是日積月累、緩慢地滲進(jìn)受眾思想中去的。（2） 作為權(quán)利主體的受眾 基本權(quán)利出版自由 受眾行為動(dòng)機(jī)“使用滿足”說(shuō) A. 認(rèn)識(shí)外部世界（好奇心） B. 滿足情感需求 C. 娛樂(lè)消遣 受眾對(duì)待信息的做法（詳見(jiàn)筆記P

36、36） 選擇行為 影響受眾選擇的因素 社會(huì)文化因素 心理因素 從眾心理群體壓力 形成過(guò)程：4點(diǎn) 做法：4點(diǎn) 受眾的權(quán)利 知情權(quán) 使用媒體交流權(quán) 討論權(quán)利 補(bǔ)償權(quán)利 觀點(diǎn)：5點(diǎn)（3） 作為消費(fèi)者的受眾 傳播業(yè)市場(chǎng)受眾消費(fèi)者第八講 傳播效果（筆記P39）傳播效果的含義：傳播效果指?jìng)鞑セ顒?dòng)對(duì)受傳者和社會(huì)所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體。傳播效果的三個(gè)層面（1）認(rèn)知層面：感知系統(tǒng)、知識(shí)量、結(jié)構(gòu)變化（2）態(tài)度層面：價(jià)值體系、觀念層面、情緒情感變化（3）行為層面 環(huán)境認(rèn)知效果、“視野制約效果” 價(jià)值形成與維護(hù)的效果 社會(huì)行為示范效果起源于美國(guó)，開(kāi)始于第一次世界大戰(zhàn)傳播效果研究的歷史與發(fā)展（1）早期 “槍彈論”

37、（皮下注射論，刺激-反應(yīng)論）【施拉姆】，盛行于上世紀(jì)20-40年代。 核心觀點(diǎn)：傳媒擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，他們所傳信息在受傳者身上就象子彈擊中軀體，藥劑注入皮膚一樣，可以直接引起速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見(jiàn)，甚至直接支配他們的行動(dòng)。（詳見(jiàn)筆記P40）（2）中期“有限效果論”，40-60年代。 “說(shuō)服性傳播”的效果研究 人民的選擇：政治競(jìng)選中的媒介（拉扎斯菲爾德） 媒體同化、催化、維護(hù)原有態(tài)度 二級(jí)傳播論（詳見(jiàn)筆記P41）（3）60-至今A. “適度效果論” 使用-滿足論 創(chuàng)新與擴(kuò)散論（圖表見(jiàn)筆記） 議程設(shè)置論（麥庫(kù)姆斯·肖）（圖表見(jiàn)筆記P42）B. “強(qiáng)大效果論”沉默的

38、螺旋C. 大眾傳媒：營(yíng)造意見(jiàn)環(huán)境的過(guò)程第九講 傳播媒介分析（筆記P43）媒介：載體、工具、技術(shù)、手段、中介物、渠道和社會(huì)組織媒介研究的進(jìn)程（1）20世紀(jì)5060年代，電視（2）7080年代“后工業(yè)社會(huì)理論”（3）90年代至今（網(wǎng)絡(luò)信息高速公路）（4） 視暴力為正常現(xiàn)象，甚至暴力娛樂(lè)化（5） 把科技當(dāng)玩具（6） 人際關(guān)系疏離冷漠英尼斯的媒介偏向理論（麥克盧漢的老師）時(shí)間偏向：前者是質(zhì)地較重、耐久性強(qiáng)的媒介，如粘土、石頭和羊皮紙等，較適于克服時(shí)間的障礙，較能長(zhǎng)久保存?？臻g偏向：后者是質(zhì)地較輕、容易運(yùn)送的媒介，如紙草紙、白報(bào)紙等，較適于克服空間的障礙。任何傳播媒介若不具有長(zhǎng)久保持的特性來(lái)控制時(shí)間，便

39、會(huì)具有便于運(yùn)送的特點(diǎn)來(lái)控制空間，二者必居其一。 人類傳播媒介演進(jìn)史，是由質(zhì)地較重向質(zhì)地較輕、由偏倚時(shí)間向偏倚空間發(fā)展的歷史，而且與人類文明進(jìn)步階梯相協(xié)調(diào)。 用樹(shù)枝在潮濕的粘土上書(shū)寫(xiě)符號(hào)而后烘干或曬干，或者在石上刻畫(huà)符號(hào)，這類媒介反映了人類遠(yuǎn)古時(shí)代的文明特征；樹(shù)皮和紙草紙的媒介反映了古埃及和希臘羅馬時(shí)代的文明特點(diǎn)；羊皮紙則是由羅馬帝國(guó)到公元10世紀(jì)的通用媒介；紙和筆則是15世紀(jì)中葉的主要媒介；紙與手工印刷是文藝復(fù)興至法國(guó)大革命(18世紀(jì))期間的重要媒介；進(jìn)人19世紀(jì)，相繼迎來(lái)報(bào)刊時(shí)代、電影時(shí)代和廣播、電視時(shí)代。 就這兩類媒介同權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，英尼斯認(rèn)為，“偏向時(shí)間的媒介”有助于樹(shù)立權(quán)威，從而

40、有利于形成等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠(yuǎn)距離管理和廣闊的貿(mào)易，有助于帝國(guó)的擴(kuò)張，從而有利于形成中央集權(quán)但等級(jí)性不強(qiáng)的社會(huì)體制。 英尼斯認(rèn)為，任何一種新的傳播媒介的出現(xiàn)，能夠改變社會(huì)體制的形態(tài)，常常轉(zhuǎn)移權(quán)力中心。社會(huì)權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)離不開(kāi)尋求新的傳播技術(shù)形式的競(jìng)爭(zhēng)。于是，英尼斯就將控制媒介行為視為行使社會(huì)和政治權(quán)力的一種手段。英尼斯還探討了媒介的時(shí)空偏向性兩者之間對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響。他認(rèn)為，認(rèn)為一味地向時(shí)間傾斜或空間傾斜會(huì)造成社會(huì)不穩(wěn)定，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)離不開(kāi)維護(hù)時(shí)間傾向和空間傾向間平衡的機(jī)制。麥克盧漢作品古登堡群英：印刷文人的誕生理解媒介：人體的延伸媒介即訊息理論 媒介就是訊息。 人們往往認(rèn)為媒介是訊息的載體，傳播學(xué)界在研究傳播諸要素中也傳統(tǒng)上將大眾傳播媒介與媒介訊息區(qū)分開(kāi)來(lái)，但麥克盧漢卻認(rèn)為，傳統(tǒng)上把媒介與訊息區(qū)分開(kāi)，是十分勉強(qiáng)的。傳播中最本質(zhì)的事情不是