論語仁者愛人說及其當代啟示

1、論語“仁者愛人”說及其當代啟示陳功文孔子的儒學思想以“仁”為核心。“仁，親也，從人二。”（說文·人部）從字義上說，仁就是人與人之間的一種最高道德規(guī)范。在論語一書中，孔子多次談及仁，據(jù)知名學者楊伯峻先生統(tǒng)計，論語書中“仁”字出現(xiàn)了109次1P228，遠遠高于其他道德范疇，可見論語一書仁學思想內(nèi)容包含甚廣。仁“含義廣泛又靈活多變，致使兩千年來從無達詁，也給后人見仁見智的理解提供了多種可能?！?P394論語在對“仁”進行闡釋的同時，也奠定了其“仁”學思想的核心內(nèi)容“仁者愛人”說。論語“仁者愛人”說是一個以“三段論”為存在方式的理論體系，具體包括“修己論”、“仁本論”及“博愛論”三個方面的內(nèi)

2、容，且這三個方面的內(nèi)容是有機統(tǒng)一的。總結(jié)論語“仁者愛人”說，對當代構(gòu)建和諧社會具有一定的啟示意義。一、論語“仁者愛人”說的“修己論”。這是孔子所強調(diào)的個人內(nèi)在修養(yǎng)，也是“仁者”能在真正意義上“愛人”的必要條件。如果一個人連自己的人格都不完善，又談何關(guān)愛他人？故孔子非常關(guān)注人格修養(yǎng)?！靶藜骸本褪锹杉?，就是追求人格的不斷完善。子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”（論語·顏淵。以下凡引用論語，只寫篇名）顯然，成就仁完全在于自身，不必仰仗他人。也即若達到仁者的境界，必須通過個體內(nèi)在的不斷努力，才能完成個體人格的完善，這樣才能達到修己的目的：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（憲問）。

3、這是孔子“修己論”的核心內(nèi)容。禮記·中庸說：“仁者，人也?！笔Y伯潛認為此“言仁為人之所以為人之道也。” 3p521孟子·盡心下也說：“仁也者，人也?！边@個“人”，“不是生物學意義上的自然人，而是人類社會進入文明時代以后的社會人。這樣的人不是天生就有的，而是后天靠修養(yǎng)才造就出來的?！?P11靠后天修養(yǎng)（修己）造就仁人，此即“為仁由己”的修養(yǎng)方法。論語中多次論及這種修己之方。如“子曰：躬自厚而薄責于人。”（衛(wèi)靈公）唐代韓愈在原毀中說：“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善?！北闶菍ζ渥罴言忈尅Ｕ撜Z還曰：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間

4、違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ɡ锶剩┚釉谌魏螘r候都不能違背仁，即使是“造次”與“顛沛”，也要心念仁愛，不得忘記?！靶藜骸毙枰粩嗟貙W習?？鬃诱J為仁與學的關(guān)系密不可分。首先，孔子認為“仁”須學才能得到?？鬃铀非蟮恼軐W原則是“中庸之道”，這是不偏不倚、恰到好處的完美目標，而達到這一目標的途徑便是不斷學習。其弟子子夏也說：“君子學以致其道。”（子張）這個“道”便是仁。為了實現(xiàn)仁，孔子認為先要立志，“吾十有五而志于學?！保檎閷W要“志于道”（述而），并做到“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”（子罕）。心中有了大志，求仁還需做到如子夏所說的“博學而篤志，切問而近思”，這樣才能“仁在其中矣”（子張）

5、，才能求仁而達仁，才能“我欲仁，斯仁至矣?！绷硗猓谇笕实倪^程中，孔子認為還要注意一些細節(jié)：（1）做到“里仁為美”。他認為“擇不處仁，焉得知？”（里仁）與仁人相處能經(jīng)常受到仁人的熏陶，這對“求仁”的人來說，豈不是明智之舉？（2）“觀過，斯知人矣”（里仁），要從過錯上觀察人、考察人。（3）“能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄓ阂玻┠芤宰陨頌槔梢苑Q為仁的途徑了。（4）“以友輔仁”（顏淵）。朱熹在論語集注中釋之為“取善以輔仁則德日進。”其次，得到了仁，還需學，不能懈怠?？鬃又鲝堃匀实聻橹鳎皇菣C械地認為一個人有了仁德，就能明了一切事理。他說：“好仁不好學，其弊也愚”（陽貨），其意思就很明確：喜好仁不

6、喜好學習，其弊病是愚昧。由此可見，具有了仁德還需學習，這樣才能明曉事理?？鬃犹岢靶藜骸?，不僅僅是為了完善自身，重要的是為了推行他所向往的仁德。他認為單純追求自身的完善，還不能算作仁，至多算作是一種美德。這在論語中多次論及：孟武伯問子路仁乎，子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！弊訌垎栐唬骸傲钜游?，三仕為令尹無喜色，三已之無慍色，舊令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?，焉得仁

7、？”“崔子弒其君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之，何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？”（以上公冶長）憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！保☉梿枺┳佑卧唬骸拔嵊褟堃搽y能也，然而未仁?！痹釉唬骸疤锰米訌堃?，難與并為仁也。”（以上子張）孔子把美德與仁德作了細致地區(qū)分，反映出孔子一貫主張的“若圣與仁，則吾豈敢”（述而）的思想，即孔子認為“仁”的要求很高，非一般人能輕易企及。為了達到自己向往已久的仁道，孔子還標出了為實踐“

8、仁”應(yīng)具有犧牲精神?！坝械抡弑赜醒?，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（憲問）“仁者必有勇”強調(diào)的就是這一點?！耙笥腥恃伞！保ㄎ⒆樱┮蟪娜蝗嗜硕季哂袪奚瘢士鬃臃Q為“三仁”。這種為了實踐仁而具有的犧牲精神的崇高追求便是：“殺身以成仁”（衛(wèi)靈公）。這個意義上的“仁”，孔子稱之為“道”，因此他又說：“朝聞道，夕死可矣?！保ɡ锶剩?。二、論語“仁者愛人”說的“仁本論”。論語“仁本論”，強調(diào)的是從倫理角度來探討“仁”的內(nèi)涵，它將眾多的倫理道德聯(lián)系在一起，并依次進行闡述，以探求“仁”的根本。論語書中提到多種倫理道德孝、悌、忠、敬它們都是以“仁”為核心，是仁在道德行為上的外在表現(xiàn)。作為社

9、會倫理關(guān)系的基礎(chǔ)與核心，仁“是對以往氏族血緣關(guān)系的宏觀性道德涵包，它既是對以往人與人關(guān)系的總體性繼承，同時也是對現(xiàn)實的人與人關(guān)系的總體性包攝?？鬃又詫θ视兄喾N解釋，正說明仁作為人與人的關(guān)系的倫理主宰，其涵蓋的社會的全方位性與多層次性質(zhì)?！?P48孔子所宣揚的這些美德，對我們的民族影響很深，形成了“中華民族所特有的父慈子孝的正常習俗和美好的道德風尚。”6P233論語書中所提到的美德的出發(fā)點是孝悌，“孝悌也者，其為仁之本與！”（學而）蔣伯潛先生認為：“孟子曰：惻隱之心，仁之端也。惻隱者，即有同類意識所發(fā)生之同類情感也。父母、兄弟，為吾人自幼最接近之人，初有同類意識，即對之有同類情感，故孩提之

10、童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄。（孟子語）有子曰：孝悌也者，其為仁之本與；即此意也”7P527而這種“孝悌也者，其為仁之本與”的思想，對孟子也有很深的影響，“后來孟子·盡心上的親親，仁也及離婁上的仁之實，事親是也，都是順承孔子仁學含義的延伸，使孝、弟（悌）通過血緣關(guān)系從縱橫兩方面將氏族關(guān)系同等級制度聯(lián)結(jié)起來。這是從遠古至殷、周宗法統(tǒng)治體制的基礎(chǔ)?？鬃訉⑿ⅰ⒌埽ㄣ┳鳛槿实幕A(chǔ)，以親親、尊尊為仁的標準，借用古代父系氏族家長制度的現(xiàn)成的觀念，并在思想上反映了這個歷史事件的縮影。”8P395孝經(jīng)上也說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！笨鬃訉W說精華體系也指出：“孝是人類相生相養(yǎng)的

11、自然感情的表現(xiàn)?！?P189孔子強調(diào)孝，也即是為了維護統(tǒng)治階級的利益。他認為如果統(tǒng)治階級能力行孝悌（“君子篤于親”），那么統(tǒng)治階級就能具備仁的品德（“則民興于仁”（泰伯），這樣就能達到如下的目標：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！保▽W而）另外，孔子在談?wù)撊逝c孝時，也具體到實踐中，“子曰：父母在，不遠游，游必有方。”（里仁）就是具體地培育兒女對父母的愛心，這就是孝，就是仁?！般北臼堑軐π值囊环N倫理關(guān)系，論語指出孝悌為仁之根本，就是說孔子已視孝悌為社會的一種倫理關(guān)系?！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！保▽W而）從親子、手足之愛到“泛

12、愛眾”，表現(xiàn)了以仁愛為中心的倫理道德教育。很顯然，孔子的倫理教育強調(diào)了道德規(guī)范的重要性。他要求學生，要德育第一。“行有余力，則以學文”，可見，文化教育則在其次。懂得孝悌之道的人，會時刻關(guān)注禮的?？鬃訛榱藦?fù)興周禮，對仁與禮的關(guān)系看得很重，提出了仁是禮的內(nèi)容。“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”（八佾），這既是孔子對當時“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實的憤慨，又是他關(guān)于“仁是禮的根本”這一主張的論斷，它明白地告訴人們，一個不仁的人是不能來實行周禮的。論語中仁與禮的關(guān)系是統(tǒng)一的，表現(xiàn)為仁是禮的內(nèi)核，禮是仁的外在表現(xiàn)形式。與禮統(tǒng)一的仁，由于受禮的制約，人在行動上必須對自己的行動有所克制，這樣才能使人格不斷遞于完美

13、，所以當顏淵詢問什么是仁時，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保仠Y）“克己復(fù)禮為仁”就是主張個體人格的完善，也即通過自身約束而使言行合乎禮，這樣才算是仁。當顏淵問如何實施時，他又說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（顏淵）這里，孔子為仁確定了外在的制約尺度。既然仁與禮是密切聯(lián)系在一起的，那么有仁的人必知禮，知禮的人必有仁，但在論語中卻有一位不知禮卻被孔子賦予仁的人，他就是管仲。為什么呢？讓我們來看看孔子對其評價：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（八佾）“樹塞門”、“有反坫”是僭越行為，是違禮的事，所以孔子

14、對管仲的個人道德修養(yǎng)頗有微詞。但另一方面，他又說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！保☉梿枺┯捎诠苤佥o助齊桓公“尊王攘夷”立下功勞，孔子認為這些功勞與違禮之事相比，功還是大于過的，所以給了他難得的仁?？梢?，孔子“在大是大非的問題上，還是把仁放在禮上，這合乎他一貫以仁為中心的思想的?！?0P197在論語中，孔子還從道德行為、語言、儀表等方面來闡釋他的仁道，不斷豐富他的仁道觀。他曾對弟子曾參說：“參乎！吾道一以貫之?！笨鬃映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（里仁）忠、恕合二為一便是仁。忠、恕也是仁的外在表現(xiàn)形式，即仁在道德行為上的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)是多種

15、多樣的，如：“樊遲問仁。子曰：居處恭敬，執(zhí)事敬，與人忠，雖至夷狄，不可棄也?！保ㄗ勇罚┕?、敬也是?！白訌垎柸逝c孔子，孔子曰：能行五者于天下為仁矣。請問之，曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（陽貨）這里的恭、寬、信、敏、惠等美德也是。三、論語“仁者愛人”說的“博愛論”。論語“仁者愛人”說的“博愛論”應(yīng)分為兩個層次：初級層次表現(xiàn)為愛人，高級層次表現(xiàn)為博愛。當個體經(jīng)過“修己”，并具備孝悌之美德時，他才會真正地懂得怎樣去愛人?！胺t問仁。子曰：愛人”（顏淵）。這里“仁表現(xiàn)的既是昔日氏族血緣制下人與人關(guān)系的道德反射，同時也是現(xiàn)實的人與人關(guān)系的道德升華。從孔

16、子的回答上便可了解仁是愛的觀念基礎(chǔ)，愛是仁的道德觀念的現(xiàn)實實踐，這兩者是密切不可分割的?！?1P49孔子把“仁”理解為“愛人”，“在孔子看來，確立自身的同時也是在確立他人，而確立他人也是在確立自身，應(yīng)該說這是中華民族文明史上第一次明確表現(xiàn)出對人的發(fā)現(xiàn)，這種人本主義思想正是孔子全部哲學的基石”。12P127“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬?！保ㄠl(xiāng)黨）馬棚失火，孔子首先想到的是人，而這人卻是和馬生活在一起的下人?；氐娇鬃由畹哪甏?，人的價值，尤其是社會地位低下的人的價值，不可能得到重視?？鬃幽苓@樣做，確實難能可貴，它表現(xiàn)出孔子對人的價值的尊重，就是對人的關(guān)切，反映出其“仁”學思想的民主性與積極性

17、傾向。愛人的高級層次是博愛，這是“仁者愛人”說的理想目標?！白釉唬旱茏尤雱t孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保▽W而）。這里的“泛愛眾”就是博愛。個體做到“入則孝，出則悌”，才會去“泛愛眾”，博施愛于人，“博施于民而能濟眾”（雍也），這樣才能“親仁”，得到“仁”的境界。另外，仁者的仁愛之心也惠及蟲魚，“子釣而不綱，弋不射宿”（述而），由此可見仁者的博愛之心。既然是“泛愛眾”，是否什么樣的人都愛呢？“子曰：唯仁者能好人，能惡人”（里仁）。仁者不是好好先生，不是什么人都愛，應(yīng)是愛有差等。在仁者那里，因為自己無私心，所以會有一把正確的尺度：在愛人的同時，會真正的厭惡那個“不仁”之人。因此他又說：“

18、惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！薄安蝗收卟豢梢跃锰幖s，不可以長處樂?！保ɡ锶剩┱佌伣陶d，如長者在側(cè)，他告誡后人要“泛愛眾”，而不是親愛一部分人；在親愛他人時，不能親愛不仁的人。這里，我們不妨把“仁者愛人”理解為：仁者愛一切值得愛的人。這才是孔子所追求的真正的仁。既然仁者愛一切值得愛的人，那么在愛這些人的同時，還要遵循什么原則呢？“子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已！”（雍也）這里他告訴我們要遵循“己欲立而立人，己欲達而達人”的原則。作為仁者，自己想要在社會上立足也要讓別人在社會上立足；自己想要事事通達也要讓別人事事通達。這既是仁愛之心的具體體現(xiàn)，也是我

19、們“泛愛眾”的一條重要原則。在承認自己“欲立”、“欲達”的欲望時，也要尊重別人有立有達的欲望，這樣才能使自己所愛的人生活得有自尊、有自立。另外仲弓問仁，“子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿使于人。在邦無怨，在家無怨?！保仠Y）“己所不欲，勿使于人”，從個人修身而言，這是對行為的一種約束，連自己都不想要的東西，何必要強加于別人呢？“愛人”就要立足于此，并以此為原則，才能得到“在邦無怨，在家無怨”。由此可見，孔子愛人，能尊重人的價值，能把人看作是不同于自然物質(zhì)的社會本質(zhì)，這是他的一大進步，也明顯有別于墨子的“兼愛”。當然，孔子所追求的仁愛，從根本上來說是為了恢復(fù)和鞏固周禮的統(tǒng)治秩序，所

20、以他在談?wù)撊蕰r，不免帶有政治色彩。因此，我們在評價“仁者愛人”這一觀點時，不能簡單加以概括，說孔子從“愛人”的角度來闡釋當時的貴族、平民、奴隸都具有平等性。子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”（憲問），這里孔子認為只有君子（貴族）才有仁的品德，至于“小人”（被統(tǒng)治者）則就另當別論了。這里，孔子將什么樣的人具備仁，什么樣的人不具備仁，分得十分清楚。論語“仁者愛人”說是一個以“三段論”為存在方式的理論體系，這三個方面的內(nèi)容是有機統(tǒng)一在一起的。只有當個人不斷地通過“修己”，他的人格才會漸趨完善；同時再還要通過外界的美德熏陶，讓他知孝悌、懂禮節(jié)，他才能具備真正意義上的“仁”，才算得上是仁者，

21、才能懂得真正去愛人，并進而“泛愛眾”，從而具備一顆博愛之心。二論語“仁者愛人”說理論體系的建立，目的就是讓人們對社會、對他人樹立一種責任意識，讓人人具備一顆博愛之心，共同關(guān)注我們的社會，共同關(guān)注他人?！罢撜Z所記孔子之言，論道德者居其大半；即在現(xiàn)代，尚有不磨之價值者也。”13P521當前，我們正處于建設(shè)和諧社會的階段。和諧社會是一個以人為本的社會，是一種理想的社會形態(tài)，也是我國當前建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所必須完成的階段性的價值旨歸與目標任務(wù)。追求和諧，是一種嶄新的生存智慧，它不僅需要我們關(guān)注人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人之間的和諧，更需要我們樹立一種責任意識，使人人都成為構(gòu)建

22、和諧社會的主人。聯(lián)系當前我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，論語“仁者愛人”說的思想對個人在創(chuàng)建和諧社會的過程中樹立責任意識有一定的啟示。（一）我們在樹立責任意識時，應(yīng)該先從律己開始。律己，就是“修己”，就是要嚴格要求自己，也即“躬自厚而薄責于人”?？鬃诱f“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，目的就是要使人與人之間相互敬重，使人得以安全，使百姓得以安居樂業(yè)，這樣的社會就是和諧社會的一種形態(tài)。2000年前的人們就知道通過“修己”而得以建立和諧社會，難道今天的我們不應(yīng)該這樣做嗎？聯(lián)系當今社會，我們的許多領(lǐng)導(dǎo)干部在其位不謀其政，他們以權(quán)謀私者有之，貪污受賄者有之，道德敗壞者有之，等等。這些人起初的本

23、質(zhì)并不壞，只是后來隨著生活環(huán)境的變化，物質(zhì)生活的改善，他們放松了對自己的要求，不再嚴格要求自己，因此，他們中的許多人都成了國家與人民的罪人。思考這些人變質(zhì)的過程，都是從放棄自律開始的。所以，我們在構(gòu)建和諧社會的過程中，不妨先讀讀孔老夫子的“修己”之經(jīng)，從自律做起，樹立一種強烈的社會責任意識，將個體的存在和發(fā)展與社會進步統(tǒng)一起來。（二）我們在樹立責任意識時，應(yīng)該發(fā)揚古代傳統(tǒng)美德。中華民族是一個禮儀之邦，具有優(yōu)良的美德傳統(tǒng)。孝、悌、忠、敬、寬厚、仁愛都是古代傳下來的美德，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓所在。為了創(chuàng)建和諧社會，我們每一個人都有責任來創(chuàng)造這一文化、延續(xù)這一文化、發(fā)展這一文化，“激發(fā)民族傳統(tǒng)

24、文化的內(nèi)在生機與活力，賦予其新的歷史內(nèi)容和時代價值，努力創(chuàng)造出具有時代精神和內(nèi)容的社會主義先進文化”。14發(fā)展社會主義先進文化，應(yīng)以發(fā)揚古代傳統(tǒng)美德為己任，充分吸收傳統(tǒng)文化的精髓，為創(chuàng)建和諧社會作精神儲備。孝、悌等美德傳統(tǒng)，應(yīng)該從孩提時代抓起，讓他們從小樹立一種美德意識。孔子認為：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。”從這里可以看出，具有孝悌的美德的人，很少會犯上作亂的。當今社會正處在社會轉(zhuǎn)型期，隨著對外開放腳步的加大，一些國人沾染上了西方社會的不良風氣，他們視中華傳統(tǒng)美德于不顧，道德淪喪，寡廉鮮恥這些東西都是和諧社會所不允許的、所排斥的。因此，發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德是刻不容緩的一件大事。當每個人把對父母懂得孝敬、對兄弟懂得悌愛、對他人敬重、寬厚待人視為一種責任，然后