《鄭人有且買履者》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上鄭人有且買履者教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)目的及要求 1、了解文言特殊現(xiàn)象：通假字、古今異義、詞類活用。如：說；因?yàn)?、暴亂、政治；悅、王、疾病、美、法。 2、掌握重要的實(shí)詞、虛詞：勝、臭、今、修、因、走、觸、耒、冀、為。 3、學(xué)習(xí)古代議論文的論證方法：例證法、加設(shè)法、喻證法。 教學(xué)重點(diǎn)： 1、議論文的論證方法。2、結(jié)合作者生平了解其創(chuàng)作意圖。 教學(xué)難點(diǎn) 1、文言語法現(xiàn)象。 2、了解文章的行文思路。 教學(xué)課時(shí)：一課時(shí) 教學(xué)過程： 一、導(dǎo)入 多媒體播放Flash短篇守株待兔 ，幽默的無聲動(dòng)畫使多數(shù)學(xué)生笑了。教師就勢提問：這是一個(gè)我們耳熟能詳?shù)某烧Z故事，也是一則寓言。它告訴我們什么道理？

2、或它的寓意是什么？ 生答：比喻一類不勞而獲的人。他們不愿老實(shí)工作，想僥幸得到收獲。 師補(bǔ)充：這是我們現(xiàn)在對(duì)這個(gè)寓言的最普遍理解，但是原著中，作者寫這個(gè)寓言并不是想說明這點(diǎn)。那真實(shí)的韓非子是怎樣的呢？現(xiàn)在，讓我們走近韓非子，讓我們讀讀原汁原味的作品。 二、檢查預(yù)習(xí)情況 1、全班齊讀課文，師板書問題字詞。 不勝shng （古音破讀） 果蓏蚌蛤 lu bng g 腥臊惡臭 xi（詞“臭”為詞義縮?。?決瀆 d （課文下的注釋du是錯(cuò)誤的） 鉆燧取火 zun su 鯀禹 gn 耒 li 2、投影重要字詞句。 （1）、實(shí)詞： 1、而民悅之 （意動(dòng)） 而民說之（通假，通“悅”，意動(dòng)） 2、使王天下 （名作

3、動(dòng)） 3、民多疾病 （名作動(dòng)） 4、今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者 （假設(shè)） 5、然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者 （意動(dòng)） 6、圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?（效法 陳規(guī)舊例） 7、因釋其耒而守株 （于是） （2）、虛詞 1、必為鯀禹笑矣 （被） 2、因?yàn)橹畟?（替） （3）、古今異義詞 1、桀、紂暴亂 （暴力混亂） 2、今欲以先王之政治當(dāng)世之民 （措施治理） （4）、句式 有購木、鉆燧于夏后氏之世者 （狀語后置） 3、翻譯重要句子 （1）今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣 假如在夏朝有人搭木頭做成鳥窩一樣的巢穴來居住，或者通過鉆木頭來生火，就一定會(huì)被鯀禹笑

4、話。（狀語后置句） （2）是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹?所以圣人不希望照搬古道，不效法成規(guī)舊例，研究當(dāng)世的事情，于是就給它準(zhǔn)備（相應(yīng)措施）。（省略句） （3）宋人有耕者 有個(gè)耕田的宋人。（定語后置） 三、解讀文章結(jié)構(gòu)。 1、找出文中共有幾處“為笑”？分別是什么？ 明確：四個(gè)，分別是：比為鯀禹笑矣、必為湯武笑矣、必為新圣笑矣、身為宋國笑。 2、大家互相交換一下意見，討論他們?yōu)槭裁磿?huì)被恥笑呢？ 明確：生產(chǎn)力發(fā)展了，時(shí)代進(jìn)步了，舊的事物跟不上時(shí)代潮流了。 “是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟??！?四、深入解讀。 1、文章如何證明中心論點(diǎn)的？運(yùn)用了怎樣的論證方法？ 明確

5、：舉例論證。如要證明“不期修古，不法?？伞钡闹行?，即舉出一些這樣不效法先王的例子?？晌恼虑鞍氩糠謪s說了效法先王的可笑結(jié)果，這不是舉例論證。要說明正面的中心，假設(shè)反面事例的結(jié)果，反推出中心的論證方法叫：假設(shè)法。假設(shè)法（本文論點(diǎn)之前的文段）：用假設(shè)性的語言，把事物之間的因果關(guān)系講出來，證明論點(diǎn)的方法。 還有寓言論證。比如守株待兔的故事。用寓言論證是一種生動(dòng)的論證法方，它屬于喻證法的一種。喻證法（本文論點(diǎn)之后的文段）：用比喻論證的方法證明論點(diǎn)。比喻論證重在相比，暗其本體和喻體的關(guān)系。 2、守株待兔就是本體，它比喻了什么呢？是開頭所說的比喻不勞而獲的人嗎？ 聯(lián)系論點(diǎn)部分，想想韓非子到底為什么創(chuàng)作了守株

6、待兔的寓言呢？ 明確：諷刺那些以先王之政治當(dāng)世之民的人。 五、升華主題 投影韓非子生平，結(jié)合課文注釋介紹，了解為什么他要?jiǎng)?chuàng)作這樣的寓言。 韓非子其人：韓非是戰(zhàn)國末期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。 法家思想：法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，成為我國古代封建社會(huì)的政治與法制主體。 韓非子主張“不期修古，不法?？伞?，反對(duì)“法先王”，其精神實(shí)質(zhì)是什么？ 明確：應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)

7、，在新的社會(huì)背景下，尋找新的措施。 小結(jié)： 歷史總是發(fā)展變化的，韓非子認(rèn)為，與其用渺茫廣遠(yuǎn)的先王之道來治理當(dāng)今社會(huì)，不如根據(jù)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。韓非子是立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，為統(tǒng)治階級(jí)出謀劃策。他的法家思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于當(dāng)時(shí)的儒、道、墨思想，他認(rèn)為在戰(zhàn)亂紛爭的戰(zhàn)國末期，這些形而上的思想不能滿足社會(huì)實(shí)際。故極力推崇法家思想才是最合適的思想。 六、板書： 文章結(jié)構(gòu) 上古：構(gòu)木 鉆燧 人物 耕田的宋人 為笑 法 統(tǒng)治者 中古：決瀆 結(jié) 不期修古 結(jié) 事件 守株待兔 為笑 法 以先王之政治當(dāng)世之民 近古：伐暴亂 論 不法?？?論 結(jié)果 為宋國笑 為笑 法 為歷史笑 當(dāng)今 假設(shè)法 中心論點(diǎn) 喻證法 一、鄭人

8、有且買履者教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)1主要是講授第2則、第4則選文。2引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)韓非子寓言的特色。3學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：卜子妻寫弊褲也先王之言，有其所為小而世意之大者舉燭，非書意也先以其女妻胡君選文解讀莊子的寓言是莊子及其弟子道家思想的具象化，韓非子的寓言是韓非子法家思想的具象化。第2則選文：“請?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！”“請”通“情”，意思是誠、真實(shí)、真誠?！巴鹇豹q“汗漫”，意思是渺茫廣遠(yuǎn)。這句話意思是說，果真贊許那些讀書人效法古代帝王那渺茫模糊的治國措施，或許不適宜于今天吧。在先秦諸子中，儒家、墨家以及老莊之徒都主張效法先王；荀子嘴里說的雖然是“法后王”，跟孟子的“法先王”對(duì)立，

9、其實(shí)卻是完全一致的。馮友蘭說：“孟荀皆尊崇孔子，自其一方面言，亦皆擁護(hù)周制。荀子言法后王，孟子言法先王，其實(shí)一也。荀子所以以周道為后王之法者當(dāng)春秋、戰(zhàn)國之時(shí)，舊制度日即崩壞。當(dāng)時(shí)賢哲有擁護(hù)舊制度者，有批評(píng)或反對(duì)舊制度者，有欲另立新制度，以替代舊制度者。此諸賢哲于發(fā)表其主張之時(shí)，一方面言之有故，持之成理，一方面又各托為古賢圣之言以自重，莊子所謂重言是也?？鬃訐碜o(hù)周制，故常言及文王、周公。墨子繼起，自以為法夏而不法周，特抬出一較古之禹以壓文王、周公。孟子繼起，又抬出更古之堯舜以壓禹。老莊之徒繼起，則又抬出傳說中堯舜以前之人物，以壓堯舜。在孟子時(shí)，文王、周公尚可謂為先王，周道尚可謂為先王之法。至荀子

10、時(shí)，則文王、周公只可謂后王，周道只可謂后王之法矣?！保T友蘭中國哲學(xué)史，華東師范大學(xué)出版社2000年版）韓非子反對(duì)這種法先王的思潮，因?yàn)橄韧鮽冎卫硖煜碌拇胧┨烀V遠(yuǎn)了?！叭缡遣荒芨?，卜子妻寫弊褲也”。韓非子認(rèn)為，如果這樣效法先王而不能改變，那就像下面說的卜子的妻子仿照破褲子把新褲子弄破一樣（這是寓言中的故事部分，韓非子會(huì)在后面講述）?！跋韧踔?，有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也”。韓非子認(rèn)為，古代帝王的話，有針對(duì)的事情很小，而現(xiàn)在社會(huì)上卻把它猜測得很重大的；有針對(duì)的事情很大，而現(xiàn)在社會(huì)上卻把它猜測得很小的。所以，古代帝王的話現(xiàn)在不一定可以明白。這樣瞎子摸象似的猜測

11、，當(dāng)然不可靠?！肮氏韧跤雄珪?，而后世多燕說。”這句話意思是說，所以古代帝王留下的書就像下面說的郢人寫的信，而后代的人多半像下面說的燕相解說郢人的信那樣來做解說。郢書燕說是寓言的故事部分，韓非子在也會(huì)在下文講述?！胺虿贿m國事而謀先王，皆歸取度者也?！边@句話是指，不采取適合國事的措施而考慮取法古代帝王，都是下面說的不照著腳的大小來買鞋子，卻回家去取尺碼的人啊。“歸取度”也是寓言的故事部分，韓非子會(huì)在下文講述。這里反反復(fù)復(fù)，只是說效法先王是多么的荒謬。韓非子在后文當(dāng)中一一講述他提及的故事，來說明那些已經(jīng)擺在前面的核心思想。這種結(jié)構(gòu)方式是韓非子寓言的獨(dú)創(chuàng)，通常被稱為“經(jīng)說體”?！班嵖h人卜子使其妻為褲。

12、其妻問曰：今褲何如？夫曰：象吾故褲。妻子因毀新，令如故褲?！薄班嵖h”是戰(zhàn)國時(shí)候韓國地名，在今河南鄭州?！盀檠潯本褪亲鲅澴?。卜子讓妻子做褲子。妻子問新褲子做成什么樣子，卜子說就像我的舊褲子那樣。于是卜子的妻子就把新褲子毀了，以便使它像卜子的舊褲子一樣。韓非子的意思是說，拿先王治理天下的制度、方法來裁制當(dāng)下的社會(huì)（按照一個(gè)久遠(yuǎn)的模式來裁制新的現(xiàn)實(shí)）是荒唐可笑的。但是他沒有徑直這樣說出來了事，而是用卜子的妻子硬把新褲子弄破這一十分有趣的故事，生動(dòng)、形象地顯示道理，真是妙極了?！佰擞羞z燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：舉燭?！薄佰恕本褪芹厝?，“郢”在春秋戰(zhàn)國時(shí)嘗為楚國都城。“遺”，致送?！?/p>

13、相國”是古代官名，春秋戰(zhàn)國時(shí)，除了楚國以外，各國都設(shè)相，稱為相國、相邦或者丞相，為百官之長?！皶奔葱?。一個(gè)郢地人要給燕國的相國寫一封信，晚上寫信，火燭不夠明亮，于是就對(duì)拿火燭的人說：“舉燭（把火燭舉高一點(diǎn)）”?！霸贫^書舉燭?！边@郢人嘴里說著“舉燭”，就在信中錯(cuò)誤地多寫了“舉燭”兩個(gè)字。犯這樣的錯(cuò)誤，現(xiàn)在還很常見?！芭e燭，非書意也。燕相受書而說之，曰：舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之?！北緛怼芭e燭（把燭火舉高）”并不是郢人寫的信的意思。可是燕國的相國接到信以后解釋它說：“舉燭”就是崇尚光明，崇尚光明就意味著選拔德才兼?zhèn)涞娜硕斡盟麄??！把嘞喟淄?，王大說，國以治。治則治矣，非書意也?！边@是

14、說，燕國的相把“舉賢而任之”這個(gè)意思告訴了燕王，燕王很高興，就按照這意思去做，國家因此治理得很好。但治理得很好歸治理得很好，燕相國的理解卻并非郢人信的意思?！敖袷缹W(xué)者多似此類?！边@句話冷冷地收束前面的內(nèi)容：當(dāng)今社會(huì)上的學(xué)者多數(shù)都像燕相解說郢人的信那樣來解說古代帝王的話。那么所謂法先王，又如何能夠真正地做到呢？“鄭人買履”是一則人們熟知的寓言。韓非子用那個(gè)寧可相信尺碼也不相信自己的腳的鄭人，把那些不關(guān)注眼下活生生的現(xiàn)實(shí)、不依據(jù)現(xiàn)實(shí)來決定治國措施的學(xué)者的荒謬，演示得有趣極了。第3則選文、A評(píng)價(jià)：為了崇高的目的就可以置骨肉親情于不顧嗎?樂羊的手段大大地違背了目的，喪失了人道，竟讓人懷疑起他的人性來。

15、“文革”期間為了“革命”很多人連親人都陷害、殘害，人倫道德絲毫不顧，要這樣的“革命”干什么呢？故我們一定要警惕那些打著革命、國家、人道等漂亮旗號(hào)而實(shí)際上心地殘忍、滅絕人性的衣冠禽獸。他們?yōu)橐恍_人的目的什么手段都可以采取，就是他們的目的實(shí)現(xiàn)了，他們在人格上的失敗也是注定的。B感遇樂羊?yàn)槲簩⑦@是感遇詩的第四首。詩人借兩則對(duì)比鮮明的歷史故事，夾敘夾議，借古諷今，抒發(fā)自己對(duì)時(shí)事的深沉感慨。感遇樂羊?yàn)槲簩?，食子殉軍功。骨肉且相薄，他人安得忠？吾聞中山相，乃屬放麑翁。孤獸猶不忍，況以奉君終。作品鑒賞全詩質(zhì)樸剛健，寄寓遙深。詩中寫了兩個(gè)歷史人物：和秦西巴。樂羊是戰(zhàn)國時(shí)魏國的將軍，魏文侯命他率兵攻打中山國。

16、樂羊的兒子在中山國，中山國君把其子殺死，煮成肉羹，派人送給樂羊。樂羊?yàn)榱吮硎咀约褐矣谖簢?，就吃了一杯兒子的肉羹。魏文侯重賞了他的軍功，但是覺得他心地殘忍，因而并不重用他。秦西巴是中山國君的侍衛(wèi)。中山君孟孫到野外去打獵，獵到一只小鹿，就交給秦西巴帶回去。老母鹿一路跟著，悲鳴不止。秦西巴心中不忍，就把小鹿放走了。中山君認(rèn)為秦西巴是個(gè)忠厚慈善的人，就任用他做太傅，教育王子。一個(gè)為了貪立軍功，忍心吃兒子的肉羹。骨肉之情疏到如此，這樣的人，對(duì)別人不可能有忠心。一個(gè)憐憫孤獸，私自將國君的獵物放生，卻意外地提拔做王子的太傅。這樣的人，對(duì)一只孤獸尚且有惻隱之心，他對(duì)國君肯定是能忠心到底的。陳子昂作這兩首詩是有

17、感而發(fā)的，當(dāng)時(shí)為了奪取政權(quán)，殺了許多唐朝的宗室，甚至殺了太子李宏、李賢、皇孫李重潤。上行下效，滿朝文武大臣為了效忠于武則天，作了許多自以為“大義滅親”的殘忍事。大臣崔宣禮犯了罪，武后想赦免他，而崔宣禮的外甥霍獻(xiàn)可卻堅(jiān)決要求判處崔宣禮以死刑，頭觸殿階流血，以表示他不私其親。陳子昂對(duì)這種殘忍奸偽的政治風(fēng)氣十分厭惡。但是又不能正面譴責(zé)，因而寫了這首詩。這首詩從表面上看，似乎是一首詠史詩，實(shí)質(zhì)上是一首針砭當(dāng)時(shí)政治風(fēng)氣的諷諭詩。清代說它“刺武后寵用酷吏淫刑以逞也”，是道出了詩人旨意的。1作者簡介陳子昂（659700）唐代文學(xué)家，初唐詩文革新人物之一。字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪縣）人。因曾任右拾遺，后

18、世稱為陳拾遺。青少年時(shí)家庭較富裕，慷慨任俠。成年后始發(fā)憤攻讀，關(guān)心國事。24歲時(shí)舉進(jìn)士，直言敢諫，一度因“逆黨”反對(duì)武則天的株連而下獄。兩次從軍，對(duì)邊塞形勢和當(dāng)?shù)厝嗣裆钣休^深的認(rèn)識(shí)。后因父老解官回鄉(xiāng)，父死居喪期間，權(quán)臣武三思指使射洪縣令段簡羅織罪名，加以迫害。冤死獄中。其詩風(fēng)骨崢嶸，寓意深遠(yuǎn)，蒼勁有力。有陳伯玉集傳世。第4則選文：“昔者，鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娛其意?！编嵨涔胍懛ズ鷩?，故意把自己的女兒嫁給胡國國君，來使他心里歡樂?！耙騿栍谌撼迹何嵊帽?，誰可伐者？大夫關(guān)其思對(duì)曰：胡可伐！”鄭武公問群臣，哪個(gè)國家可以出兵攻打呢？大夫關(guān)其思很聰明，意識(shí)到胡國已經(jīng)放松了對(duì)鄭國的戒備

19、，所以回答說胡國可以攻打。揣摩鄭武公的意思，他在提出問題的時(shí)候，其實(shí)正等著這樣一個(gè)回答。他需要這樣的回答。而關(guān)其思對(duì)這一點(diǎn)卻很懵懂?！拔涔局?，曰：胡，兄弟之國也。子言伐之，何也？”“兄弟之國”，指有婚姻關(guān)系的親密國家。鄭武公勃然大怒，殺死了提議攻打胡國的大夫關(guān)其思，來進(jìn)一步堅(jiān)定胡國認(rèn)為鄭國親近自己的感覺，使它完全放松警惕和防備。果然，“胡君聞之，以鄭為親己（認(rèn)為鄭國親近自己），遂不備鄭。”這正中鄭武公的下懷，于是“鄭人襲胡，取之”。這里說鄭國攻取了胡國，恐怕只是攻取了它的部分領(lǐng)土。按照左氏春秋的記載，胡國于公元前495年才被楚國消滅。接著就是另一則故事：“宋有富人，天雨，墻壞。其子曰：不

20、筑，必將有盜。其鄰人之父亦云?！彼螄蝗思业膲σ?yàn)樘煜掠甓?，他的兒子說要修好，不然一定會(huì)有小偷。鄰居家的那位老人也這么說?！澳憾笸銎湄?cái)。其家甚智其子，而疑鄰人之父?！彼螄@一個(gè)富人沒有及時(shí)把墻修好，夜晚果然丟失了很多的財(cái)物。有意思的是，丟了東西之后，這富人和他的家里人都認(rèn)為他的兒子很聰明，卻懷疑鄰居家那位老人是小偷。韓非子講關(guān)其思，講宋國富人，究竟是要說什么意思呢？是要說鄭武公陰險(xiǎn)狡詐、宋國富人心理陰暗嗎？不是，他賦予這兩則故事的寓意，是警示關(guān)其思、鄰人之父這樣的聰明人：“此二人說者皆當(dāng)矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知?jiǎng)t難也！”“厚者”“薄者”，可以理解為重的、輕的。關(guān)其思

21、、鄰人之父說的都是恰當(dāng)?shù)?，然而重的被殺了（指關(guān)其思），輕的遭受了懷疑（指鄰人之父）。韓非子借此提出：并不是明白事理困難，明白事理后正確處置才是困難的。用這兩個(gè)人的遭遇來說明這樣一個(gè)主旨，同樣很奇妙。莊子的寓言多神奇浪漫的想象，韓非子的寓言則有貼近現(xiàn)實(shí)的特色。相比之下，韓非子寓言的取材平而不奇，實(shí)而不玄，很少以擬人化的動(dòng)物或者神異色彩濃厚的神話傳說為題材，也很少有虛幻的想象和神乎其神的奇異描繪。它往往以較為平實(shí)可靠的歷史事跡或現(xiàn)實(shí)生活為題材，并且寫得具體踏實(shí)。宋之耕者守株待兔、卜子的妻子弄破新褲子使它像舊褲子、楚國郢地人寫錯(cuò)了信而燕國的相國錯(cuò)解了信、鄭國人買鞋子寧可相信尺碼也不相信自己的腳、衛(wèi)國人嫁女兒時(shí)教女兒多積攢私房錢、關(guān)其思向鄭武公建言攻打胡國、宋國富人的鄰居說了一句話（其實(shí)跟富人的兒子說的一樣）而遭受懷疑等等，盡管可能有一點(diǎn)夸張的成分，但是基本上都有很濃厚的生活氣息。韓非子的寓言緊緊圍繞著論證、闡述法家主張和理論這一創(chuàng)作宗旨，旨意純粹單一，透辟明澈。其描寫