凈土圣賢錄上冊

1、凈土圣賢錄上冊凈土圣賢錄（上冊）蘇州靈巖山寺印行凈土圣賢錄排印流通序凈土圣賢錄原序凈土圣賢錄發(fā)凡凈土圣賢錄偈凈土圣賢錄初編目次（上冊）卷一 凈土教主第一（教主人一）闡教圣眾第二（圣眾九人）卷二 往生比丘第三之一（正傳七十五人，附傳十六人）卷三 往生比丘第三之二（正傳五十一人，附傳八人） 卷四 往生比丘第三之三（正傳六十四人，附傳二人） 附錄山堂法師念佛修心術(shù)凈土圣賢錄排印流通序凈土法門，廣大如法界，究竟若虛空。一切法門，無不 從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。天姿聰明者，每以事簡易而理庸常，遂致不加詳審。不但自不修習，且復發(fā)為議論，阻止破斥他人之修持，以顯己之高明。此正所謂遍觀六合而不見睫

2、毛，盡知諸法而不識自己之世智辯聰，自視為宗教皆通，佛稱可憐憫者。不思華嚴歸宗，在于求生凈土。文殊普賢通皆發(fā)愿往生。此其人為何如人，此其事為何如事。吾儕縱稍明教義，而煩惑未斷，生死未了，一經(jīng)再生之變，能不迷失乎哉。壞器未燒，經(jīng)雨則化，此如來特開凈土法門，俾下圣下凡，同于現(xiàn)在，直出生死之所以也。況彼二大士，久已成佛，示居等覺，以身率物，發(fā)愿求生，我何人斯，敢與彼抗。如是詳審，定必幡然改圖，尊如來普度圣凡之教，隨文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、善導、永明等，諸大菩薩祖師之班，一致進行，以十大愿王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，作究竟大丈夫。誰肯以此大利益，甘讓他人，而自己安住三界火宅，常受

3、焦灼也哉。自大法東來，親證三昧，現(xiàn)生得道而往生者，與具足煩惑，仗佛慈力得以帶業(yè)往生者，何可勝數(shù)。清乾隆間，彭際清居士，飭其侄希涑， 輯錄往生凈土諸傳。首彌陀， 以示立此法門之教主。次觀音、勢至、文殊、普賢等，以示闡次法門之圣眾。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物類，以示往生凈土之四眾。共五百余人，名曰凈土圣賢錄，是為初編。其間若圣若凡，若智若愚，同入如來大誓愿海，以漸證夫常寂光樂。觀此，知凈土法門，猶如大海，普納眾流，亦如太虛，遍含萬象。盡法界眾生，無一人不攝其中，盡法界諸法，皆出此得其實際。以其為如來一代時教之特別法門，三世諸佛之總持要道故也。至道光末，蓮歸居士胡珽，輯乾隆后之往生者，得

4、百數(shù)十人，名為凈土圣賢錄續(xù)編。咸同之際，兵劫彌漫，提倡者少，稍形寂寥。近來世道人心，愈趨愈下。凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果報應，信愿念佛之法。具正知見者，無不靡然風從。故數(shù)十年來，又輯二百余人，名為凈土圣賢錄三編。此稿乃德森師所輯，今已排竣，故為敘其緣起。在昔無輪船、火車、郵局、報館，雖地鄰疆址，每各不相知。故古之法道大興，而所記往生者，千數(shù)百年，只數(shù)百人耳。 一以記錄缺乏，一以古書散佚。若如今之各事便利，雖數(shù)十萬，亦不為多。閱者切不可以古論今，謂為未必皆實。亦不得以今論古，謂為法未大興。試思善導在長安，少康在新定，念佛之聲，盈于道路，其往生者，當不止百千萬億。今則千里之遙，朝發(fā)夕至，

5、加以郵電報紙，故雖數(shù)千里外，悉可知之。然猶多有未記者，使一一記之，真不勝其多也。愿舉世之人，各以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行為基址。真為生死，發(fā)菩提心，信原念佛，求生西方為修持。 則生為圣賢徒侶，沒入如來封疆。其為利益，非佛莫知。普愿見聞，各各勉旃。民國二十二年，歲次癸酉，仲夏，常慚愧僧釋印光謹撰。凈土圣賢錄原序至哉凈土之教，其諸圣人所由以踐形者乎。孟子曰，形色，天性也。知形色之為天性，則不容離土以言心。知天性之為形色，則不容外心以求土。離土以言心，是以天性為有外也，其所謂心，一介然者而已矣。外心以求土，是以形色為有外也，其所謂土，一塊然者而已矣，是皆不明乎踐形之說者也。華嚴圓教，理

6、事無礙，事事無礙。普賢偈曰，一切剎海劫無邊，以一方便皆清凈。此踐形之極則也。又曰，愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。此踐形之正軌也?；蛞耘R遮那，遍一切處，何得偏指西方，有乖全體。曾不知華藏海中，一塵一毛，具足十方無邊器界。極樂莊嚴，亦復如是。然則但見阿彌陀一佛，即已遍見十方諸佛。但生西方極樂一土，即已遍歷十方佛土。何以故， 即一即多，無二無差別故。唯此法門，我釋迦世尊，金口所宣，十方恒河沙諸佛所共贊，諸大菩薩流通護持，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)無盡。自大教東來，單傳直指外，以念佛得度者，若緇若白，未易悉數(shù)。際清素服儒風，兼修凈行，常欲薈萃舊聞，用資警策。而日力倉卒，因循至今，會兄子希

7、涑，初發(fā)信心，愿成此錄，以堅向往。因為標指體要，載稽經(jīng)論，次支那著述，續(xù)以耳目所及，斟酌損益，勒成一編，名之曰凈土圣賢錄。庶幾見聞隨喜，得預法流，一念歸誠，同登彼岸，豈不善哉。詩有之，緡蠻黃鳥，止于丘隅。夫凈土，亦圣賢之丘隅也。隨其心凈，則佛土凈，得所止矣。而下學之功，莫先于知止。故曰，于止知其所止，可以人而不如鳥乎。經(jīng)云，彼國常有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分， 如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧。心耶，土耶，形色耶，天性耶。直下知歸，絕諸戲論。蓮花種子，只在當人。覽是錄者，其諸有樂于踐形之說矣乎。踐形者，往生

8、之謂也。乾隆四十八年，孟春之月，凈業(yè)學人彭際清撰。凈土圣賢錄發(fā)凡一， 凡錄往生者，只載支那著述。至經(jīng)論所明凈教緣起，多從闕略。譬之治河不由積石，導江不自岷山，既昧其原，其流將壅。茲首標教主，著所宗也。次觀音勢至，明有輔也。普賢文殊，左右遮那，而同贊西方，同揚凈業(yè)。故知十方諸大菩薩，莫不以凈土為歸矣。至如西天諸祖，及諸論師，即不盡著往生之驗，而既登果地，豈局東西。凡諸議論，有關(guān)斯教者，亦并著之，廣資勸誘云爾。居士，俱不離念佛而入解脫門。 乃至一念之頃，現(xiàn)無邊剎土, 見無量諸佛。斯唯達自心原，窮諸行海方能親證如斯三昧。 修凈業(yè)人，決當劊心頂受。然事屬通途，不專一剎，理周法 界，匪局西方。償濫入此編

9、，恐有乖全例。故概略其文，獨 標其義如此。一，歷代高僧傳，佛祖統(tǒng)紀，佛祖通載諸書，但載柱師 事跡。而議論激揚，概從簡棄。云棲往生集，又唯標事驗， 行實罕詳。遂可合張李為一身，溷淄渥而同味，覽未及終， 倦而思臥者多矣。茲則該羅細行，圓具全身，綜貫千章，獨 標警策。如智者十疑論，紫閣寶王論，永明萬壽同歸，虎溪 蓮宗寶鑒，天如或問，鄲江直指，西齋凈土詩，云樓法匯， 截流警語，以及方內(nèi)諸公種種論述。網(wǎng)全帙而難周，扼片言 而奚欠。用代遒人之詔，宛同天豉之鳴。愿諸仁者，敬而聽 之。一，向之錄往生者，必著事驗。事驗無聞，遂多闕漏。 雖然，不睹其形，愿察其影。但自凈心，往生何待。首楞嚴 經(jīng)云，若飛心中兼福兼慧

10、，自然心開，見十方佛，一切凈土, 隨愿往生。故知紫閣，天衣，中峰，天如，妙葉，空谷，憨 山，諸尊宿。及陳瑩中，馮濟川，諸前輩。密因有在，正果 非虛，撒手便行，不移蹉步。何待臨終十念，始能決定往生。不宜逐跡而求，轉(zhuǎn)乖教理。一，往生集，曲為時宜，唯以吉祥善逝為高，其捐軀舍命者，概不錄。雖慮出萬全，而事難一概。普賢行愿品言，毗盧遮那如來，從初發(fā)心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。六度經(jīng)中，廣明斯事。故如此錄，靜藹為法捐軀，常愍忘身濟物。悲心深廣，凈愿堅牢。載覽遺言，猶懷悚厲。他如善導，志能，文輦，慧誠，超城。諸公，速舍報身，求生凈土，神明安定，不震不撓。是則以普賢愿王，回向彌陀法界，憑茲猛烈，

11、不退菩提。如斯榜樣，只應隨學，詎可輕排。然則魔可毋乎。曰，魔之與佛，只在一心，但辦正因，決成正果。了知四大本空，五蘊非有，當舍身時，如遺跡，委蛻等，誰為能舍，誰為所舍。然則刀山火聚，悉是道場，寶樹華池，不離當處。是心是佛，是心作佛，夫何遠之有。如其三昧未成，只因欣厭之情，激成取舍之行。竊恐痛苦所逼， 煩惱轉(zhuǎn)強，九品難期，波旬得便。云棲所慮，良在于斯。末法行人，切宜自審。一，從上諸家紀述，繁簡不齊，雅俗并奏。不經(jīng)甄別，難免淆訛。茲斟酌舊文，參稽往牒，加之潤飾，就我準繩，要于本旨初無乖刺。仍各注原書，以明左證。一，凈土諸書，標指古德，概以師稱。而高僧傳，則凡屬二名，但舉一字。此錄，前有佛菩薩，后有

12、宰官居士，若不書名，頗難合轍。故于出家二眾，準高僧傳，但書一字。其在家者，準前史例，仍書二名。一， 往生集， 載周續(xù)之臨終見佛，合掌而逝。考諸前史，及東林傳。都無此文，當屬后人和會。又載白樂天，蘇子瞻，張?zhí)煊X，三人，謂據(jù)因考果，當生西方。夫白公雖有繪圖回向之誠，而平生信樂，多在兜率，集中文句，確然可征。（集中畫彌勒上生幀記，次畫西方幀記之后，并題開成五年三月?；蛑^白先兜率，后歸安養(yǎng)者，非也。 ）子瞻臥病時，向徑山長老口占偈言，灑然解脫，洵為希有。至語及西方，則曰西方不無，然個里著力不得。夫修凈業(yè)者，必具三心，所謂深心，至誠心，回向發(fā)愿心。乃至臨終十念，未有不由著力而得者。至云著力不得，則三心未

13、具，難保往生。無盡居士，深入法源，眼空四海。今所錄發(fā)愿文，有類童蒙，頗同寒乞，與他所傳文字不類。亦未可信，故并刪之。一，居士傳，善女人傳，所錄諸賢，必征素行。茍有瑕疵，概從簡斥。茲則但以末后為憑，不論既往之失。故如雄俊，惟恭之輩，鐘馗，善和之徒，既登末品，便預圣流。其他概可知矣。是知彌陀愿力，極樂莊嚴，如大海不拒夫百川，杲日不遺于一孔。但肯回心，都無棄物。凡屬有情，普應信受。右鄙見數(shù)條，當是錄草創(chuàng)之始，即口授希涑。每一篇成，輒為隨手勘定。全帙既具，大旨無乖。復筆之簡端，以告來者。凈業(yè)學人彭際清記。凈土圣賢錄偈凈業(yè)弟子彭希涑述大哉眾生心，微妙難思議。究竟如虛空，無一法可得。普能作佛事，成熟菩提果

14、。一念不自覺，迷妄起空華。由諸業(yè)力持，建立十方土。眾生于其中，顛倒靡已時。百萬有八千，亂想無根緒。七趣如輪轉(zhuǎn)，了達唯一心。心心互周遍，剎剎分勝劣?；騼魧毲f嚴，或瓦礫穢聚。或照曜明朗，或無日月光?；蚱兴_住處，安隱壽無量。或是雜生居，苦多而樂少。或餓鬼充滿，幽魄長叫喚?；蚣儸F(xiàn)地獄，碾碨受苦楚。諸佛普住持，隨所宜說法。彌陀大愿王，發(fā)心取凈土。 成就安樂剎，十方莫能比。備諸珍寶性，有情所愛樂。正覺華化生，聞法悟無上。 他方諸眾生，起心信慕者。佛力悉加護，命終得往生。嗟彼無智人，聞言盡狂惑。 不知是凈土，我心所畢具。凡夫一念間，諸佛悉炳現(xiàn)。香水無邊剎，光明互遍滿。 念佛便見佛，求生便往生。如取自家珍，東

15、西非窒礙。良薹諸上人，善能了實相。 知諸法如夢，而不趨寂滅。隨順修多羅，嚴凈佛國土。我今普歸依，贊嘆并隨喜。 乃以至誠心，深心回向心。愿舍此堪忍，疾生清凈域。佛力不可說，心力不可說， 轉(zhuǎn)彼穢濁居，悉作蓮華藏。我今說偈已，頂禮諸賢圣，愿舒白毫光，攝盡微塵眾。華開彈指頃，畢入菩提場。凈土圣賢錄初編目次（上冊）（全部有初編，續(xù)編，三編。 初編分上冊，中冊。 續(xù)編作下冊上。三編作下冊下。）卷一 凈土教主第一（教主人一）阿彌陀佛闡教圣眾第二（圣眾九人）觀世音菩薩大勢至菩薩普賢菩薩文殊師利菩薩祈婆迦尊者馬鳴尊者龍樹菩薩天親菩薩覺明妙行菩薩卷二 往生比丘第三之一（正傳七十五人，附傳十六人）晉慧遠（蓮宗初祖，

16、慧持）晉慧永晉僧顯晉慧虔晉僧濟晉慧恭（僧光，慧蘭）晉曇恒宋道敬宋曇順宋佛馱跋陀羅宋道昞宋僧睿宋曇詵宋慧崇宋曇鑒（道海，惠龕，惠恭，曇泓，道廣，道光）宋慧通齊曇宏 齊慧進齊法琳齊僧柔齊慧敬梁道珍魏曇鸞 北齊慧光北齊道憑北周慧命 （法音）北周靜藹隋曇延 隋道喻隋智舜隋登法師隋智顗隋慧成 隋慧命 隋慧海隋智通隋真慧隋法智隋法喜隋壽洪隋二沙彌唐善胄唐道杰（樊綽）唐灌頂唐僧藏唐道昂 唐智琰唐等觀唐道綽（道撫）唐僧炫（啟芳，圓果） 唐普明唐德美唐慧滿唐神素唐明瞻唐元會 唐慧璇唐明浚唐善導（蓮宗二祖）唐懷感唐法祥 唐寶相唐功迥唐惟岸（小童子）唐法持唐懷玉唐慧日唐常慜 （從游弟子）唐法善唐神皓唐道光唐飛錫 唐

17、齊翰唐自覺卷三 往生比丘第三之二（正傳五十一人，附傳八人）唐承遠（蓮宗三祖）唐法照（蓮宗四祖）唐少康（蓮宗五祖）唐辯才唐善道唐智欽唐知玄唐端甫唐雄俊 唐惟恭唐大行石晉志通后周可止宋紹巖宋守真宋延壽（蓮宗六祖）宋晤恩（文備）宋文輦宋義通 宋有基宋省常（蓮宗七祖）宋知禮宋遵式宋義懷 宋本如宋仁岳宋處謙宋慧才宋靈照宋思義 宋宗賾（母師）宋元凈宋從雅宋可久（勛公，徐道姑，孫十二郎）宋擇瑛宋宗本宋有嚴宋妙生宋 曇異宋善本 宋宗坦宋中立 宋元照 宋法宗 宋了 然（與咸，有空）宋智仙 宋智深 宋思照 宋若愚（則章）宋仲閔宋介然卷四 往生比丘第三之三（正傳六十四人，附傳二人）宋齊玉宋蘊齊宋道言宋元肇宋思凈 宋

18、如湛 宋宗利宋道琛宋子元宋妙云宋晞顏宋道因 宋 有朋 宋惟月 宋思敏 宋慧亨（孫居士）宋行詵 宋用欽宋惟渥 宋仲明 宋沖益宋本空 宋法因 宋智廉 宋慧明 宋了義 宋慧誠宋祖南宋晞湛 宋法持宋 了宣（善榮）宋曇懿 宋太微 宋思聰 宋凈觀 宋利先宋師安宋如寶宋顯超宋有開宋道生宋若觀宋 瑩珂宋智印 宋戒度宋祖輝 宋如鑒 宋祖新 宋文 慧金祖朗 元妙文元善住元旨公元性澄 元蒙潤 元明本元優(yōu)曇 元宏濟元必才元悅可元維則 元 善繼元子文元盤谷凈土圣賢錄卷一凈土教主第一阿彌陀佛，西方極樂世界之教主也。梵語阿彌陀，此云無量。彼佛光明無量，壽命無量，故號阿彌陀。按無量壽經(jīng)。過去久遠世自在王佛世中，有一國王，聞佛

19、說法，心懷悅豫，發(fā)無上正真道意。棄國捐王，而作沙門，號曰法藏。詣世自在王佛所，求佛說法。時世自在王佛，為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心愿，悉現(xiàn)與之。時彼比丘，聞佛所說嚴凈國土，皆悉睹見。起發(fā)無上殊勝之愿。其心寂靜，志無所著。具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清凈之行。如是修已，詣彼佛所，白佛言，唯愿聽察，如我所愿，當具說之。第一愿，設(shè)我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。第二愿，設(shè)我得佛，國中天人，壽終之后，復更三惡道者，不取正覺。第三愿，設(shè)我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。第四愿，設(shè)我得佛，國中天人，形色不同，有好丑者，不取正覺。第五愿，設(shè)我得佛， 國中天人，不識宿命

20、，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。第六愿，設(shè)我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第七愿，設(shè)我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。第八愿，設(shè)我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。第九愿，設(shè)我得佛，國中天人，不得神足，于一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第十愿，設(shè)我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。第十一愿，設(shè)我得佛，國中天人，不住定聚，必滅度者，不取正覺。第十二愿，設(shè)我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由人諸佛國者，不取正覺。第十三愿，設(shè)我得佛，壽命有

21、限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。第十四愿，設(shè)我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺， 于百千劫，悉共計校，知其數(shù)者，不取正覺。第十五愿，設(shè)我得佛，國中天人，壽命無能限量，除其本愿，修短自在。若不爾者，不取正覺。第十六愿，設(shè)我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。第十七愿，設(shè)我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。第十八愿，設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。第十九愿，設(shè)我得佛，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者，不取正覺。第二十愿，設(shè)我得佛，

22、十方眾生，聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。第二十一愿，設(shè)我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。第二十二愿，設(shè)我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本愿，自在所化，為眾生故， 被宏誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養(yǎng)十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現(xiàn)前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。第二十三愿，設(shè)我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養(yǎng)諸佛，一食之頃，不能遍至無數(shù)無量億那由他諸佛國者，不取正覺。第二十四愿，設(shè)我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現(xiàn)其德本，諸所求欲供養(yǎng)之具，若不如意者，不取正

23、覺。第二十五愿， 設(shè)我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。第二十六愿，設(shè)我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。第二十七愿，設(shè)我得佛，國中天人，一切萬物，嚴凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名數(shù)者，不取正覺。第二十八愿，設(shè)我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色， 高四百萬里者，不取正覺。第二十九愿，設(shè)我得佛，國中菩薩，若受讀經(jīng)法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。第三十愿，設(shè)我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。第三十一愿，設(shè)我得佛，國土清凈，皆悉照見十方一切無量無數(shù)不可思議諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像。

24、若不爾者，不取正覺。第三十二愿，設(shè)我得佛，自地以上，至于虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物， 皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人。其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行。若不如是，不取正覺。第三十三愿，設(shè)我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人。若不爾者，不取正覺。第三十四愿，設(shè)我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。第三十五愿，設(shè)我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發(fā)菩提心，厭惡女身，壽終之后，復為女像者，不取正覺。第三十六愿，設(shè)我得佛，十方無量不可思議諸

25、佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。第三十七愿，設(shè)我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。第三十八愿，設(shè)我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊應法妙服，自然在身。有求裁縫搗染浣濯者，不取正覺。第三十九愿，設(shè)我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。第四十愿，設(shè)我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴凈佛土，應時如愿，于寶樹中，悉皆照見，猶如明鏡睹見面像。若不爾者，不取正覺。第四十一愿，設(shè)我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至于得佛，諸根缺陋不具足者

26、，不取正覺。第四十二愿，設(shè)我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清凈解脫三昧。住是三昧，一發(fā)意頃，供養(yǎng)無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。 第四十三愿，設(shè)我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。第四十四愿，設(shè)我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。第四十五愿，設(shè)我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。第四十六愿，設(shè)我得佛，國中菩薩，隨其志愿，所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。第四十七愿，設(shè)我得佛，他方國土

27、諸菩薩眾聞我名字，不即得至不退轉(zhuǎn)者，不取正覺。第四十八愿，設(shè)我得佛，他方國土諸菩薩眾， 聞我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于諸佛法，不能即得不退轉(zhuǎn)者，不取正覺。時法藏比丘說此四十八愿已，普地六種震動，天雨妙華，空中贊言，決定必成無上正覺。法藏比丘建此愿已，一向?qū)Ｖ厩f嚴妙土。所修佛國，開廓廣大， 超勝獨妙，建立常然，無衰無變。于不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。不生欲覺瞋覺害覺，不起欲想瞋想害想，不著色聲香味觸法。忍力成就，不計眾苦。少欲知足，無染恚癡。 三昧常寂，智慧無礙。無有虛偽諂曲之心。和顏愛語，先意承問。勇猛精進，志愿無倦。專求清白之法，以惠利群生。 恭敬三寶，奉事師長。以大莊嚴

28、，具足眾行，令諸眾生，功德成就。住空無相無愿之法，無作無起，觀法如化。遠離粗言，自害害彼，彼此俱害。修習善語，自利得人，人我兼利。棄國捐王，絕去財色。自行六波羅蜜，教人令行。無央數(shù)劫積功累德。隨其生處，任意所欲，無量寶藏，自然發(fā)應。教化安立無數(shù)眾生，住于無上正真之道?；驗殚L者居士，豪姓尊貴，或為剎利國君，轉(zhuǎn)輪圣帝，或為六欲天主，乃至梵王，常以四事供養(yǎng)恭敬一切諸佛。如是功德，不可稱說。口氣香潔，如優(yōu)缽羅華。身諸毛孔，出栴檀香，其香普熏無量世界。 容色端正，相好殊妙。其手常出無盡之寶，衣服飲食，珍妙華香，繒蓋幢幡莊嚴之具。如是等事，超諸天人。于一切法，而得自在。法藏菩薩，今已成佛，現(xiàn)在西方，去此十

29、萬億剎。其佛世界，名曰安樂。成佛以來，凡歷十劫。又悲華經(jīng)言，往昔過恒河沙阿僧祇劫，有世界名刪提嵐，劫名善持。有轉(zhuǎn)輪王，名無諍念，于寶藏如來所，發(fā)菩提心，愿取凈土。 佛即授記，西方過百千萬億佛土，有尊音王如來世界。過一恒灑沙阿僧祇劫，是時世界，轉(zhuǎn)名安樂。汝于是時，當?shù)米鞣?，號無量壽如來。其所發(fā)愿言，略與無量壽經(jīng)相似。一向出生菩薩經(jīng)又言，阿彌陀佛，于無量阿僧祇劫前，為輪王太子，名不思議勝功德。生年十六，從寶功德星宿劫王如來所，聞法本陀羅尼。于七萬歲中，精勤修習，未曾睡眠，亦不偃側(cè)。得值九十億百千那由他佛。諸佛說法，盡能聞持修習。厭家薙發(fā)，而作沙門。作已，復于九萬歲中，修習此陀羅尼。復為眾生分別顯示

30、。一生之中，力精教化，令八十億那由他眾生，得發(fā)道心。積功累德，至不退地。法華經(jīng)亦言，過去大通智勝佛，未出家時，有十六子，皆以童子出家而為沙彌。時彼佛說法華經(jīng)已，即入靜室，八萬四千劫。是時十六菩薩，各升法座，為四部眾，廣說分別妙法華經(jīng)，一一皆度六百八十萬億那由他恒河沙等眾生。是十六菩薩，一名阿彌陀。第十六， 我釋迦牟尼。是知阿彌陀佛，由本愿力，起諸用行，無量億劫，成就莊嚴。唯此經(jīng)文，略標梗概。其他依正等報，備具諸經(jīng)，今不盡錄。往生三品，準無量壽經(jīng)云，其上輩者，舍家棄欲，而作沙門，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顭o量壽佛，修諸功德，愿生彼國。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與大眾現(xiàn)其人前，即隨彼佛，往生其國。便于七寶華中， 自然化生，住不退轉(zhuǎn)。智慧勇猛，神通自在。是故阿難，其有眾生欲于今世見無量壽佛，應發(fā)無上菩提之心，修行功德，愿生彼國。其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發(fā)無上菩提之心，一