青少年的發(fā)展課題與自我同一性――自我同一性的形成及其影響因素

1、【文獻(xiàn)號】1-696【原文出處】河北大學(xué)學(xué)報:哲社版【原刊地名】保定【原刊期號】200101【原刊頁號】1116【分類號】D421【分類名】青少年導(dǎo)刊【復(fù)印期號】200104【標(biāo)題】青少年的發(fā)展課題與自我同一性自我同一性的形成及其影響因素【英文標(biāo)題】Developmental Tasks of Adolescence:Identity Achievement and its Related FactorsZhang Ri-sheng,Chen xiang(1.Institute of Developmental Psychology,Bejing Normal Universrty,Beiji

2、ng 100875,China 2.Institute of Education Psychology,Hebei University,Baoding 071002,China【作者】張日升/陳香【作者簡介】張日升(1962- ,男,北京師范大學(xué)發(fā)展心理研究所教授;兼河北大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授,教育學(xué)博士。北京師范大學(xué)發(fā)展心理研究所,北京100875陳香河北大學(xué)教育心理研究所,河北保定071002【關(guān)鍵詞】發(fā)展課題/自我同一性/同一性擴(kuò)散developmental task/ego identity/identity diffusion【正文】中圖分類號:B844.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1

3、005-6378(200101-0011-06一、人生的發(fā)展周期與發(fā)展課題艾里克森認(rèn)為,人的一生可以分為既是連續(xù)的、又各有獨(dú)特發(fā)展課題的八個發(fā)展階段,并提出了著名的“循序漸進(jìn)的發(fā)展學(xué)說”。認(rèn)為,人一生的發(fā)展要遵循胚胎的漸次生成原則(Epigenetic Principle。據(jù)此,他將人的一生從嬰兒期到老年期分為八個發(fā)展階段,每個發(fā)展階段都有其獨(dú)特的發(fā)展課題,他稱之為“心理.社會”的危機(jī)(psychosocial crisis。(見下表 2表1艾里克森的發(fā)展階段及其發(fā)展課題附圖圖但在此,“危機(jī)”有著發(fā)展的意義,它并不意味著災(zāi)禍臨頭,它指的是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn),或者說是個體在發(fā)展過程中必須實(shí)現(xiàn)或完成的“發(fā)

4、展課題”。艾里克森認(rèn)為,根據(jù)發(fā)展課題的完成、危機(jī)的解決樣式,個體會形成兩個極端品質(zhì)。接近成功的一端,就會形成積極的人格品質(zhì)。這是一種有利于人格健全完善發(fā)展所必須掌握的“心理.社會”的基本態(tài)度。而在發(fā)展課題上的失敗會導(dǎo)致個體形成消極的人格品質(zhì)。每個人的人格品質(zhì)都處于兩極之間的某一個點(diǎn)上。教育的作用在于幫助青少年順利地完成發(fā)展課題,促進(jìn)積極人格品質(zhì)的形成。艾里克森認(rèn)為,每一個發(fā)展階段課題的解決,與前幾個階段的完成情況及后幾個階段發(fā)展的可能性有密切的關(guān)系。在這8個發(fā)展階段中,青少年期是艾里克森聚焦的發(fā)展階段。正是在論及青少年期的發(fā)展課題時,艾里克森提出了他的自我同一性理論。他對這一階段的研究是他全部

5、理論的基石,也是他最大成就之所在。二、青少年期的發(fā)展課題同一性對同一性擴(kuò)散艾里克森認(rèn)為,青少年期的發(fā)展課題是同一性確立對同一性擴(kuò)散。這個階段發(fā)生在12歲19歲左右。艾里克森正是因?yàn)閷η啻浩凇⑶嗄昶诘膯栴}的論述才顯赫于世的。艾里克森認(rèn)為這個階段體現(xiàn)了童年向青年期發(fā)展的過渡。自我同一性是指個體在尋求自我的發(fā)展中,對自我的確認(rèn)和對有關(guān)自我發(fā)展的一些重大問題,諸如理想、職業(yè)、價值觀、人生觀等的思考和選擇。在這一過程中必然要涉及到個體的過去、現(xiàn)在和將來這一發(fā)展的時間維度。而自我同一性的確立(identity achievement,就意味著個體和自身有充分的了解,能夠?qū)⒆晕业倪^去、現(xiàn)在和將來組合成一個有

6、機(jī)的整體,確立自己的理想與價值觀念,并對未來自我的發(fā)展作出了自己的思考。進(jìn)入青春期,青少年的心理和身體都經(jīng)歷著“疾風(fēng)怒濤”般的變化。這種變化,首先震憾了青少年自身。青少年對自身的關(guān)注變得敏感,諸如“我是誰”、“我想成為什么樣的人”等問題幾乎引起每個青少年的思索。青少年必須仔細(xì)思考全部積累起來的有關(guān)他們自己及社會的知識去回答它,并借此作出種種嘗試性的選擇,最后致力于某一生活策略。一旦他這樣做了,他們也就獲得了一種同一性,長成大人了。獲得了同一性,標(biāo)志著這個發(fā)展階段取得了滿意的結(jié)局。如果年輕人不能達(dá)到自我同一性的確立,就有可能引起同一性擴(kuò)散或消極同一性發(fā)展。個體在自我同一性確立的過程中,如果難以忍

7、受這一過程中的孤獨(dú)狀態(tài),或者讓別人去把握自己的決定,或服從別人的意見,或回避矛盾,拖延決定,就會不能正確選擇適應(yīng)社會環(huán)境的生活角色。這類個體無法“發(fā)現(xiàn)自己”,也不知道自己究竟是什么樣的人和想要成為什么樣的人。他們沒有形成清晰和牢固的自我同一性。消極同一性是指個體形成與社會要求相背離的同一性,形成了社會不予承認(rèn)的,反社會的或社會不能接納的角色。在艾里克森看來,同一性擴(kuò)散和消極同一性可以解釋美國青少年所表現(xiàn)出來的許許多多騷亂和攻擊現(xiàn)象。因此,他稱之為“同一性擴(kuò)散、混亂的危機(jī)”。他指出:“如果兒童感到環(huán)境對允許他把下一階段整合在個人的自我同一性在內(nèi)的所有表現(xiàn)形式進(jìn)行徹底剝奪,那么,兒童就會以野獸突然

8、被迫捍衛(wèi)其生命般地迸發(fā)出驚人的力量進(jìn)行抵抗。的確,在人類生存的社會叢林中,如果沒有同一性的意識就沒有生存的感覺”2。如果青年人在這個階段中獲得了積極的同一性而不是消極的同一性或同一性擴(kuò)散,他們就會形成“忠誠”的美德(Virtue of loyalty。“忠誠”意味著,一個人有能力按照社會規(guī)范去生活,盡管它存在著不完善和不和諧之處。這并非要求青少年接受不完善,如果一個人熱愛自己所在的社會,當(dāng)然希望自己所在的社會變得更加美好,但“忠誠”意味著能在既定的現(xiàn)實(shí)中找到自己的位置。在這個位置中能奉獻(xiàn)自我,實(shí)現(xiàn)自己的價值,在有意義于社會的同時也感受自己生活的意義。由此可以看出,同一性的確立,關(guān)系到一個人的健

9、康發(fā)展,關(guān)系到他能否更好地適應(yīng)社會,能否體驗(yàn)到自身的價值和人生的意義。三、自我同一性形成過程中的問題自我同一性的確立,是青少年期的發(fā)展課題。在完成這一課題的過程中,往往伴隨著種種危機(jī)和失敗。對于同一性形成中的危機(jī)和失敗,心理學(xué)家都曾有過不同的論述。(一艾里克森指出自我同一性的兩個極端情形極端情形之一是“自我同一性過剩(to o much of ego identity”4,艾里克森稱之為“狂熱主義(fanaticism”4。它是指一個人過分地卷入特定團(tuán)體或某種亞文化中的特定角色中而絕對地排他,堅信他的方式是唯一的方式。這些人將一些人召集于自己的周圍,將自己的信念和生活方式強(qiáng)加于人而不考慮其他人

10、的感受。這種“過于自我”狀態(tài),容易導(dǎo)致自我中心、個人崇拜、狂熱主義等不良社會態(tài)度。青少年的理想主義和他們的絕對傾向(非黑即白是普遍存在的。但如何防止這種絕對主義傾向是青少年自我同一性建立過程中應(yīng)解決的問題之一。另一種情形是同一性缺乏(lack of identity,艾里克森稱之為“拒償(repudiation”。指一個人拒絕自己在成人社會中應(yīng)擔(dān)任的角色,甚至否定自己的同一性需要。一些青少年將自己熔于某一群體中,尤其是那些可提供“同一性細(xì)節(jié)”的群體,如:崇教崇拜組織、黷武暴力組織、復(fù)仇組織、吸毒組織等,將自己從主流社會的規(guī)范中分離出來。他們?nèi)菀拙砣牒筒扇∧撤N破壞性的行為,如暴力、吸毒、攻擊。他

11、們有自己熱衷"fantasies"的事情,但這些事情是反社會主流文化的。(二馬西亞的研究馬西亞的研究拓展了艾里克森關(guān)于自我同一性的定義。根據(jù)他的同一性地位(identity status研究,青少年在尋求自我同一性的過程中,會出現(xiàn)兩種類型的失敗:早期完成(Foreclosure和同一性擴(kuò)散(Identity Diffusion。同一性早期完成狀態(tài)的青少年,他們沒有對有關(guān)自我發(fā)展的重大問題進(jìn)行過自己的思考,他們自我投入的目標(biāo)、價值、信仰反應(yīng)了父母或其他權(quán)威人物的希望,所以,又被稱為“權(quán)威接納狀態(tài)”。這是同一性形成過程中的一種中斷,是過早地將一個人的自我意向固定化,從而阻礙自我

12、確定的其他發(fā)展的可能性。了解同一性早期完成的青少年的特點(diǎn),有助于及早發(fā)現(xiàn)并采取相應(yīng)的教育措施。那些處于同一性早期完成狀態(tài)的青少年,可能具有以下特點(diǎn):他們極力尋求他人的認(rèn)可,可能十分尊重權(quán)威,他們的自我評價還建立在他人所承認(rèn)的基礎(chǔ)上;與其他青少年相比,他們較易附合他人而缺少自主;他們對傳統(tǒng)的價值觀感興趣,很少會自己思考,不會沉思;他們較少焦慮,但比較刻板和膚淺;在同性和異性中都缺少親密的關(guān)系;他們的智商與其他人差不多,但在遇到緊張的認(rèn)知和任務(wù)時,就難以做出靈活的和合適的反應(yīng);他們喜歡有組織、有秩序地生活;他們傾向于與父母保持密切的關(guān)系(尤其是在父子之間,并采納父母的價值觀(如在高考志愿的選擇、職

13、業(yè)的選擇、異性朋友的選擇方面。同一性擴(kuò)散,即經(jīng)歷了一段頗長時期仍未形成一種強(qiáng)烈的、清晰的同一感。同一性擴(kuò)散的青少年常常無法發(fā)現(xiàn)自我,一直使自己處于一種散漫的無所依附的狀態(tài)之中。他們的不良表現(xiàn)主要有:可能選擇與他的家庭、國家完全分離的態(tài)度,并且表現(xiàn)出一種長久的病態(tài)的同一性;永遠(yuǎn)也無法做到一貫忠誠,無法兌現(xiàn)他的承諾、承擔(dān)他的義務(wù);對自我的評價較低,自尊心較低;難以承擔(dān)自己的社會責(zé)任;他們是沖動的,思維缺乏條理,他們與他人的關(guān)系常常是表面的、凌亂的;他們雖然對自己父母的生活方式不滿,但他們沒有能力按自己的方式有序地生活等等。(三小此木啟吾關(guān)于同一性擴(kuò)散的論述日本著名精神分析學(xué)家小此木啟吾認(rèn)為同一性擴(kuò)

14、散主要表現(xiàn)為以下6點(diǎn)1:1.同一性意識的過剩:片刻不停地考慮自己“是什么人?”、“該怎么做”等,本人完全被其束縛,從而失去自我。2.回避選擇的麻痹狀態(tài):有自我的全能的感覺或無限幻想,從而無法確定或限定自我是什么,使自己力所能及的一切選擇和決斷也成為不可能的了。他只能不斷地回避選擇和決斷,陷入一種麻痹狀態(tài)。3.與他人的距離失調(diào):無法與他人保持適當(dāng)?shù)木嚯x,或拒絕與他人交往,或被他人所孤立,或喪失自我而被他人所侵吞。4.時間前景的擴(kuò)散:是時間意識障礙的一種,不相信機(jī)遇的到來,也不期待對將來的展望,限于一種無力的狀態(tài)。5.勤奮感的擴(kuò)散:勤奮的感覺崩潰,無法集中于工作和學(xué)習(xí),或發(fā)瘋似地埋頭于單一的工作。

15、6.否定同一性的選擇:參加非社會所承認(rèn)的集團(tuán),接受被社會所否定、排斥的生活方式、價值觀等。(四張日升關(guān)于中日青少年自我同一性的跨文化研究及國內(nèi)研究張日升以中日青年為研究對象,對中日青年的自我同一性地位進(jìn)行了跨文化的比較研究1,揭示了中日青年同一性發(fā)展的性別差、年齡差和不同國家的差別。張日升的研究還涉及了中日青年自我同一性與其他心理側(cè)面(包括自尊情感,獨(dú)立意識、對人態(tài)度、價值觀、人際關(guān)系、社會認(rèn)知、宗教意識之間的關(guān)系(1991年1993年。這種跨文化的實(shí)證研究證明了文化和教育環(huán)境對青少年自我同一性形成的重大影響。張日升對中國青年(高中生、大學(xué)生自我同一性的實(shí)證研究表明:“現(xiàn)在的自我投入”尺度有顯

16、著性別差異。中國的男女大學(xué)生表現(xiàn)出比高中生更能積極地投入到現(xiàn)實(shí)生活中去的心理傾向,而“過去的危機(jī)”尺度表現(xiàn)出顯著的發(fā)展差異,男女大學(xué)生比高中生有更強(qiáng)烈的“危機(jī)”體驗(yàn),并表現(xiàn)出較強(qiáng)的“將來自我投入的愿望”。1四、自我同一性確立失敗的主要原因探討很多臨床心理學(xué)家認(rèn)為,青春期自我同一性發(fā)展課題的失敗,可能預(yù)示著日后發(fā)展中的各種心理障礙。所以,對青少年自我同一性的狀態(tài)及其形成過程的關(guān)心與干預(yù),是青少年教育中的一項(xiàng)非常重要的任務(wù)。影響自我同一性形成的因素有主、客觀兩個方面:(一主觀方面1.青少年自我意識中的矛盾它主要表現(xiàn)為兩個方面:主觀我和客觀我的矛盾;理想我與現(xiàn)實(shí)我的矛盾。主觀我是個人對自己的認(rèn)識和評

17、價,客觀我是客觀而真實(shí)地自我存在。二者會處于一種不一致的狀態(tài),這種不一致可能自我膨脹,也可能是過度自卑。教育者要根據(jù)不同情況,幫助青少年解決這種矛盾,幫助他們認(rèn)識到這種不一致,分析、反省、解剖他們的自我觀念,以便找到不一致的原因,樹立正確的自我概念。理想我是現(xiàn)實(shí)我通過努力可以達(dá)到的一種境界,現(xiàn)實(shí)我是自我的目前狀態(tài),理想我與現(xiàn)實(shí)我是有一定距離的。如果個體對自我的發(fā)展沒有做過思索,對未來沒有什么希望,只是消極地度過時光,他的自我同一性就會長期處于擴(kuò)散狀態(tài);如果理想和目標(biāo)過于遠(yuǎn)大,又可能使個體無法實(shí)現(xiàn)而感到失望、沮喪。一再產(chǎn)生挫折感和失敗感,就會放棄對理想的追求。另一方面,如果個體的自我理想與社會規(guī)

18、范是相背離的,即選擇消極同一性,會使青少年無法適應(yīng)社會而最終阻礙其健康發(fā)展。在青少年學(xué)生中經(jīng)常展開有關(guān)人生觀和人生理想的討論,充分了解青少年的思想動態(tài),并不失時機(jī)地對青少年進(jìn)行有關(guān)人生理想的教育,幫助他們修正不正確的和不切實(shí)際的想法,使每一個青年學(xué)生都能具有積極的人生追求是非常有必要的。2.青少年對自我與社會關(guān)系認(rèn)識上的偏差自我同一性還包括一種連帶感和歸屬感,即個體感到自己從屬于某一個社會或集團(tuán),他接受自己所屬社會或集團(tuán)的價值觀念,可以容忍社會的一些不足。他了解社會的期望,并按照一定的社會角色規(guī)范去行事,在社會中找到自己的位置,并感受到自己的存在對于他是有意義和有價值的。如果青少年不能正確認(rèn)識

19、自我與社會的這種連帶關(guān)系,或沒有獲得良好的適應(yīng)社會應(yīng)具備的知識與技能,就會給他的同一性確立帶來困難。這可能表現(xiàn)為:過高地期待社會,希望社會能按自己的愿望存在;不能接受正常的社會規(guī)范的約束而肆意行事;對現(xiàn)存的某些社會現(xiàn)象無法容忍而采取一些極端的方式加以反抗或徹底逃避。這樣的青少年,思想上很偏激,很可能發(fā)生人際交往障礙、逃學(xué)、攻擊、厭世等行為。關(guān)于如何處理好自我與社會的關(guān)系,有時在我們進(jìn)行的教育中會出現(xiàn)比較片面的情況,如只強(qiáng)調(diào)個體對社會的奉獻(xiàn),而忽略了如何幫助青少年去正確認(rèn)識社會、幫助青少年去適應(yīng)外部世界,教給他們必要的處世技能等。(二客觀方面1.家庭方面(1家庭環(huán)境青少年的自我同一性是在兒童自居

20、的基礎(chǔ)上形成的。父母是兒童早期認(rèn)同的對象,青少年自我同一性的形成首先要綜合這種早期認(rèn)同。如果父母的價值觀、人生觀、生活態(tài)度是錯誤的或混亂的,勢必會影響孩子自我同一性的形成。(2親子關(guān)系父母與子女之間有開放的交流和民主的氣氛,會有利于青少年正確認(rèn)識自我,對有關(guān)自我的發(fā)展進(jìn)行思索,自主地選擇自我的發(fā)展道路。相反,父母對子女過于溺愛或?yàn)E用權(quán)威,都不利于青少年自我同一性的形成。過于溺愛的父母事事都替子女做出安排,不給孩子進(jìn)行自我探索的機(jī)會;而過于嚴(yán)厲的父母可能會使孩子屈從自己的意愿。這兩種情況都不利于青少年自我同一性的確立,有可能使青少年長期處于早期完成狀態(tài)或擴(kuò)散狀態(tài)。(3父母的期望艾里克森認(rèn)為,自我同一性包括一種自信:即有信心使自己成為一個與他人期望相符的人。如果父母期望過高,會給孩子帶來心理上的壓力,使孩子感覺“我無論如何也無法成為他們所期望的那樣的人”