2021版新高考選考?xì)v史(人教版專題史)一輪復(fù)習(xí)學(xué)案：第35講明清之際活躍的儒家思想Word版含答案

1、第 35 講 明清之際活躍的儒家思想知識點(diǎn) 明清之際活躍的儒家思想1背景(1)政治：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。社會吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?2)經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。(3)思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。2概況(1) “ 離經(jīng)叛道 ”的李贄批判“存天理，滅人欲”思想：破除對儒家經(jīng)典的迷信，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)； 的說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接Ｗ饔茫阂欢ǔ潭壬戏从沉速Y本主義萌芽時(shí)期的要求。(2) 三位進(jìn)步思想家代表主要思想作用黃宗羲揭露君主專制是天下之大害提出“天下為主， 君為客”的民主 思想抨擊了封建君主專制制度， 對以后的 反專制斗爭起了積極

2、的推動作用顧炎武提倡經(jīng)世致用思想指出亡國與亡天下的區(qū)別開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之世界是物質(zhì)的， 物質(zhì)發(fā)展變化是有 規(guī)律的事物是可以認(rèn)識的靜止是相對的， 運(yùn)動是絕對的， 具有樸素的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法， 具有劃 時(shí)代的意義3.評價(jià)(1)對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大 影響。(2)明清之際的民主思想對當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會方 案，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。宗法制度對明清之際民主思想的影響宗法制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。 宗法制度本質(zhì)上是專制而保守的， 與以自由企業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義是相互

3、矛盾的， 它對人們的思想和行為都起著潛移默化的巨大作用， 使工商行會組織也染上濃重的宗法色彩，從而妨礙了商品與勞動力的自由流通。楊寧一歷史學(xué)習(xí)新視野 新知識在明清之際成為社會轉(zhuǎn)型核心論點(diǎn)： 宗法制度與宗法觀念嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展， 的阻力，導(dǎo)致明末清初的新思想未能跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇?！?易錯提醒 】 道學(xué)家不同于道家儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家被稱為道學(xué)家， 宋明理學(xué)也被稱為 “道學(xué) ”；而道家是春秋晚期老子創(chuàng)立的思想流派，其部分思想后來成為道教的教義。構(gòu)圖解史 】 李贄的思想信息提取： 李贄反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，被稱為“ 離經(jīng)叛道 ”。【易錯辨析 】 顧炎武的 “以天下之權(quán)， 寄之天下之人

4、 ”的思想和 “ 主權(quán)在民 ”的思想 有本質(zhì)的不同。 “ 主權(quán)在民 ” 是近代西方出現(xiàn)的資產(chǎn)階級反封建的思想， 顧炎武的這一主張沒有上升到 “ 主權(quán)在民 ” 的高度，他仍寄希望于賢明的君主。構(gòu)圖解史 】儒學(xué)發(fā)展的歷程及特點(diǎn)信息提取： 中國古代傳統(tǒng)儒學(xué)在兩千多年的發(fā)展歷程中， 不斷吸收新的內(nèi)容， 兼收并蓄，具有明顯的包容性和開放性。重點(diǎn)一 明清之際進(jìn)步思想的背景及特點(diǎn)“時(shí)空觀念 ” 下的“歷史概念 ”1“ 經(jīng)世致用 ”經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)， 強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。 經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來， 往往以解釋古代典籍為手段， 發(fā)表自己的見解， 并用 于改革社會現(xiàn)

5、實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。對點(diǎn)訓(xùn)練 1.（2020 廣·東揭陽模擬 ）顧炎武認(rèn)為“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”“古之所謂 理學(xué)， 經(jīng)學(xué)也”，他重申宋人黃震的見解，認(rèn)為“理具于吾心而驗(yàn)于物”， 要破除理學(xué)“空 談心性”的弊端，必須回歸經(jīng)學(xué)。顧炎武 （ ）A 意在否定君主專制制度B大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)C促進(jìn)了乾嘉考據(jù)的興起D具有近代啟蒙思想意識解析：選 B。據(jù)題干中顧炎武主張 “要破除理學(xué) 空談心性 '的弊端， 必須回歸經(jīng)學(xué) ” 可知， 其認(rèn)為理學(xué)的弊端在于空談， 而要破除其弊端，就要 “回歸經(jīng)學(xué) ” ，由此我們可以推 知，顧炎武其實(shí)是在倡導(dǎo)經(jīng)世致用，故選 B 項(xiàng)。2儒家教

6、化儒家教化指儒家所提倡的政教風(fēng)化、 教育感化。 既向人們正面灌輸?shù)览恚?又注意結(jié)合日 ?；顒訉θ藗冞M(jìn)行潛移默化地影響。 它把政教風(fēng)化、 教育感化、 環(huán)境影響等多種手段綜合運(yùn) 用，既有皇帝的宣諭，又有官員行為引導(dǎo)，還有立功德碑、樹牌坊、傳播通俗讀物等多種形 式。對點(diǎn)訓(xùn)練 2.明代崔氏族譜規(guī)定：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫， 各安生理，勿作非為，此太祖高皇帝 （朱元璋 ） 曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守?！弊遄V的規(guī)定 體現(xiàn)了 （ ）A僵硬的程朱理學(xué)束縛人心B適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要C要求百姓要存天理滅人欲D儒家的倫理化為生活秩序解析：選 D。據(jù)材料 “孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，

7、各安生理，勿作非 為，此太祖高皇帝 （朱元璋 ）曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守 ”可知，族譜的規(guī)定體現(xiàn)了儒家的 倫理化為生活秩序，故選 D 項(xiàng)。A、B、C 三項(xiàng)不符合題意，故錯誤?！笆妨蠈?shí)證 ”下的 “問題意識 ”黃宗羲思想的產(chǎn)生及影響(1678史料 從順治至康熙初年， 黃宗羲對清統(tǒng)治者懷著強(qiáng)烈的民族仇恨， 不僅在行動上進(jìn)行武裝反抗，而且在留書 明夷待訪錄等著作中還進(jìn)行激烈的批判。康熙十七年年)，清廷議修 明史，葉方藹向康熙帝推薦黃宗羲。 黃宗羲的弟子陳錫嘏當(dāng)時(shí)在北京任職，代為力辭?？滴跏拍?， 徐元文在康熙帝面前舉薦黃宗羲參與修史， 康熙帝下旨浙江督撫 “以 禮敦請 ” ，黃宗羲仍然托病力辭，

8、卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了。 康熙二十六年， 黃宗羲在寫給徐乾學(xué)的一封信中寫道：今圣主特召，入?yún)⒚軇?wù)，古今儒者遭 遇之隆，蓋未有兩。 五百年名世，于今見之 從中國歷史的發(fā)展來看，何嘗不可以稱道梨 洲的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度呢！ 摘編自白壽彝主編中國通史【解讀 】 黃宗羲曾經(jīng)參加反清斗爭， 隨著時(shí)間的流逝， 黃宗羲對清廷的態(tài)度發(fā)生了改 變?！舅伎?】 從順治至康熙年間， 黃宗羲對清廷的態(tài)度逐步發(fā)生了什么變化？變化的主要 原因是什么？“從中國歷史的發(fā)展來看”，有什么現(xiàn)實(shí)意義？試答：【提示 】 變化：由武裝反抗、著書批判，到不仕清廷；由托病力辭、派子替之，再到 認(rèn)可、贊譽(yù)清廷統(tǒng)治。原因

9、： 清廷統(tǒng)治日益鞏固，民族矛盾相對緩和；康熙采取籠絡(luò)漢族知識分子的政策；黃宗羲對清朝統(tǒng)治的認(rèn)可。意義：有利于維護(hù)統(tǒng)一的多民族國家。“歷史解釋 ” 下的“認(rèn)知深化 ”1明末清初進(jìn)步思想家對孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展繼承發(fā)展政治批天理 理性存人欲 民本批判君主和三綱 平等 限制君主專制 民主 人欲天然合理 個性解放經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)世致用 務(wù)實(shí)否定權(quán)威，獨(dú)立思想2.明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、 反教條：李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)。(2)反君主專制，帶有一定的民主色彩：黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“

10、獨(dú)治”。(3) 提倡 “經(jīng)世致用 ”：顧炎武主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不 切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4) 反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求：黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張?！拔ㄎ锸酚^ ” 下的“歷史解釋 ”明清之際儒學(xué)思想活躍的歷史背景經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市 民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，成為社會上不可忽視的力量，社會風(fēng) 尚在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā)生巨大變化政治上君主專制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對社會發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會內(nèi)在矛盾空前尖銳思想文 化上一方面，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取 士、文字獄強(qiáng)化文化

11、專制，禁錮了士人的思想。另一方面， “西學(xué) 東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技， 開闊了人們的視野。 理 學(xué)家鼓吹的理論空洞、虛偽，導(dǎo)致知識分子逆反，他們反對空談 心性，力倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)之風(fēng)重點(diǎn)二 明清之際進(jìn)步思想的影響及地位“時(shí)空觀念 ” 下的“歷史概念 ”西學(xué)東漸、中學(xué)西傳(1) 西學(xué)東漸： 是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，但通常 而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時(shí)期之中， 歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入， 近代向 西方學(xué)習(xí)的過程為器物制度思想。(2)中學(xué)西傳： 是指中國政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對世界的影響。對點(diǎn)訓(xùn)練 明朝萬歷十二年 (1584 年 )，意

12、大利傳教士利瑪竇在廣東肇慶知府的支持下， 刻印了中國第一幅依照西洋方法繪制的世界地圖。 隨后，根據(jù)這一地圖的形制重新刻印的地 圖不斷出現(xiàn)，甚至萬歷皇帝也令人繪制了坤輿萬國全圖 。這批地圖 ( )A 沖擊了中國士人的思想世界B動搖了天朝上國的陳腐觀念C帶動了中西文化的長期交流D誘導(dǎo)了對外政策的根本轉(zhuǎn)變解析： 選 A 。據(jù)題干材料可知，這批地圖內(nèi)容與中國傳統(tǒng)思想觀念中的世界認(rèn)知不同， 當(dāng)它們印刷之后，會沖擊中國士人的思想世界，故選 A 項(xiàng)。這些地圖沖擊了中國的思想世 界，但并未動搖天朝上國的傳統(tǒng)觀念，排除 B 項(xiàng)；由于明清時(shí)期實(shí)行 “海禁 ”政策，這批 地圖未能帶動中西文化的長期交流，排除 C 項(xiàng)

13、；明清時(shí)期的 “ 閉關(guān)鎖國 ”政策愈發(fā)嚴(yán)重， 外交政策沒有出現(xiàn)根本性改變，排除 D 項(xiàng)。“史料實(shí)證 ”下的 “問題意識 ”明清之際進(jìn)步思想的評價(jià)史料 16 世紀(jì)至 17 世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟 蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷。 黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案， 而只能用擴(kuò)大相權(quán)、 限制君權(quán)、 提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。 孟德斯鳩、 盧梭 們則拿出了 “三權(quán)分立 ”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中 國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與 18 世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末 期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣

14、言書。張岱年、方克立主編中國文化概論【解讀 】 史料主要闡釋了明清之際進(jìn)步思想的缺陷、 與西方啟蒙思想的不同特點(diǎn)以及 其地位。【思考 】 閱讀史料，論證明清時(shí)期的早期啟蒙思想是一種“時(shí)代性的缺陷”。試答：【提示】 明清時(shí)期， 由于資本主義萌芽十分脆弱， 早期啟蒙思想缺乏堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 帶有明顯的不足、缺陷。 進(jìn)步思想家反對君主專制統(tǒng)治， 但主要是揭露君主暴政， 主張限制 君權(quán)等，并未上升到制度批判層面， 沒有提出推翻現(xiàn)行制度， 建立新的社會制度的構(gòu)想。中 國早期啟蒙思想沒能突破古代統(tǒng)治模式 (修補(bǔ)封建專制制度 )，仍屬于儒家思想的范疇?！皻v史解釋 ” 下的“認(rèn)知深化 ”對明清之際儒家思想地位

15、的認(rèn)識(1)進(jìn)步之處對當(dāng)時(shí)的封 明清時(shí)期進(jìn)步思想家的思想一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，建專制有一定的沖擊作用，對近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。 進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承， 促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)， 對后世產(chǎn)生了 巨大影響。(2)局限性從內(nèi)容上看：沒有提出新的社會制度，未形成完整的理論體系。從地位上看：無法撼動程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時(shí)成為主流思想。 從影響上看：影響有限，未能實(shí)現(xiàn)中國社會的轉(zhuǎn)型。 從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。唯物史觀 ”下的“歷史解釋 ”明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的原因客觀原因缺乏政治基礎(chǔ)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化

16、，壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級力量缺乏思想基礎(chǔ)綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀原因自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級儒學(xué)的范疇，在行動上也未解決實(shí)際問題家國情懷 ”下的 “ 歷史擔(dān)當(dāng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國走向世界大國的核心競爭力， 是實(shí)現(xiàn)“中國夢”必不可少的內(nèi) 生驅(qū)動力， 是塑造以愛國主義為核心的民族精神的核心要素。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是社會主 義核心價(jià)值觀的重要源泉。

17、當(dāng)今我們所培育的社會主義核心價(jià)值觀即是中國精神與世界精 神、民族性與世界性的契合點(diǎn)，是用東方價(jià)值理性克服西方工具理性弊端的利器。研真題 ·引領(lǐng)航向 一、挖掘知識深度1 (2016 ·高考江蘇卷 ·T5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄 ( ) 命題點(diǎn)：李贄思想的特點(diǎn)A. 致力于儒學(xué)和佛教的融合B認(rèn)可明代婦女地位的變化C力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D渴望得到超然物外的自由解析： 選 C。李贄批判儒家思想，不會 “致力于儒學(xué)和佛教的融合 ” ，故 A 項(xiàng)錯誤； 明代婦女地位低下，

18、李贄主張男女平等，故 B 項(xiàng)錯誤；材料 “講學(xué)傳道，卻收女弟子 ” 說 明李贄違背傳統(tǒng)的禮教，顯然是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故 C 項(xiàng)正確；超然物外的自由不 是李贄追求的思想，且材料中沒有體現(xiàn)，故 D 項(xiàng)錯誤。二、轉(zhuǎn)換思維角度2 (2016 高·考北京卷 ·T16)17 世紀(jì)來華傳教士曾將論語 大學(xué)等譯為拉丁文在歐 洲出版， 19 世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明 ()命題點(diǎn)：明清思想文化傳播的特點(diǎn)A.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C中西文化交流限于傳教士之間D儒家思想推動了西方政治革命解析：選 B。本題主要考查學(xué)生

19、正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。由“19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文， 在西方引起轟動 ” 可以看出此時(shí)期西方 關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化，故本題答案為 B 項(xiàng)。A 項(xiàng)中“普遍接受 ”表述絕對化，排除； C 項(xiàng) 是對材料的曲解，傳教士成為中西文化交流的中介； D 項(xiàng)中 “政治革命 ”材料中沒有體現(xiàn)。3（2016 ·高考海南卷 ·T9） 清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評閨 材，持論恒相反。有德才可賅 （兼有 ），有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映 了在清代女性中 （ ）命題點(diǎn)：明清思想發(fā)展演變的特點(diǎn)A.男女平等思想被普遍接受B德才

20、兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求解析： 選 C。 “有德才可賅 （兼有 ），有才德反損 ”即所謂女子無才便是德，是重男輕女 的表現(xiàn)， 與男女平等不符，故 A 項(xiàng)錯誤；對古代女性的評價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德， 反對有才，故 B 項(xiàng)錯誤；由 “ 我意頗不然，此論殊褊淺 ”可知，作者對傳統(tǒng)倫理觀念的反思，故C 項(xiàng)正確；女詩人主要是對傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒有談到自身的權(quán)益，故 D 項(xiàng)錯誤。三、拓展知識廣度4 （2018 ·高考全國卷 ·T27）明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng) 盛行，有人謔稱：“老童 （生 ）、低秀 （才），胸?zé)o

21、墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食 之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí) （ ）命題點(diǎn)：明代文化的時(shí)代特征A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B士人的地位顯著提高C經(jīng)世致用思想影響廣泛D崇尚文化的氛圍濃厚解析：選 D。根據(jù)材料 “京城及江南地區(qū) ”“ 出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行 ”“ 流行將書籍作 為禮物 ” 可知，當(dāng)時(shí)社會對文化的崇尚，故答案為 D 項(xiàng)。材料不能體現(xiàn) “ 迅速提升 ”學(xué)術(shù) 文化水平，可排除 A 項(xiàng)。材料反映出士大夫間著作之風(fēng)盛行及士大夫之間流行將書作為禮 物，沒有體現(xiàn)他們地位的提高，可排除 B 項(xiàng)。材料沒有涉及經(jīng)世致用思想，可排除 C 項(xiàng)。練模擬 ·能力提升

22、 1 (2019 ·天津河西區(qū)高三調(diào)查 )顧炎武說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以 詩文而已， 所謂雕蟲篆刻， 亦何益哉！ ”黃宗羲也說： “扶危定傾之心， 吾身一日可以未死， 吾力一絲有所未盡。”這說明他們都 ( )B 以天下為己任D 反對宋明理學(xué)扶危定傾之心 ” 并結(jié)合所學(xué)知識可知，以天下為己任 ”，故 B 項(xiàng)正確。A 反對君主專制C提倡公平法治解析： 選 B 。據(jù)材料 “以明道也，以救世也顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，2 (2020 唐·山摸底考 )明末清初出現(xiàn)了著名的三大思想家：王夫之、黃宗羲、顧炎武， 他們提出了一些重要思想命題，譬如“所貴

23、乎史者，述往以為來者師”“知古必先通 今”“史書之作，鑒往所以訓(xùn)今”。這反映了三大思想家 ( )A受到西方啟蒙思想的影響B(tài)呼吁清政府進(jìn)行政治改革C仍然屬于儒家學(xué)派的代表D力圖深刻反思明亡的原因解析：選 D。據(jù)題干材料 “所貴乎史者， 述往以為來者師 ”“知古必先通今 ”“ 史書之作， 鑒往所以訓(xùn)今 ” 可知，三大思想家希望從歷史中汲取智慧，故選D 項(xiàng)。明末清初的三大思想家早于西方啟蒙思想， 且二者沒有思想上的交流， A 項(xiàng)錯誤； 明末清初的三大思想家都參 加過反清復(fù)明的斗爭， B 項(xiàng)錯誤； 材料強(qiáng)調(diào)的是三大思想家思想主張的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵而非強(qiáng)調(diào)他 們是儒家思想的代表，故 C 項(xiàng)錯誤。3王夫之認(rèn)為“天

24、理寓于人欲， 無人欲則天理不可得見”。 由材料可知， 王夫之 ( )A 認(rèn)為人欲也是天理B主張“致良知”C徹底批判儒家思想D 強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用解析：選 A。據(jù)題干 “天理寓于人欲 ”可知，王夫之認(rèn)為人欲也是天理，故選A 項(xiàng)。B項(xiàng)表述屬于王陽明的思想，但與題意無關(guān)， B 項(xiàng)錯誤； C 項(xiàng)表述中 “徹底 ” 太過絕對，故 C 項(xiàng)錯誤； D 項(xiàng)表述牽涉的是實(shí)踐的重要性，與題意無關(guān)，排除。4清初顧炎武名號并不高， 四庫全書總目僅記其“博極群書，精于考證”。但到道 光二十三年 (1843 年 )社會上突然興起一股顧炎武崇拜熱， 北京一群京官建立顧炎武祠， 定時(shí) 會祭。其也被譽(yù)為“清朝漢學(xué)第一人”。晚清顧炎武

25、地位的提升主要是因?yàn)?( )A清政府官修史書的高度評價(jià)B符合士大夫群體的文化品位C學(xué)術(shù)和時(shí)代選擇的共同作用D顧炎武的學(xué)術(shù)成就冠蓋儒林解析：選 C。據(jù)題干材料時(shí)間 “道光二十三年 （1843 年）”可知，顧炎武地位提升原因之是時(shí)代的作用， “被譽(yù)為 清朝漢學(xué)第一人 '”是其學(xué)術(shù)成就的作用，故選 C 項(xiàng)?！八膸烊珪偰?僅記其 博極群書， 精于考證 '”無法說明 “官修史書的高度評價(jià) ”，A 項(xiàng)錯 誤；材料不能說明 “士大夫群體 ”的整體情況， B 項(xiàng)錯誤；由 “清初顧炎武名號并不高 ”可 見其成就并非一開始就得到認(rèn)同， D 項(xiàng)錯誤。（建議用時(shí)： 45 分鐘 ）一、選擇題1 （20

26、20 湖·南衡陽二模 ）明清之際，江南地區(qū)出現(xiàn)了“士商相混”的現(xiàn)象。正所謂“天 下之士多出于商”“豪杰有智略之人” 也多致力于經(jīng)商。 嘉道時(shí)期， 士商相混的趨勢愈演愈 甚。這表明 （ ）A傳統(tǒng)四民社會加速瓦解B中央對地方控制力削弱C理學(xué)義利觀正受到?jīng)_擊D重農(nóng)抑商政策有所松弛解析：選 C。據(jù)題干中明清之際到嘉道時(shí)期 “士商相混 ”由“出現(xiàn)”到“愈演愈甚 ” 并結(jié)合所學(xué)知識可知，儒家輕利重義思想在發(fā)生變化，故選 C項(xiàng)；A 項(xiàng)中“加速”一詞不妥， 因?yàn)槊髑鍟r(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，且“ 士商相混 ” 現(xiàn)象只是在江南存在，排除 A 項(xiàng)；明清時(shí)期對地方控制加強(qiáng)，排除 B 項(xiàng)；明清時(shí)期，統(tǒng)治者固

27、守重農(nóng)抑商政策，排除 D 項(xiàng)。2 （2020 湖·北黃岡質(zhì)檢 ）李贄并未絕對地否定孔子及其思想，在佛寺生活期間，他談經(jīng) 讀佛卻還供奉孔子；他反對把孔子言論的價(jià)值絕對化和對孔子的盲目迷信。這在當(dāng)時(shí) （ ）A 背離了傳統(tǒng)儒家思想B開啟了清代的考證學(xué)術(shù)之風(fēng)C推動了人們從正統(tǒng)儒學(xué)的束縛中解脫出來D奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)解析：選 C。據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)知識可知，李贄反對盲從孔子，向傳統(tǒng)理學(xué)思想發(fā)起了 挑戰(zhàn)， 這在某種意義上可以說， 李贄的主張推動了人們從正統(tǒng)的儒學(xué)束縛中解脫出來， 促進(jìn) 了人們的思想解放，故選 C 項(xiàng)。3 (2020 廣·東百校聯(lián)考 )下面分別是傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)圖和黃

28、宗羲設(shè)想的社會治理結(jié)構(gòu) 圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為 ( )A應(yīng)從根本上否定君主制度B應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系C君主專制存在嚴(yán)重的弊端D統(tǒng)治者應(yīng)重視對百姓的教化解析：選 C。結(jié)合所學(xué)知識可知，黃宗羲猛烈抨擊君主專制，由材料中黃宗羲設(shè)想的社會治理結(jié)構(gòu)可知，他認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)重的弊端，故選 C 項(xiàng)。黃宗羲設(shè)想的社會治理結(jié) 構(gòu)中政府由君、 臣構(gòu)成， A 項(xiàng)錯誤； 材料強(qiáng)調(diào)的是黃宗羲主張建立平等和諧的社會關(guān)系而非 君臣關(guān)系， B 項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是君主專制的弊端而非對百姓的教化， D 項(xiàng)錯誤。4黃宗羲認(rèn)為要使民富必須“崇本抑末”。所謂“崇本”，即“使小民吉兇，一循于 禮”；所謂“抑末”，即“凡為佛、為

29、巫、為優(yōu)倡及淫巧等不切于民用而貨者”，應(yīng)“一概 痛絕之”。這說明他主張 ( )A 格物致知，提倡經(jīng)世致用B工商皆本，反對重農(nóng)抑商C限制君權(quán)，提倡君臣平等D儒禮民本，反對鬼神享樂解析： 選 D。 “ 使小民吉兇，一循于禮 ”即治理國家的根本在于制定完善的規(guī)章制度， “凡為佛、為巫、為優(yōu)倡及淫巧等不切于民用而貨者 '，應(yīng) 一概痛絕之 '” 即反對鬼神 享樂，故選 D 項(xiàng)。5明末清初思想家黃宗羲認(rèn)為“有治法而后有治人”，并主張“不以一己之利為利，而使天下受其利”。該思想 ( )A推動了市民階層的興起B(yǎng)提倡良法并追求公平正義C成為官方主流意識形態(tài)D顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值觀不以一己之利為利

30、， 而使天下解析： 選 B。材料中黃宗羲認(rèn)為 “有治法而后有治人受其利 ” ，強(qiáng)調(diào)法治和公平， 故選 B 項(xiàng)；市民階層興起的原因是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 故排除 A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)官方的主流意識形態(tài)是程朱理學(xué)，故排除 C 項(xiàng)；明末清初的進(jìn)步思想沒有 “ 顛覆 了傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值觀 ” ，故排除 D 項(xiàng)。6顧炎武認(rèn)為：“理學(xué)之曰：論語 ，圣人之語錄也。'舍圣人之語錄，而從事于 后儒，此之謂不知本矣。 ”據(jù)此可知他主張 ( )A 知行合一B經(jīng)世致用C回歸孔孟D 民貴君輕解析： 選 C。據(jù)題干材料 “ 論語，圣人之語錄也。 ' 舍圣人之語錄，而從事于后 儒，此之謂不知本矣 ”可知，顧炎武強(qiáng)調(diào)回歸圣人

31、 (孔孟)的儒學(xué)本源，故選 C 項(xiàng)。A、B、D 三項(xiàng)均與題干不符，排除。7顧炎武認(rèn)為，唯有合理地配置天子與公卿大夫、百里之宰之間的各種權(quán)力，充分發(fā) 揮朝臣和各級政權(quán)的作用， 才會有利于富國裕民， 才能真正地把天下大權(quán)歸于天子， 從而使 天子的地位更加尊崇。該思想 ( )A動搖了儒學(xué)在文化上的統(tǒng)治地位B強(qiáng)調(diào)了尊重君權(quán)前提下的“分治”C體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感D發(fā)展了傳統(tǒng)“民貴君輕”思想解析：選 B。題干材料 “合理地配置天子與公卿大夫、百里之宰之間的各種權(quán)力，充分 發(fā)揮朝臣和各級政權(quán)的作用 ” ，體現(xiàn)了地方分治。根據(jù)材料 “真正地把天下大權(quán)歸于天子， 從而使天子的地位更加尊崇 ” 可知，其思想的目

32、的是尊崇天子，故選B 項(xiàng)。8王夫之認(rèn)為，人性的豐富是一個發(fā)展著和運(yùn)動著的過程，是一個長期努力奮進(jìn)的過 程，是一個“日新又新” 的過程。 他在自己的住處， 以“六經(jīng)責(zé)我開生面， 七尺從天乞活埋” 的詩句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之 ( )A 對傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新B對政治變革的熱切呼喚C對人性本善的深刻認(rèn)同D對社會現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判解析：選 A。題干中 “人性的豐富 是一個 日新又新 '的過程 ”和“六經(jīng)責(zé)我開生 面，七尺從天乞活埋 ”，表達(dá)了王夫之的志愿：要總結(jié)批判傳統(tǒng)儒家哲學(xué)， 并在此基礎(chǔ)上開 辟新的思路， 明朝雖亡， 但七尺男兒豈能屈服于清政府的壓迫， 反映了其民族氣節(jié)和人生追 求，故選 A

33、 項(xiàng)。9王夫之反對“存天理，滅人欲”，同時(shí)又主張“尊其尊，卑其卑，位其位”。這體現(xiàn)了 ()A對宋明理學(xué)徹底批判B開始質(zhì)疑傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序C對儒學(xué)的批判與繼承D代表市民階層的政治訴求解析：選 C。根據(jù)題干可知，王夫之反對理學(xué)對人性的壓抑與束縛，但同時(shí)也主張順從 傳統(tǒng)儒家倫理等級秩序， 體現(xiàn)了對儒家的批判與繼承， 故選 C 項(xiàng)。“對宋明理學(xué)徹底批判 ” 說法太絕對，排除 A 項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)對傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序的質(zhì)疑，排除 B 項(xiàng)；等級秩序不符 合市民階級的政治訴求，排除 D 項(xiàng)。10(2020 江·蘇四市二模 )明末思想家顏元指責(zé)“宋元來儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。 無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君

34、王，即為上品也”。下列觀點(diǎn)與其一致的是 ()A“存天理，滅人欲”B“心外無佛，即心是佛”C“天下為主，君為客”D“為學(xué)從切實(shí)處下手，自不落空”解析： 選 D。顏元指責(zé)理學(xué)空談義理，體現(xiàn)了其強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)，故選D 項(xiàng)； “存天理，滅人欲”體現(xiàn)理學(xué)思想， 排除 A 項(xiàng)；“心外無佛， 即心是佛 ”體現(xiàn)心學(xué)思想， 排除 B 項(xiàng)；“天 下為主，君為客 ”體現(xiàn)反對君主專制思想，與講求實(shí)學(xué)無關(guān)，排除C 項(xiàng)。11(2020 廣·東江門調(diào)研 )明朝中后期， 在理學(xué)的重重束縛下， 早期啟蒙思想和市民文學(xué) 興起，徐光啟翻譯的幾何原理引進(jìn)了西方科技，并對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了補(bǔ)充。說明了當(dāng)時(shí) ()A 出現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的傾向B

35、傳統(tǒng)文化得以革故鼎新C程朱理學(xué)的根基遭到動搖D早期啟蒙思想傳播非常廣泛解析：選 A。題干中 “在理學(xué)的重重束縛下，早期啟蒙思想和市民文學(xué)興起，徐光啟翻 譯的幾何原理 引進(jìn)了西方科技， 并對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了補(bǔ)充 ” ，反映的是社會轉(zhuǎn)型的傾向， 故選 A 項(xiàng)。12清實(shí)錄載：“禮部奏，請準(zhǔn)先儒江蘇昆山顧炎武、湖南衡陽王夫之、浙江余姚黃宗羲，從祀先師孔子廟廷。從之?！边@表明清政府()A肯定了晚明思潮的進(jìn)步性B推行了開明開放的文化政策C放棄了“尊滿抑漢”的國策D繼承了中華文明正統(tǒng)歷史觀解析：選 D。明清進(jìn)步思想雖然有反傳統(tǒng)、反專制的主張，但仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)范疇，故 清政府允許其入祀孔廟是繼承中華文明正統(tǒng)史觀

36、的體現(xiàn)，故選 D 項(xiàng)。明清進(jìn)步思想家的主 要主張是反對君主專制，故清政府肯定晚明思潮進(jìn)步性與史實(shí)不符，排除 A 項(xiàng)；清朝時(shí)期 文化專制色彩濃厚，與開明開放文化政策不符，排除 B 項(xiàng)；清政府允許晚明進(jìn)步思想家從 祀孔廟，不能體現(xiàn)其放棄了 “尊滿抑漢 ”國策，排除 C 項(xiàng)。13儒家認(rèn)為，“明于天人之分”， “不與天爭職”， 這樣“仁民愛物”才可以實(shí)現(xiàn)“贊 天地之化育，則可以與天地參矣” 。后期儒家更是直接以“仁”來關(guān)心自然、貫通自然。這 反映了儒家 ( )A 具有神秘色彩B注重倫理道德教育C提倡民本主義D主張和諧的世界觀解析：選 D。根據(jù)材料 “明于天人之分 ”“不與天爭職 ”“贊天地之化育， 則

37、可以與天 地參矣 ”“ 直接以 仁'來關(guān)心自然、 貫通自然 ”可知，當(dāng)時(shí)的儒家已經(jīng)具有了人與自然和 諧發(fā)展的世界觀，故 D 項(xiàng)正確。14對于清代學(xué)術(shù)劉師培曾指出：“蓋漢學(xué)之詞舉世視為無用，舍閉關(guān)卻掃外，其學(xué)僅 足以授徒。若?？苯鹗?，足以備公卿之役，而不足以備公卿之歡。欲得帝王之尊，必先 偽托宋學(xué)以自固。故治宋學(xué)者，上之可以備公卿，下之可以得崇銜?！逼湟庠趶?qiáng)調(diào) ( )A清代學(xué)術(shù)氛圍相對自由B明清封建制度日益沒落C經(jīng)世致用思想成為主流D清代宋明理學(xué)仍居主流解析：選 D。依據(jù)材料可知，對于清代學(xué)術(shù)劉師培曾指出，漢學(xué)舉世視為無用，其學(xué)只 能教授學(xué)生而無法滿足統(tǒng)治階級的需要， 要想維護(hù)封建統(tǒng)治就

38、必須依托宋明理學(xué)， 所以從事 宋明理學(xué)者可以治理國家，還可以獲得殊榮，其意在強(qiáng)調(diào)清代宋明理學(xué)仍居主流，故選項(xiàng)。二、非選擇題15 (2020 江·蘇揚(yáng)州調(diào)研 )“新民本思想”是明清之際形成的一種政治理念和社會思潮， 是傳統(tǒng)民本思想的革新形態(tài)。閱讀下列材料：材料一 舊民本是時(shí)代呼喚君主集權(quán)政治的產(chǎn)物， 新民本則是在時(shí)代試圖解構(gòu)君主專制 制度之際應(yīng)運(yùn)而生的。 所以舊民本中包含著濃厚的尊君思想， 而新民本思想中則包含著強(qiáng)烈 的限君意識。如果說， “一盤散沙 ” 式的小農(nóng)社會迫切需要強(qiáng)有力的君主集權(quán)來實(shí)行國家權(quán) 力的整合，那么，手工商業(yè)時(shí)代到來之際那只“ 看不見的手 ”便開始排斥君主專制制度。新民本思想家在罪君和限君的同時(shí)， 卻無法擺脫舊的傳統(tǒng)思想的羈絆， 最終選擇了有限的君主 制度，而未能順利駛向近代民主的廣闊海域。 馮天瑜、謝貴安解構(gòu)專制 明末清初“新民本”思想研究材料二 新民本思想家以前所未有的力度約束君主權(quán)力。 他們以社會分工理論為基礎(chǔ)確 立宰相與君主的同事關(guān)系， 在行政上擁有與君主 “同議可否 ”的權(quán)力。 黃宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅 是培養(yǎng)人