21孟子二章教案

1、21 孟子二章教案?教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力1 .識(shí)記重點(diǎn)字詞，掌握常用的文言詞語(yǔ)，積累文言詞匯和文言句式。背誦并默寫(xiě)兩篇 短文。2 . 了解作者及其相關(guān)的文學(xué)常識(shí)，理解兩篇短文的主要內(nèi)容，了解孟子的政治主張。3 .根據(jù)課文內(nèi)容，賞析文章的語(yǔ)言特點(diǎn)、寫(xiě)作手法和論證過(guò)程。過(guò)程與方法1 .通過(guò)朗讀、默讀、品味、批注等方法來(lái)理解作品的內(nèi)涵。2 .通過(guò)自主探究或合作探究等方式來(lái)體會(huì)作者的情感。3 .通過(guò)反復(fù)誦讀學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭手法的表達(dá)效果。情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)結(jié)合實(shí)際體會(huì)在困境和憂(yōu)患中奮發(fā)向上的精神；理解“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的含義， 從中得到教益，增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)；樹(shù)立正確的人生觀(guān)和

2、價(jià)值觀(guān)。?凄點(diǎn)退點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)1 .掌握常用的文言詞語(yǔ)和句式，理解文意。2 .學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭手法的表達(dá)效果。教學(xué)難點(diǎn)1 .理解文章內(nèi)涵，體會(huì)“大丈夫”的英雄氣概。2 .理解“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的含義，增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)。f課Bq安排I2課時(shí)金藪學(xué)過(guò)程第一課時(shí)一、新課導(dǎo)入人們常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到” “大丈夫行不更名，坐不改姓”，那什么樣的人才可以成為“大丈夫”呢？孟子在 富貴不能淫這篇課文中對(duì)“大丈夫”做了很好的闡釋。下面就讓我們一起走進(jìn)這篇文章去看看。二、自主預(yù)習(xí)1 .作者介紹孟子（約前372前289）,名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派的代表

3、人物之一。他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，被稱(chēng)為“亞圣”。后世常以“孔孟”合稱(chēng)他和孔子。2 .背景資料孟子是記錄孟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁（魏）國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。但當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，孟子 的政治主張未被采納。本課所選的富貴不能淫出自孟子滕文公下 ，題目是編者加 的，提出了真正的“大丈夫”之道。生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)出自孟子告子下，題目是編者加的，圍繞客

4、觀(guān)環(huán)境和國(guó)家命運(yùn)的關(guān)系，闡述了 “生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的道理。3 .知識(shí)鏈接諸子散文，指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派的著作，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家競(jìng)作，九流并起?！备鞣N思想流派的代表人物紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的社會(huì)政治主張。諸子的文章，各具風(fēng)采。在這一時(shí)期比較重要的有儒、法、 道、墨四家。諸子散文以說(shuō)理議論為主， 但亦有記敘成分，如故事寓言等。一般有三個(gè)階段： 第一個(gè)階段是春秋末期至戰(zhàn)國(guó)初期，以老子論語(yǔ)墨子為代表，這一時(shí)期的散文，篇幅短小，多是片段式、語(yǔ)錄體的文章，詞約義豐，富含哲理，并包含部分記事的內(nèi)容；第 二階段是戰(zhàn)國(guó)中期，以莊子孟子為代表，這一時(shí)期的散

5、文形象鮮明，富有文采，富含哲理；第三階段是戰(zhàn)國(guó)末期，以荀子韓非子為代表，這一時(shí)期的散文更加成熟，議論和記敘的分工更加明確，說(shuō)理更透徹，邏輯更周密，常寓理于物。諸子散文的內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、倫理道德、軍事、天文歷法等各類(lèi)領(lǐng)域，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步 有推動(dòng)作用，許多重要的思想成果至今仍對(duì)我們的文化產(chǎn)生著不容忽視的影響，是我們?nèi)媪私庵袊?guó)傳統(tǒng)文化的鑰匙。4.檢查預(yù)習(xí)（1）重難字公孫衍（y a n）丈夫之冠（gu a n）女家（r 口）富貴不能淫.（y i n）（2）通假字往之女家（“女”同“汝”，你）（3）古今異義古義：安靜。例：安居,而天下熄。今義：安靜地生活。古義：真正，確實(shí)。誠(chéng)I例

6、：公孫衍、張儀豈不誠(chéng) 大丈夫哉？、今義：真誠(chéng)，誠(chéng)懇，誠(chéng)實(shí)。(4) 一詞多義是焉得為大丈夫乎能夠得“ 0二不得志，獨(dú)行其道實(shí)現(xiàn)- .建之曰告誡戒 ,山 ,必敬必戒謹(jǐn)慎居天下之廣居 居住居 i .、L屏天下之廣居,住所(5)詞類(lèi)活用丈夫之冠也(名詞作動(dòng)詞，行冠禮)富貴不能淫.(形容詞的使動(dòng)用法，使迷惑 )貧賤不能移.(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使動(dòng)搖 )威武不能屈.(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使屈服 )(6)特殊句式判斷句此之謂大丈夫。(“謂”表判斷。)倒裝句狀語(yǔ)后置：舜發(fā)于吠畝之中(正常語(yǔ)序?yàn)椤八从诜彤€之中發(fā)”，文中后面的五個(gè)句子也是倒裝句)三、朗讀指導(dǎo)停頓指導(dǎo)。1 .居/天下之廣居，立/天下之正位，行/天下之大道

7、。2 .富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈。四、疏通文意1 .重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋(1)誠(chéng):真正，確實(shí)。(2)天下熄：指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。(3)焉：怎么，哪里。(4)命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。(5)戒之曰：告誡他說(shuō)。(6)夫子：文中指丈夫。(7) 正：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。2重點(diǎn)句子翻譯(1) 公孫衍，張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。譯：公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事。(2) 是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？譯：這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮儀嗎？(3) 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。譯： 住天下最寬廣的住宅仁， 站在天下最

8、正確的位置禮， 走天下最正確的道路義。(4) 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。( 判斷句， “謂”表判斷。 )譯：富貴不能使我迷惑，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志，這樣才叫作大丈夫！五、合作探究(一 ) 初讀課文，整體感知1請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中的大丈夫形象。答案示例：景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。2孟子否定景春的理由是什么？舉例說(shuō)明你對(duì)“大丈夫”的理解。答案示例：孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是“大丈夫”呢？ (或“

9、以順為正者，妾婦之道也”)可列舉文天祥、魯迅、項(xiàng)羽等典型例子。(二 ) 精讀課文，內(nèi)容探究1請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。答案示例： “妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無(wú)原則，如張儀之流， 只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫， 貧賤不能移，威武不能屈”， 其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。2孟子為什么認(rèn)為公孫衍，張儀不配稱(chēng)為大丈夫？答案示例：孟子認(rèn)為公孫衍，張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此不過(guò)是小人，談不上是大丈夫。(三 ) 品讀課文，句段賞析富貴不能淫，貧

10、賤不能移，威武不能屈。這句話(huà)出自孟子，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢(qián)利益的誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕?tīng)奚?，做一個(gè)真正的大丈夫。（四 ） 熟讀課文，主旨探究在孟子心目中什么樣的人才是真正的大丈夫？怎樣做才能成為真正的大丈夫呢？答案示例：孟子認(rèn)為“富貴不能淫， 貧賤不能移，威武不能屈”才稱(chēng)得上是真正的大丈夫。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”這樣做了以后， 再抱以“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，這樣才能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫。（五 ） 賞讀課文，鑒賞評(píng)價(jià)學(xué)了這篇課文，你有什么看法？談

11、談你對(duì)這篇課文的理解。答案示例：富貴不能淫這篇短文語(yǔ)言幽默含蓄，諷刺深刻尖銳。通過(guò)言“禮”來(lái)說(shuō)明女子出嫁時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也”，由此來(lái)諷刺公孫衍、張儀之流不以正義為標(biāo)準(zhǔn)，而是以順從為原則臣服于君權(quán)，是在行“妾婦之道”。 文中還運(yùn)用了排比句式，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和感染力。如文中的“居天下之廣居， 立天下之正位，行天下之大道”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這些句子讀來(lái)氣勢(shì)磅礴，鏗鏘有力，具有極強(qiáng)的感染力。后者更是成為千古名句。（六 ） 課外拓展，對(duì)比延伸孟子盡心上中說(shuō)： “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！边@句話(huà)與文中的哪句話(huà)意思相近？該如何理解？答案示例：這句話(huà)與文中

12、的“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”這句話(huà)意思相近。“窮則獨(dú)善其身， 達(dá)則兼濟(jì)天下”意思是說(shuō)“不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德， 得志時(shí)就使天下都這樣。 ”普遍的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為這是中國(guó)文化精髓的“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)， 后半句體現(xiàn)了儒家的理想主義和入世精神，前半句則顯示出道家的豁達(dá)態(tài)度和出世境界。六、課堂小結(jié)孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言， 句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵(lì)了不少仁人志士，成為他們不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持正義的座右銘，直到今天，當(dāng)我們?cè)僮x課文時(shí)，似乎仍然可以聽(tīng)到他那金聲玉振的聲音，但在燦若星河的古代文化中，也隱藏著某些封建思想的糟粕，比如妻妾制度，三從四德等，所以我們要學(xué)習(xí)辯證地看待問(wèn)

13、題，取其精華，去其糟粕。七、練習(xí)設(shè)計(jì)請(qǐng)完成本課對(duì)應(yīng)訓(xùn)練。八、板書(shū)設(shè)計(jì) 公孫衍合縱一怒諸侯懼f樹(shù)靶子i張儀連橫安居天下熄批駁以順為正 妾婦之道T富貴不能淫行天下之大道 遠(yuǎn)大志向、富貴不能淫樹(shù)標(biāo)準(zhǔn)大丈夫1貧賤不能移,道德操守I威武不能屈JJ第二課時(shí)一、課前復(fù)習(xí)抽背課文富貴不能淫。二、新課導(dǎo)入孟子認(rèn)為，人才是艱苦環(huán)境中造就的，有了艱苦環(huán)境的磨煉，才能使人的性格堅(jiān)韌、頑強(qiáng)，才能擔(dān)負(fù)重大的使命。這節(jié)課我們就要走進(jìn)孟子的另一篇短文生于憂(yōu)患，死于安樂(lè) 去感受一下孟子是如何來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題的。三、自主預(yù)習(xí)檢查預(yù)習(xí)(i)重難字吠畝(qu a n)傅說(shuō)(yu e )膠鬲(g e )百里靈(x i )法家拂士 (b

14、i )(2)通假字曾益其所不能(“曾”同“增”，增加。 )衡于慮(“衡”同“橫”，梗塞，不順。 )法家拂士(“拂”通“弼”，輔佐。)(3)古今異義古義：興起，被任用。例：舜發(fā) 于吠畝之中。發(fā),今義：送出，支付。普W義：搗土用的杵。例：傅說(shuō)舉于版筑之中。筑，-令義：建筑，修建?！绷x：獄官。例：管夷吾舉于士 .。今義：士兵。古義：這樣以后。然后例：然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。今義：連詞，表示一件事情之后接著又發(fā) 生另一件事情。（4） 一詞多義國(guó)國(guó)不以山溪之險(xiǎn)國(guó)防國(guó)一國(guó)恒亡國(guó)家彳亍拂亂其所為違背拂:人則無(wú)法家拂.土 同“弼”，輔佐'舜發(fā)于吠畝之中 從于彳故天將降大任于.是人也 給、而死于安

15、樂(lè)也在（5）詞類(lèi)活用苦其心志（形容詞的使動(dòng)用法，使痛苦。）勞其筋骨（形容詞的使動(dòng)用法，使勞累。）餓其體膚（形容詞的使動(dòng)用法，使饑餓。）空乏其身（形容詞的使動(dòng)用法，使貧困。）所以動(dòng)心忍性（動(dòng)：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使，原動(dòng)。忍：形容詞的使動(dòng)用法，使堅(jiān)忍。）四、朗讀指導(dǎo)停頓指導(dǎo)。1 .舜/發(fā)于/吠畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚(yú)鹽之中，管夷吾/舉于/士, 孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。2 .必先/苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂亂/其所為，所以動(dòng)心/ 忍性，曾益/其所不能。五、疏通文意1 .重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋發(fā)：興起，指被任用。舉：選拔、任用。士：獄官。市：集市。作：奮起

16、。文中指有所作為。入：指在國(guó)內(nèi)。出：指在國(guó)外。敵國(guó)：勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家。2重點(diǎn)句子翻譯(1) 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。譯： 所以上天要下達(dá)重要的使命在這些人的身上，必定先要使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身受貧困之苦，在他做事時(shí)，使他所做的事不順利，這樣讓他的內(nèi)心受到震撼，讓他的性格更加堅(jiān)忍，增加他不具備的才能。(2) 入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。譯： 國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君主的賢士，國(guó)外如果沒(méi)有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家和外來(lái)的禍患，這樣的國(guó)家常常滅亡。六、合作探究(

17、一 ) 初讀課文，整體感知1第 1 段開(kāi)頭列舉了六個(gè)歷代名臣成才的故事，這六個(gè)人的成長(zhǎng)史中共同點(diǎn)是什么？答案示例：他們都是經(jīng)歷了一段艱難困頓的生活之后才發(fā)奮而成就一番大事業(yè)的，他們都經(jīng)歷過(guò)艱苦的磨煉，自身也在艱苦奮斗中有所成就。2第1 段哪些句子講述的是一般人的成長(zhǎng)歷程？講述的是一個(gè)什么道理？現(xiàn)在人們常說(shuō)的哪些話(huà)與這個(gè)道理相同？答案示例： “故天將降大任于是人也， 必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”講的是一般人成長(zhǎng)歷程， 講述了一個(gè)“逆境出人才”的道理。 “自古英雄多磨難， 從來(lái)紈绔少偉男”“寶劍鋒從磨礪出， 梅花香自苦寒來(lái)”“書(shū)山有路勤為徑

18、，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等與之相同。3課文第2 段是從哪些方面來(lái)說(shuō)理的？答案示例：第 2 段先提出人要有所作為，成就大業(yè)，還要重視人的主觀(guān)因素，提出“困于心， 衡于慮，而后作”的觀(guān)點(diǎn)。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家， 指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。(二 ) 精讀課文，內(nèi)容探究聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀銓?duì)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的理解。答案示例：課文是從兩個(gè)角度說(shuō)理的。一是關(guān)于人才的造就問(wèn)題。孟子在這個(gè)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一方面人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的、增長(zhǎng)的，擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等等艱難困苦的磨煉， 方能增長(zhǎng)才能，擔(dān)此大任。才能不是天生的，而優(yōu)哉

19、游哉，貪安圖樂(lè)，自然也增長(zhǎng)不了才能。才能從磨煉中來(lái)。另一方面他指出人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，這樣才會(huì)有所作為。挫折困頓面前， 振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，方能沖出困境；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就 消沉下去。才能從奮斗中來(lái)。二是關(guān)于國(guó)家的治理問(wèn)題。孟子指出擁有賢臣，采納誡諫，保持警覺(jué)，居安思危對(duì)一個(gè)國(guó)家是極端重要的，這關(guān)系到國(guó)之存亡。孟子的這個(gè)思想有深遠(yuǎn)的意義，試想，一個(gè)國(guó)家如果奸邪當(dāng)?shù)?，佞幸弄?quán)，沉湎安樂(lè)，喪失警覺(jué)，那么其前途命運(yùn)是可想而知的。（三 ） 品讀課文，句段賞析舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于

20、市。運(yùn)用排比，連舉六位圣賢的成功事跡，來(lái)表明“生于憂(yōu)患”的普遍現(xiàn)象。 同時(shí)注重遣詞用字， 六句話(huà)， 六個(gè)動(dòng)詞，一個(gè)“發(fā)”， 五個(gè)“舉”， 表現(xiàn)了人物由微賤向顯達(dá)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，同時(shí)又暗示了人物的身份。舜為君子，是圣人，他的成功雖有堯的賞識(shí)的因素，但主要靠的是他自身的才能和努力，故曰“發(fā)”，傅說(shuō)等是臣子，是賢人，他們的成功雖有自身的能力因素，但是主要靠的是遇到了一位明主，故曰“舉”。（四 ） 熟讀課文，主旨探究本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪兩個(gè)方面論證的？請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。答案示例：本文的中心論點(diǎn)是“生于憂(yōu)患， 死于安樂(lè)”。 作者從個(gè)人、國(guó)家兩方面論證。文章先談造就人才的問(wèn)題，以六個(gè)出身低微、

21、經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來(lái)說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視人的主觀(guān)因素，提出“困于心， 衡于慮，而后作”的觀(guān)點(diǎn)。從兩方面說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。（五 ） 賞讀課文，鑒賞評(píng)價(jià)談?wù)勀銓?duì)生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)這篇文章的理解和看法。答案示例：生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)選自孟子告子下，是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說(shuō)理散文。作者先列舉六位經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨煉而終于擔(dān)當(dāng)大任的人的事例，證明憂(yōu)患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接著， 作者從一個(gè)人的發(fā)展和一個(gè)國(guó)家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂(yōu)患則生、安樂(lè)則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)”的結(jié)論。全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫(xiě)法， 逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對(duì)仗句，既使語(yǔ)氣錯(cuò)落有致，又造成一