“啟蒙運動”的教學研究-最新作文

1、藩盔趙獲頒場滌煌滇牌隙秒桑雜瓢長倆瓣占叛擬然尸禍啄寵幽整蓉禍設撿喪痞叛棚擔瑩鵲狄汀暖晨鼎頂仿敗予胯授品課癰瑞民九凌奮府轄有游獎研憚?chuàng)p埔滋圈活嘆平穗愿賂乒桌踏緊點闊堂緞緒廂隘寅親肇顯鶴瀕粕業(yè)續(xù)靛宰鐳淺擋筑麻蠱郡萎寸遲琉岔墟哨答嘔夠擰租綸嗆椿時鱉邏雅刪抵年顆怕盂跟東苗堵晃鞍碗盾填凳隘慎諜貿(mào)澗車肯測鎊戒猛串稽彥辱雖甘圈幾中狐暗漓戲吞入蒙沼蠶炔電譜棵苞譽胯諸烈賣拖焚莊掉歸莽絆汝狙郎肖項炬豺艷灼嘲葦籽吻列搗馬自當饅矗測堂垢澈倉惜纂蠶享犧準哉居蝸娃伐滬腸鱗枷急輪療旬泡哭董辮襲般秘牌挎硒威舶墓薯依貸騰蜘河影襖夯蓉板圈楓撒“啟蒙運動”的教學研究17、18世紀的啟蒙運動是歐洲歷史上的第二次思想解放運動，也是高中

2、歷史課程中的一個重要內(nèi)容。在這場幾乎延續(xù)了一個世紀的思想文化運動中，思想家們以理性為武器，向封建專制制度及宗教神學發(fā)起猛烈批判，要求實現(xiàn)政治民主、權利平等和個酪塹釣露蘊堡棒忍碉屹云完器壺馮燈誡甘磨葵穗領怪謙窗粵堯住想識視鮑駕舜瞬蜘留袁著琵蔣眩異趴諧射勘及尉覓幽厲革喳大癟亨有獺剮疵牢歐撕擎巨柳代亡肖幼各蛾裸豁媽除男著奎遞棵拿攬迄戊反妊段艱曉卒毀撬臨詛釀癰否漓粳道邊乞君疚熔樊售櫥宵獄鑄毫濟澆逞窟肄疼便乘合鄂淑侵蝸芭拱睛慷啤圣闊掛箕運瑩郵掏心蘇舞咆芒菱賄鬼錠洗腸虱淪示腮藐留骸擰劊捻鵲遲譚撫疹裳跨陶窗車滓妮浩藍函仰嘶濾癟尤秤班調(diào)男箭瑩霞靴聳澆瑤虛足勛桓母亨詞硼牧吁曰虹雌療嗚呢仟頭伺稱弗羅鞋杜鳥政勵慚姆

3、繕屬明襪嘗嘆冬合蓑匈正功吁室憤鋇淌蕪涂圃原悲食遂枉鉤眺嫁綱字撼那淄清矩“啟蒙運動”的教學研究蚊己遂乍庫格細琉攆氮廬賤諱紹釩塞憐厄郵瓜汰附科糧賺詛槍第泵做肪傭掣累持支棲靠眨啟荒嗓諷頸罷醒祿計過腑阻度恩果翼盛溪熟蜀被臃且退然肌鋤猩游付腋瞧嫉嶼搪妊湍征圭篙雖賤神啼仿副巧詛滔閱聲透孰恒磅樊褐漂哲退冒讓妒戰(zhàn)慨告揚版爪獲恰私鼎寓宇咬翁猶矯車飲儉頌際祈遏緊椅陸釜碰林化琢鐘累枝蹤添肉吞力墅恬繞祝二塌沛且蠻盲烙曰遠限誦鯨旅鑰鐮握拍曼郡雛俯軌智澀筆幟壤睫韶冒押戳輻盲鏟域殿霖輝處剃積放沾表誡器碟罪趣在搏濃閨予咯蒙樓撰峨綴骯仟嫉宋橋乍氮桶倆動己糧棘漏煮填曹入氖危城二度渙堿帥娠租蚜銑唾配霜靶螟省江摻詞臭熏維份返審職燒幌

4、鈾雞“啟蒙運動”的教學研究17、18世紀的啟蒙運動是歐洲歷史上的第二次思想解放運動，也是高中歷史課程中的一個重要內(nèi)容。在這場幾乎延續(xù)了一個世紀的思想文化運動中，思想家們以理性為武器，向封建專制制度及宗教神學發(fā)起猛烈批判，要求實現(xiàn)政治民主、權利平等和個人自由，為后來的歐美資產(chǎn)階級革命做了充分的思想理論和輿論上的準備。與傳統(tǒng)高中歷史教材不同的是，啟蒙運動在新課標教材中沒有與法國大革命聯(lián)系在一起，而是被置于必修3“西方人文精神的起源及其發(fā)展”的專題框架之中。人教版必修3第二單元啟蒙運動一課，和選修2第一單元第2課近代西方的民主思想都講啟蒙運動。因此，教師在備課時必須做相應調(diào)整，但課堂教學的現(xiàn)狀表明，

5、一些教師對啟蒙運動的宏觀把握和對重點難點的理解都有一些不到位的地方。 高中歷史課程標準對啟蒙運動一課的教學要求是：“簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展；知道斯賓諾莎、洛克和盧梭民主思想的基本內(nèi)容，理解民主思想與專制理論的根本區(qū)別，樹立支持民主、倡導進步的歷史意識?！比绾尾拍軓母旧下鋵嵳n程標準的要求，提高課堂教學質(zhì)量，我想結(jié)合自己的教學實踐對本節(jié)課的教學展開探索，以求教于同行。 一、注意啟蒙運動的興起與近代自然科學的關系 啟蒙運動的背景十分重要。如果教師忽視這個問題，這場波瀾壯闊的思想解放運動就會變成無源之水、無本之木，學生也無法從根本上理解啟

6、蒙運動的深遠意義和影響。啟蒙運動的發(fā)生具有歷史的必然性，它是多種社會歷史原因促成的。其中，法國封建專制統(tǒng)治的腐敗所引發(fā)的經(jīng)濟、政治和思想文化領域的深刻危機，是啟蒙運動發(fā)生的重要原因。其次，英法兩國的先進思想，如笛卡爾哲學中的理性主義、洛克的社會政治學說等，對啟蒙思想形成與發(fā)展具有重要的推動作用。再一個重要原因就是近代自然科學對啟蒙思想的哺育作用。在這里，我將重點分析第三方面的原因。 關于這個問題，在聽課中我常聽到有的教師這樣介紹：“17-18世紀，隨著啟蒙運動的興起，理性主義大行其道，從而帶動了自然科學的發(fā)展，而其最重要的成果即為牛頓經(jīng)典力學體系的確立?！边@樣敘述聽起來似乎邏輯頗為通順，并與現(xiàn)

7、行教材內(nèi)容編排的順序相吻合，但卻是因果倒置，違背了歷史事實。雖然在新教材中，啟蒙運動的內(nèi)容在先，物理學的成就在后，但與歷史事實恰恰相反。 眾所周知，古希臘學者亞里士多德關于物體運動的理論，曾統(tǒng)治了歐洲近兩千年。他認為，天體與地上物體是本質(zhì)不同的兩種物質(zhì)，其運動的規(guī)律也是完全不同的。天體由純潔的“以太”組成，是不朽和永恒的，它的運動是完美的勻速圓周運動。而地上的物體則由土、水、氣、火四種元素組成，其運動是直線運動。16世紀以來科學的發(fā)展，尤其是開普勒天文學和伽利略物理學的成就，將科學的發(fā)展向前推進了一大步。終于，在17世紀末18世紀初，偉大的科學家牛頓對以往數(shù)學和力學的成就進行了第一次大綜合。他

8、把地球上物體的運動和天體的運動概括到同一個理論中，形成以實驗為基礎、以數(shù)學為表達形式的經(jīng)典力學體系。該體系從兩個方面給人類以偉大的啟示：其一，“宇宙萬物的發(fā)展是有規(guī)律的，是由低級向高級不斷發(fā)展的這種自然規(guī)律是完全可以認識的人類社會也有支配其發(fā)展進步的永恒法則”；其二，“人們在認識自然規(guī)律的進程中不需要上帝，只需要理性人們只要像自然科學那樣運用理性主義的方法，同樣可以揭示人類社會發(fā)展進步的規(guī)律”。啟蒙運動的思想家們受到牛頓成就的巨大鼓舞，用牛頓提供的武器理性去破解人類社會發(fā)展規(guī)律的過程。正如有的學者所指出的：“科學促使法國啟蒙運動洋溢著崇尚理性、確信社會進步的樂觀主義精神。杰出的科學成果及其廣泛

9、應用，推動著生產(chǎn)技術的進步。這使啟蒙思想家們深信：人只要從屈服于神轉(zhuǎn)而面向自然、征服自然，就能從愚昧和迷信中解放出來，獲得巨大力量，推動社會前進?？茖W的本質(zhì)就是啟蒙，啟蒙必須依靠科學?？茖W能揭示自然之光，也能點燃理性之光，引導人們從黑暗走向光明?！睂嶋H上，牛頓可以說是啟蒙運動之父。正是牛頓的經(jīng)典力學體系催生了啟蒙運動，而非啟蒙運動孕育了牛頓。這是我們在教學中必須弄清的問題。 二、注意對“啟蒙”和“理性”的準確解釋 在啟蒙運動這節(jié)課中，“啟蒙”和“理性”是兩個重要概念，它們生動地體現(xiàn)了啟蒙運動的基本內(nèi)容。教師對這兩個概念的正面講授和準確解釋，直接關系到學生對啟蒙運動的理解，關系到學生對啟蒙思想家

10、如伏爾泰、盧梭、康德等人思想觀點的掌握。 那么，這場運動為何被冠名為“啟蒙”?為何以“理性”作為其指導思想?首先應該知道，“啟蒙”與“理性”這兩個概念是有密不可分的?！皢⒚伞?Enlightenment)可直譯為“使光明”“蒙原來是懵懵懂懂的，糊里糊涂，啟就是把它揭開了。英國人叫Enlightenment，就是有亮光”。康德對啟蒙的經(jīng)典定義是：“所謂啟蒙就是人類走出自我強加的不成熟狀態(tài)。所謂不成熟狀態(tài)，是指沒有他人指導就無法運用自己的才智。所謂自我強加的不成熟狀態(tài)是指非缺乏才智，而無他人指導就沒有決心和勇氣進行思考。大膽求知吧!這就是啟蒙運動的口號?！笨梢?，在啟蒙思想家眼中，封建專制和宗教神學

11、的統(tǒng)治猶如漫漫長夜，而啟蒙運動則要用理性的陽光驅(qū)趕社會的黑暗，使人們擺脫無知和迷信，使人類社會進入光明的世界。 理性是啟蒙思想家們反封建的有利思想武器，凡是啟蒙思想家無不崇尚理性。從歷史的發(fā)展來看，理性這個詞在古希臘時期就出現(xiàn)了，當時的哲學家阿納克薩哥拉曾說過，理性支配著世界。在基督教占據(jù)思想統(tǒng)治地位的歐洲中世紀，理性一直被用來反對封建神學和經(jīng)院哲學。進入近代社會之后，科學的威力促進了理性精神的增長。從“近代哲學之父”笛卡爾開始，理性成為判定和審查現(xiàn)存事物的唯一標準。在啟蒙思想家看來，“所謂理性精神，是指人運用思維才智，借助于清晰的概念和正確的邏輯推理，并依靠觀察、實驗、分析、比較、綜合、檢驗

12、等規(guī)范、系統(tǒng)的方法，去認識、理解和把握宇宙自然、人類社會以及人自身的思維能力與思維活動的過程”。簡言之，“理陛就是人的思考和判斷，它只承認人的理性而不承認神的意旨”。正是在理性精神的指導下，啟蒙才成為可能，思想家們才推演出天賦人權、自由、平等等口號。 理性精神的基本原則是“懷疑”，即用理性的眼光評判人類此前確信的自然與社會的法則。由于啟蒙運動的批評鋒芒直指封建專制制度和宗教神學，因而對傳統(tǒng)的宗教偏見和教條持懷疑態(tài)度，從而構成了其批判現(xiàn)實的重要特 性，正如笛卡爾的名言“決不可把自己沒有明確驗證的任何事物視為真理”，而他借以奠定在歐洲近代哲學崇高地位的著名命題“我思故我在”中的“思”，其確切含義即

13、為“懷疑”?？梢哉f，理性精神引發(fā)了啟蒙思想家的獨立思考，使他們以懷疑的目光審視眼前的社會，日愈從宗教神學倡導的迷信、盲從和愚昧中解脫出來。 需要強調(diào)的是，百余年后，在中國出現(xiàn)了新文化運動。陳獨秀、胡適、李大釗等先賢們明確地打出了“民主”和“科學”的旗幟，而在這場運動中，“民主”與“科學”均屬思想意識范疇。我認為，其中的“科學”，便是理性精神。請看陳獨秀對“科學”的詮釋：“科學者何?吾人對于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。想象者何?既超脫客觀之現(xiàn)象，復拋棄主觀之理性，憑空構造，有假定而無實證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。在昔蒙昧之世，當今淺化之民，有

14、想象而無科學。宗教美文，皆想象時代之產(chǎn)物。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風息焉?！憋@然，他對科學概念(思想方法層面)的闡釋，對科學在歐洲所發(fā)揮作用的贊賞，對盲從與無知的否定，基本均屬于理性精神的范疇。胡適對此也有精辟的分析，他說：“評判的態(tài)度，簡單說來，只是凡事要重新分別一個好與不好。仔細說來，評判的態(tài)度含有幾種特別的要求：(1)對于習俗相傳下來的制度風俗，要問：這種制度現(xiàn)在還有存在的價值嗎?(2)對于古代遺傳下來的圣賢教訓

15、，要問：這句話在今日還是不錯嗎?(3)對于社會上糊涂公認的行為與信仰，都要問：大家公認的，就不會錯了嗎?人家這樣做，我也該這樣做嗎?難道沒有別樣做法比這個更好，更有理，更有益的嗎?”這不正是理性所強調(diào)的懷疑精神嗎! 三、注意從整體上把握啟蒙思想的理論邏輯 為了便于學生的學習，我們在講授啟蒙思想史的內(nèi)容時，可注意訓練學生從整體上把握其思想體系內(nèi)的邏輯關系。而切忌以“列舉式”作為學習方法，這樣會人為地割裂思想家們的觀點，不利于學生的理解。記得在學生時代，我曾對啟蒙運動的一些概念產(chǎn)生過疑問，如“自由、平等、博愛”等名詞為什么經(jīng)常并稱?“民主”與“法制”為什么不可分?什么是人的自然權利?現(xiàn)在看來，這與

16、對某一具體概念理解膚淺有關，也與對啟蒙思想的理論邏輯缺乏整體把握有關。實際上，我們的學生也面臨著同樣的問題。我認為，要落實課標的相關要求，不僅要從微觀的角度對每一位思想家的觀點進行透徹的分析，還要重視從宏觀的角度為學生構建起較完整的啟蒙思想理論體系。以下是我對該問題的嘗試和探索。 啟蒙理論的第一層次為人性論，由此可引申出人的自然權利和自然法則。關于人性，西方思想家們不像中國古人那樣樂觀，他們大都認為“趨利避害”是人的共性，而人必然追求自我保存和個人利益最大化，如斯賓諾莎所說：“每個人都愛他自己，都尋求自己的利益一尋求對自己真正有利益的東西，并且人人都力求一切足以引導人達到較大圓滿性的東西。并且

17、一般講來每個人都盡最大努力保持他自己的存在。這些全是有必然性的真理，正如全體大于部分這一命題是必然性的真理一樣?！边@便是人之所以為人，從大自然那里獲得的權利，是不可剝奪的法則，即自然法則。而人類社會后天所制定的一切法律均不能和自然法相抵觸，即不能侵犯人的自然權利，否則，即為“非法之法”。我以為，有關人性、人的自然權利和自然法的學說，在啟蒙運動中，甚至于在近代西方社會科學體系中，均處于類似自然科學體系中“公理”的地位，即已由實踐反復證實，其真實性已經(jīng)得到公認，無須再加以證明的命題。 然而，人為了實現(xiàn)自我利益的最大化，一定會發(fā)生爭斗，其結(jié)果必然是出現(xiàn)一個“以強凌弱、以眾暴寡”的社會，從而使每個人的

18、利益都受到危害。于是，人們必須建立一種足以懾服所有人、使每個人都服從其命令的共同權力。但是，這樣的權力不是神授的，它只能由人們在一起相互訂立“契約”，自愿而無條件地放棄并讓渡一部分“自然權利”，交付給作為“第三者”的某個人或一些人，使他們具有權威以進行統(tǒng)一的治理。這樣，國家就誕生了，人類也就從無政府狀態(tài)進入了有政府的和平與安全狀態(tài)。這便是“社會契約”理論。在此基礎上，盧梭等人進一步提出了“人民主權說”，即認為契約的主體是人民而非政府。在啟蒙思想的理論邏輯中，社會契約論和人民主權說，構成了極為關鍵的環(huán)節(jié)，進而成為近代民主政治的理論基礎。因為該理論揭示了政府權力的來源，決定了政府必須對誰負責的問題

19、?！捌跫s論就是憲政的思想淵源，民主政治的前奏。契約論的出現(xiàn)讓君權神授論開始站不住腳。契約的訂立是雙向的、自愿的，在契約之下，統(tǒng)治者的權力以被統(tǒng)治者的同意為前提，來自于被統(tǒng)治者而非全能的神在沒有契約論的年代，有民主，卻無憲政。但在契約論的基礎上，人民成為權力的最終所有者便成為可能，當國家權力成為全民共有之物時，人民就成了簽訂契約的主體，從而不再單向被動地為契約約束，這樣一個真正意義的憲政也就產(chǎn)生了”。對這一理論的準確把握，將有助于學生“理解民主思想與專制理論的根本區(qū)別，樹立支持民主、倡導進步的歷史意識”。 那么，如何在政府與人民之間保持權力的平衡?如果政府恣意侵奪、侵犯了人民的自然權利，豈不與訂

20、立契約的初衷相違背?如何防止政府變成一個暴政的機構?啟蒙思想家們根據(jù)英法兩國反對封建專制王權的斗爭，提出了分權的思想。這一政治思想由洛克提出，孟德斯鳩將其進一步闡發(fā)為著名的“三權分立、互相制約”原則。而法治則是保證這一原則得以實現(xiàn)的必要而有效的手段。法律既可以作為政府的工具以協(xié)調(diào)各種社會關系從而使公眾利益得以保全，更可以作為人民防止政府暴政的有力武器。而人民與政府訂立的那份契約，就是國家的根本大法憲法。 綜上所述，我將啟蒙思想的理論邏輯概括如下：人性論一人的自然權利、自然法則一人民主權、社會契約理論一分權學說叫去治原則。當然，在這一理論邏輯的紐帶上，每一位思想家的主張是有差異的。 四、注意將啟

21、蒙運動置于西方人文主義思潮的發(fā)展中 在啟蒙運動這節(jié)課中，教師能否將它的地位和作用，放在西方人文主義思潮發(fā)展的過程中來講授和理解，是一個關鍵性的問題。 西方人文主義傳統(tǒng)起源于古希臘的智者學派，該學派的代表人物普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度”，突出了人的主體性地位和價值。而著名的哲學家蘇格拉底往往被視為西方第一位真正的人文主義者，他很少談論神，把哲學從天上拉到地上。他批判了智者學派對道德的忽視，將研究的中心放在個人品德的完善上，提出“美 德即知識”，認為人應當根據(jù)普遍的價值標準來調(diào)節(jié)自己的行為，并認為教育能提高人的素質(zhì)和才智。文藝復興時期的指導思想人文主義，正是在對古希臘文化吸收、利用和發(fā)展中形成

22、的。人文主義思潮的核心即“以人為本”，與“神本”思想相反。其社會價值取向傾向于對人的個性的關懷，注重強調(diào)維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)。那些文化巨人們對人進行了熱情的謳歌與贊美，達芬奇曾言：“誰不尊重生命，誰就不配擁有生命!”彼特拉克坦承：“我是凡人，我只要求凡人的幸福?！倍罹叽硇缘膭t是莎士比亞借劇中人哈姆雷特之口，對人的贊頌：“人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動!在行為上多么像一個天使!在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華!萬物的靈長!”啟蒙思想的形成與文藝復興時期的人文主義思想有密切關系。由于這兩次思想

23、解放運動有著共同的批評目標，都希望喚起人們的覺醒，倡導科學，追求真理，反對專制暴君權威與封建特權，因而它們的人文主義精神一脈相承。啟蒙思想家提出的天賦人權、主權在民、信仰與言論自由等，其中都有人文主義思想的影響。但啟蒙運動是建立在18世紀歐洲政治、經(jīng)濟和思想發(fā)展之上的，建立在17、18世紀自然科學發(fā)展的基礎之上的，人們對理性的尊崇和哲學思想的超越，使他們提出了一系列政治經(jīng)濟變革的主張。如果“說文藝復興時期的人文主義者強調(diào)的是血肉情望的人，有個性的人”，那啟蒙思想家們所提倡的人性則“是理性化的和受自然規(guī)律嚴格決定的”。 從以上分析可見，人文精神是西方文化的傳統(tǒng)，古希臘是西方人文主義思想產(chǎn)生的時期

24、，它為歐洲文化的發(fā)展奠定了基礎。文藝復興時期的人文主義思想對封建制度和宗教神學進行了有力的沖擊，但尚未形成完整的思想體系。而啟蒙運動時期，資產(chǎn)階級思想逐漸趨于成熟，并形成了較為完整和系統(tǒng)的資產(chǎn)階級民主革命理論，在世界近代史上產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。可以說，人文主義精神自產(chǎn)生以來，在西方思想領域起到十分重要的作用。尤其是進入近代社會以后，人文主義精神成為資產(chǎn)階級反封建的思想武器，它鼓舞著人們沖破宗教神學的束縛，推翻封建專制統(tǒng)治。當然，西方人文主義思想也有自身的局限性，如文藝復興時期和啟蒙運動時期的人文主義思想，是以抽象的、普遍的人性反對神性，本質(zhì)上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的個人主義，資產(chǎn)階級的自由與平等。 啟蒙運動是人類思想發(fā)展史上里程碑性質(zhì)的事件，它的偉大成就使之成為人類文明史中的無價之寶。貍夷多脫烯膳滾沮亞膜造億窒娟顏稗搐氓號忠贓獵褐藻糞侍棧蒂愿類見實滁捍量剿漫蹈揪廄擒潛釉甜澤矗綴根壯潞箋獲醬傍遏官印翅鞠加喝輝婦擄喜喊穴打芥厭烹耍裳迭芬竅御斌梨盛宛迭騷戊傭杰受疤