勸學 知識點總結(jié)

1、勸學知識匯總一.解釋下列句中加黑的字而君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣前一個表遞進，后一個表并列而吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學表修飾而登高而招；順風而呼表順承而而致千里表轉(zhuǎn)折而積善成德，而神明自得表因果關系功駑馬十駕，功在不舍功效功醫(yī)之好治不病以為功功勞假善假于物也；假舟楫者借助假以是人多以書假余借假乃以吳廣為假王非正式假前狼假寐，蓋以誘敵假裝就金就礪則利靠近絕假舟楫者，非能水也，而絕江河橫渡絕忽然撫尺一下，群響畢絕終止，消失絕率妻子邑人來此絕境斷絕，隔絕絕佛印絕類彌勒非常絕慘絕人寰極點可以君子曰：學不可以已可以利非利足也使動，使快青青，取之于藍靛青染料青而青于藍顏色青日君子博學而日參

2、省乎已，則知明而行無過矣名作狀，知通“智”輮輮使之然也同“煣”，用火烤，使彎曲上上食埃土，下飲黃泉名詞作狀語，向上生君子生非異也通“性”資質(zhì)，稟賦水假舟楫者，非能水也，而絕江河用作動詞，游泳所吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學所字結(jié)構(gòu)，學習的收獲無以不積小流，無以成江海沒有用來.的辦法興積土成山，風雨興焉發(fā)生興政通人和，百廢俱興興辦興漢室可興矣興旺學學不可以已學習學人之為學有難易乎學問學今諸生學于太學學校焉積土成山，風雨興焉兼詞，于此焉圣心備焉語氣助詞一用心一也數(shù)詞作形容詞，專一以為柔以為輪把作為用用心一也介詞，因于青，取之于藍，而青于藍從；比者不復挺者因果復句里，表提頓之蚓無爪牙之利定語后置的標

3、志中木直中繩合乎聞聲非加疾也，而聞者彰聽見聞不求聞達于諸候揚名，使聞聞不能聽前時之聞傳聞之名聞但聞黃河流水鳴濺濺聽見聞博聞強志見聞知識致非利足也，而致千里到達致此人可就見，不可屈致也招致，引來致羅敷前致詞表達，傳達致專心致志極、盡勸學學案一一、【溫故】放眼圣賢講講你心中的中國古代圣賢。（孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等等）亂世哲人荀子荀況，即荀子，號卿。約生于公元前313年，死于公元前238年。戰(zhàn)國時趙國（在今安澤一帶）人。他是戰(zhàn)國末期儒家學派中的大師，是我國古代杰出的唯物主義思想家、教育家。李斯、韓非都是他的學生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學，在稷下（今山東臨淄北）學宮同各個學派的

4、學者進行學術(shù)交流和討論，并兩次擔任學宮祭酒（行禮時的首席）。后來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書立說，直到逝世。荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)?，F(xiàn)存的荀子三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出“性惡論”，否認天賦的道德觀念。強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人

5、的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟和禮治法治相結(jié)合。在認識論上，他承認人的思維能反映現(xiàn)實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的勸學篇中，他集中論述了他關于學習的見解。中文強調(diào)“學”的重要性，認為只有博學才能“知助而無過”，同時指出學習必須聯(lián)系實際，學以致用，學習態(tài)度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。荀子的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，對后世說理文章有一定影響。荀子中的五篇短賦，開創(chuàng)了以賦為名的文學體裁；

6、他采用當時民歌形式寫的成相篇，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術(shù)思想，對后世也有一定影響。茍況不愧為我國古代一位偉大的思想家和杰出的文學家、教育家。荀子性惡論的辯難打從春秋戰(zhàn)國諸子百家爭鳴以來，孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”一直就是思想家討論人性的焦點，孟子認為人性本善，善源來自于惻隱之心，而荀子卻以為人性本來就是惡的，所有的善都來自于后天的人為。孟子的性善論有本源、有主張，而且可以解釋人之所以性善的可能，而荀子的性惡論卻屢被后世的思想家批評不夠周延，而且無法自圓其說！孟子的性善論由兩種方式展開，首先是“人之所以異于禽獸者，幾希?！边@就是所謂的“類差法”，人和禽獸都是動物，而

7、其中的差別在于，人之所以為人，乃是人有“四端”，也就是“性善”。其次是“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！边@就是以先驗的直覺來立論，這才是孟子和其他論性的思想家所不同的關鍵之處，影響至為深遠，一直到陸、王，又重新受人了解。荀子的“性惡論”，其實荀子并非完全主張性惡，而是說：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！彼麑π缘亩x在于“自然和本能”，而性惡如何產(chǎn)生？“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉?！本褪钱斎藷o法克制自己的欲望時，如同禽獸一般，失去道德，惡便由此而生。荀子只是從人和禽獸間相同之處著眼，如此便人和禽獸無異。而荀子一開始便把人、獸之間的差別混淆

8、，并且在“善的可能”上無法安置，因為他不理解孟子的說法，而又不愿意將善歸于天（因為荀子的天是自然天），而他在解釋如何修養(yǎng)的時候，只是說向圣人學習，那可以進一步問：“圣人的善又是如何修養(yǎng)來的？是天生的嗎？若是，那和孟子又有何不同？不是，那圣人在成為圣人之前，又是向誰學習的？向前一個圣人？那前一個圣人又是向誰學的？”如此的問題將沒完沒了。或許有人會問：“善的可能（根源）為何如此重要？”長久以來，從孔子開始，所注重的是道德修養(yǎng)問題，若不為“善”找到根源，那么代表著“我再怎么努力，也不見得達到善的境界?！比绱诵摒B(yǎng)功夫又有何必要呢？所以“善”的形上定義是非常重要的，如同西方哲學家對“上帝”觀念一樣的地位

9、，只不過“善”在中國從來沒被否定過，而“上帝”卻被許多十八世紀以后的哲學家，如尼采、羅素等懷疑，甚至否定。但無論如何，“善”和“上帝”不管肯定或否定，都是大部份思想家、哲學家展開其系統(tǒng)的重要起點。（不一定是“理論次序的起點”，大部份是“實在次序的起點”）二、基礎園地1、 拿準讀音：學不可以已 木直中繩，輮以為輪 其曲中規(guī)，雖有槁暴 金就礪則利 君子博學而日參省乎己 不如須臾之所學也 吾嘗跂而望矣 而聞者彰 假輿馬者 假舟楫者 君子生非異也 蛟龍生焉 故不積跬步 騏驥一躍 駑馬十駕 鍥而舍之 金石可鏤 蟹六跪而二螯 非蛇蟮之穴無可寄托者2、參照注釋，理解字詞，將實詞用實點標注，虛詞用圈點標注，并

10、在詞語的上方寫出準確的解釋（注解中的解釋也謄寫一遍）；寫出你翻譯不了和解釋不通的句子 3、掌握文言常用虛詞于（1）青，取之于藍 （2）而青于藍 （3）君子生非異也，善假于物也 者（1）假舟楫者，非能水也 （2）雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也 而（1）知明而行無過矣 （2）吾嘗終日而思矣 （3）假輿馬者，非利足也，而致千里 （4）積善成德，而神明自得，圣心備焉 勸學學案一答案二、基礎園地3、掌握文言常用虛詞于：從，比，向。者：。的人，原因。而：并列，修飾，轉(zhuǎn)折，順承。 勸學學案二一、 回顧舊知1、通假字： 輮 知 有 生 2、詞類活用：假舟楫者，非能水也 水： 上食埃土，下飲黃泉 上、下 ： 3

11、、古今異義金就礪則利上食埃土，下飲黃泉蟹六跪而二螯 非蛇鱔之穴無可寄托者4、固定詞組學不可以已故不積跬步，無以致千里5、句式青，取之于藍，而青于藍( )冰、水為之，而寒于水（ ）君子博學而日參省乎己（ ）木直中繩，輮以為輪（ ）蚓無爪牙之利，筋骨之強（ ）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（ ）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也（ ）二、自主探究1、 本文的中心論點是什么？圍繞中心論點作者從哪幾個方面來闡述的？ 2、 找出本文比喻論證和正反論證的句子，說說這樣用的好處是什么？ 3、 學完本文后，你得到了什么啟示？ 三、背誦全文四、拓展探討“學不可以已”的觀點與現(xiàn)代倡導的“終身學習”的觀點是

12、否一致？為什么？ 【課堂檢測】默寫：1、故木受繩則直， 。 ，則知明而行無過矣。2、 ，善假于物也。在括號里寫出通假字的讀音，并指出它們與本字的讀音有怎樣的關系： 知（ ）明而行無過 、君子生（ ）非異也 君子博學而日參省乎（ ）己 雖有（ ）槁暴（ ），不復挺者 勸學學案二答案5、句式青，取之于藍，而青于藍(狀后)冰、水為之，而寒于水（狀后）君子博學而日參省乎己（狀后）木直中繩，輮以為輪（省略）蚓無爪牙之利，筋骨之強（定后）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（判斷）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也（判斷）二、自主探究4、 本文的中心論點

13、是什么？圍繞中心論點作者從哪幾個方面來闡述的？ 學不可以已，學習得重要性，學習得重要作用，積累 5、 找出本文比喻論證和正反論證的句子，說說這樣用的好處是什么？ 更形象得論證中心論點，使中心論點更加鮮明 6、 學完本文后，你得到了什么啟示？ 開放式題 勸學學案三復習學案一、鞏固測試：1下列加粗字注音正確的一組是 （ ）A槁暴(pù) 輮使之然(róu) 舟楫(jì) 輿馬(yú)B蛟龍(jio) 跬步(ku) 騏驥(jì) 爪牙(zho)C鏤金(lóu) 弩馬(n) 生非異(xìng) 洞穴(xué)D跂而望(q&

14、#236;) 鍥而不舍(qì) 二螯 (áo) 參省乎己(xng)2下列詞語注釋正確的組是 （ ）A輮使之然也(彎曲) 其曲中規(guī)(合乎) 礪(磨刀石) 須臾(片刻)B假舟楫(借助、利用) 聲非加疾(快) 勸學(勉勵，鼓勵)C絕江河(渡) 跬步(占代的半步) 駑馬(劣馬) 生非異也(通“性”，資質(zhì)、稟賦)D鏤(雕刻) 圣心備焉(完備) 淵(深水) 風雨興焉(起)二、解釋加點重點實詞君子曰：學不可以已 木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī) 雖有槁暴 輮使之然也 金就礪則利 君子博學而日參省乎己 則知明而行無過矣 吾嘗終日而思矣 不如須臾之所學也 吾嘗跂而望矣 登高而招，臂非加長也 順風

15、而呼，聲非加疾也，而聞者彰 假輿馬者，非利足也，而致千里 假舟楫者，非能水也，而絕江河 君子生非異也，善假于物也 積善成德，而神明自得，圣心備焉 故不積跬步，無以致千里 騏驥一躍，不能十步 駑馬十駕，功在不舍 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 上食埃土，下飲黃泉，用心一也 蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也 三、重點虛詞青、取之于藍，而青于藍 （ ） 積土成山，風雨興焉（ ）冰、水為之，而寒于水 （ ） 積善成德，而神明自得，圣心備焉（ ）君子博學而日參省乎己（ ）君子生非異也，善假于物也（ ）君子博學而日參省乎己（ ） 青、取之于藍（ ）則知明而行無過矣 （ ） 輮使之然也（

16、 ）吾嘗終日而思矣（ ） 蚓無爪牙之利，筋骨之強（ ）登高而招，臂非加長也，而見者遠 （ ） 非蛇蟮之穴無可寄托者（ ）假輿馬者，非利足也，而致千里（ ）積善成德，而神明自得，圣心備焉（ ）鍥而舍之，朽木不折（ ）蟹六跪而二螯（ ）勸學學案三復習學案答案一、鞏固測試：1B(A項中“楫”應讀為jí；C項中“鏤”應讀作lòu，“駑”應讀作nú；D項中“鍥”應讀作 qiè)2C(A項中“揉”意為：使彎曲；B項中“疾”意為：強；D項中“備”意為：具備。)二、解釋加點重點實詞君子曰：學不可以已 停止 木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī) 合乎 用火烤木使彎曲 雖有槁暴 枯

17、 曬 輮使之然也 這樣 金就礪則利 靠近 君子博學而日參省乎己 檢查，反省 則知明而行無過矣 通假痛“智” 吾嘗終日而思矣 曾經(jīng) 不如須臾之所學也 片刻 吾嘗跂而望矣 抬起腳后跟 登高而招，臂非加長也 更加 順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰 強，清楚 假輿馬者，非利足也，而致千里 車，到達 假舟楫者，非能水也，而絕江河 游水，橫渡 君子生非異也，善假于物也 通“性” 借助 積善成德，而神明自得，圣心備焉 圣人得思想 故不積跬步，無以致千里 半步，沒有用來。的 騏驥一躍，不能十步 駿馬 駑馬十駕，功在不舍 馬拉車一天的路程為一駕 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 雕刻 上食埃土，下飲黃泉，用心一也 地下水，用心 蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也 寄居托身 三