第一章-第一節(jié)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)與自然觀(71)

1、第一節(jié)第一節(jié) 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)與自然觀中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)與自然觀第二節(jié)第二節(jié) 古希臘科學(xué)技術(shù)與自然觀古希臘科學(xué)技術(shù)與自然觀第三節(jié)第三節(jié) 近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與自然觀的演進(jìn)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與自然觀的演進(jìn)自然觀自然觀 自然觀是自然界及其與人類(lèi)關(guān)系的總的觀點(diǎn)；自然觀是自然界及其與人類(lèi)關(guān)系的總的觀點(diǎn)； 它是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的本體論基礎(chǔ)和認(rèn)它是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的本體論基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)論前提；識(shí)論前提； 它和自然科學(xué)發(fā)展相一致，并隨每一時(shí)代科它和自然科學(xué)發(fā)展相一致，并隨每一時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而改變自己的形式；學(xué)技術(shù)的發(fā)展而改變自己的形式； 它在發(fā)展歷程中，始終存在著唯物主義和唯它在發(fā)展歷程中，始終存在著唯物主

2、義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的論爭(zhēng)，并由此心主義、辯證法和形而上學(xué)的論爭(zhēng)，并由此推動(dòng)其演化和進(jìn)步。推動(dòng)其演化和進(jìn)步。自然觀包括自然觀包括宇宙觀宇宙觀物質(zhì)觀物質(zhì)觀運(yùn)動(dòng)觀運(yùn)動(dòng)觀時(shí)空觀時(shí)空觀因果觀因果觀演化觀演化觀 第一節(jié)第一節(jié) 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)與自然觀中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)與自然觀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)形勢(shì)圖春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)形勢(shì)圖一、中國(guó)古代自然觀產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)文化背景一、中國(guó)古代自然觀產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)文化背景1 1、以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為主的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為主的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì) 商品經(jīng)濟(jì)的有限發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的有限發(fā)展 2 2、以宗法專(zhuān)制為主體的政治體制、以宗法專(zhuān)制為主體的政治體制

3、 宗法專(zhuān)制宗法專(zhuān)制 文官政治體制文官政治體制 3 3、以儒家文化為主體的文化體制、以儒家文化為主體的文化體制 儒家文化是整個(gè)文化體制中的主體結(jié)構(gòu)儒家文化是整個(gè)文化體制中的主體結(jié)構(gòu) 多元文化的補(bǔ)充結(jié)構(gòu)多元文化的補(bǔ)充結(jié)構(gòu) 我國(guó)形成我國(guó)形成376376種農(nóng)業(yè)專(zhuān)著。西漢以來(lái)主種農(nóng)業(yè)專(zhuān)著。西漢以來(lái)主要有五大農(nóng)書(shū)：要有五大農(nóng)書(shū)： 西漢時(shí)期的西漢時(shí)期的汜勝之書(shū)汜勝之書(shū) 北魏賈思勰的北魏賈思勰的齊民要術(shù)齊民要術(shù) 南宋南宋陳甫農(nóng)書(shū)陳甫農(nóng)書(shū) 元代元代王楨農(nóng)書(shū)王楨農(nóng)書(shū) 明徐光啟明徐光啟農(nóng)政全書(shū)農(nóng)政全書(shū)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)東漢張仲景東漢張仲景傷寒雜病論傷寒雜病論漢末醫(yī)學(xué)家華佗漢末醫(yī)學(xué)家華佗西漢藥物學(xué)專(zhuān)

4、著西漢藥物學(xué)專(zhuān)著神農(nóng)本草經(jīng)神農(nóng)本草經(jīng)明代李時(shí)珍的明代李時(shí)珍的本草綱目本草綱目戰(zhàn)國(guó)或西漢的戰(zhàn)國(guó)或西漢的周髀算經(jīng)周髀算經(jīng)東漢時(shí)期的東漢時(shí)期的九章算術(shù)九章算術(shù)分九章編寫(xiě)，題目為道。分九章編寫(xiě)，題目為道。祖沖之祖沖之( (公元公元429429500),500),算得算得3.14159263.14159263.14159273.1415927。南宋秦九韶南宋秦九韶?cái)?shù)書(shū)九章數(shù)書(shū)九章（1 1）專(zhuān)職天學(xué)機(jī)構(gòu)及其日常工作：天學(xué)機(jī)構(gòu)）專(zhuān)職天學(xué)機(jī)構(gòu)及其日常工作：天學(xué)機(jī)構(gòu)及其直接象征觀象臺(tái)為及其直接象征觀象臺(tái)為皇家獨(dú)占皇家獨(dú)占。（3 3）中國(guó)古代天文學(xué)成就）中國(guó)古代天文學(xué)成就歷法歷法：主要：主要研究?jī)?nèi)容是日、月及五大

5、行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律研究?jī)?nèi)容是日、月及五大行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。史籍所載中國(guó)古歷前后近一百部，其中。史籍所載中國(guó)古歷前后近一百部，其中獲得官方正式頒行的五十余部。獲得官方正式頒行的五十余部。（2 2）觀測(cè)手段與研習(xí)）觀測(cè)手段與研習(xí)天學(xué)儀器與典籍：天學(xué)儀器與典籍：圭表、漏刻圭表、漏刻和和儀象儀象。其中渾儀、渾象兩類(lèi)是古。其中渾儀、渾象兩類(lèi)是古代渾天家測(cè)侯和演示天象的基本儀器。代渾天家測(cè)侯和演示天象的基本儀器。(二)中國(guó)古代的技術(shù)成就的代表:四大發(fā)明從東漢蔡倫公元從東漢蔡倫公元105105年發(fā)明年發(fā)明“蔡侯紙蔡侯紙”直到直到1818世紀(jì)這兩千年間，中國(guó)的造紙技術(shù)世紀(jì)這兩千年間，中國(guó)的造紙技術(shù)一直處于世界的前列

6、。一直處于世界的前列。唐代出現(xiàn)了雕版印刷。宋代唐代出現(xiàn)了雕版印刷。宋代首創(chuàng)活字印刷術(shù)首創(chuàng)活字印刷術(shù)司南司南宋宋懸懸法法指指南南針針指南車(chē)指南車(chē)宋火箭宋火箭明銅火銃明銅火銃一窩蜂模型一窩蜂模型火火龍龍出出水水模模型型神神火火飛飛鴉鴉模模型型14世紀(jì)末，明朝的一位勇敢者萬(wàn)戶坐在裝有47個(gè)當(dāng)時(shí)最大的火箭的椅子上，雙手各持一個(gè)大風(fēng)箏，試圖借助火箭的推力和風(fēng)箏的升力實(shí)現(xiàn)飛行。萬(wàn)戶被譽(yù)為利用火箭飛行的第一人。明代萬(wàn)戶利用火箭飛行明代萬(wàn)戶利用火箭飛行 馬克思對(duì)中國(guó)四大發(fā)明中的三大發(fā)馬克思對(duì)中國(guó)四大發(fā)明中的三大發(fā)明有一段生動(dòng)描述：明有一段生動(dòng)描述：“火藥、指南針、火藥、指南針、印刷術(shù)印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)

7、到來(lái)的這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立殖民地，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)，變成科學(xué)復(fù)興手段，變成對(duì)精神發(fā)展，變成科學(xué)復(fù)興手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?公元前十二世紀(jì)商公元前十二世紀(jì)商王為祭祀他的母親而鑄王為祭祀他的母親而鑄造，因鼎內(nèi)壁鑄有銘文造，因鼎內(nèi)壁鑄有銘文“司母戊司母戊”三字而得名三字而得名。鼎重。鼎重832.84832.84公斤，結(jié)公斤，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，耳、身、足分構(gòu)復(fù)雜，耳、身、

8、足分別鑄成后，再合鑄成一別鑄成后，再合鑄成一個(gè)整體。個(gè)整體。 司母戊鼎司母戊鼎還有：精美絕倫的青銅器還有：精美絕倫的青銅器秦昭襄王（公元前306前250）時(shí)期由蜀郡太守李冰父子在前人治水經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上修建。變岷江水害為水利，可灌溉300萬(wàn)畝良田，使成都平原成為“天府之國(guó)”。還有：中國(guó)古代四大名錦還有：中國(guó)古代四大名錦云錦（南京）云錦（南京）蜀錦（成都）蜀錦（成都）宋錦（杭州）宋錦（杭州）壯錦（廣西）壯錦（廣西）橋長(zhǎng)50.82米，單孔凈跨37.37米，并首創(chuàng)“敞肩拱”的新橋型。采用此項(xiàng)技術(shù)比歐洲早1200多年。陶瓷技術(shù)陶瓷技術(shù)造船技術(shù)：海船模型造船技術(shù)：海船模型（三）中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的特征 中國(guó)古

9、代科技就類(lèi)型看，主要是實(shí)用科中國(guó)古代科技就類(lèi)型看，主要是實(shí)用科學(xué)和實(shí)用技術(shù)。學(xué)和實(shí)用技術(shù)。 就研究對(duì)象而言，具有突出的就研究對(duì)象而言，具有突出的。 就實(shí)用技術(shù)而言，帶有明顯的就實(shí)用技術(shù)而言，帶有明顯的。 從方法論特征看，帶有直接的從方法論特征看，帶有直接的，使用使用，沒(méi)有上升到理性高度。，沒(méi)有上升到理性高度。三、中國(guó)古代自然觀及其基本特征1 1、原始思維形態(tài)自然觀的神話和巫術(shù)形態(tài)、原始思維形態(tài)自然觀的神話和巫術(shù)形態(tài) 神話和巫術(shù)是原始思維的兩個(gè)基本形神話和巫術(shù)是原始思維的兩個(gè)基本形態(tài)。神話階段的自然觀主要表現(xiàn)為有關(guān)創(chuàng)態(tài)。神話階段的自然觀主要表現(xiàn)為有關(guān)創(chuàng)世的神話。世的神話。 主要包括主要包括開(kāi)天辟

10、地、人類(lèi)起源、民族誕開(kāi)天辟地、人類(lèi)起源、民族誕生、文化發(fā)端生、文化發(fā)端以及以及宇宙萬(wàn)物肇始宇宙萬(wàn)物肇始等。等。 天地渾沌如雞子，盤(pán)古生天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣其中，一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)，后乃有三皇。（原盤(pán)古極長(zhǎng)，后乃有三皇。（原載載三五歷記三五歷記，已佚，現(xiàn)殘，已佚，現(xiàn)殘存于存于藝文類(lèi)聚藝文類(lèi)聚卷一）卷一）

11、中國(guó)最著名的創(chuàng)始神話：盤(pán)古開(kāi)天辟地女?huà)z補(bǔ)天女?huà)z補(bǔ)天 傳說(shuō)傳說(shuō)水神共工水神共工造反，造反，與與火神祝融火神祝融交戰(zhàn)，共工被交戰(zhàn)，共工被祝融打敗了，他氣得用頭祝融打敗了，他氣得用頭去撞西方的世界支柱不周去撞西方的世界支柱不周山，導(dǎo)致天塌陷，天河之山，導(dǎo)致天塌陷，天河之水注入人間。女?huà)z不忍人水注入人間。女?huà)z不忍人類(lèi)受災(zāi)，于是煉出五色石類(lèi)受災(zāi)，于是煉出五色石補(bǔ)好天空，折神鱉之足撐補(bǔ)好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，人四極，平洪水殺猛獸，人類(lèi)始得以安居。類(lèi)始得以安居。 “燧人氏燧人氏” “伏羲氏伏羲氏” ” “神農(nóng)氏神農(nóng)氏” “大禹治水大禹治水” “后羿射日后羿射日” “夸父追日夸父追日” “精衛(wèi)

12、填海精衛(wèi)填?！?精衛(wèi)填海工筆畫(huà)精衛(wèi)填海工筆畫(huà)反映人類(lèi)與自然不同關(guān)系的神話故事反映人類(lèi)與自然不同關(guān)系的神話故事燧人氏2 2、中國(guó)原始思維自然觀的理論形態(tài)、中國(guó)原始思維自然觀的理論形態(tài) 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) 五行學(xué)說(shuō)五行學(xué)說(shuō) 八卦學(xué)說(shuō)八卦學(xué)說(shuō)中國(guó)古代解釋宇宙起源和結(jié)構(gòu)的兩條思想路線 一條見(jiàn)于陰陽(yáng)家的著作，一條見(jiàn)于儒家的一條見(jiàn)于陰陽(yáng)家的著作，一條見(jiàn)于儒家的無(wú)名作者們所著的無(wú)名作者們所著的“易傳易傳”。 陰陽(yáng)家的著作主要是陰陽(yáng)家的著作主要是洪范洪范和和月令月令，它們強(qiáng)調(diào)五行而不提陰陽(yáng)；它們強(qiáng)調(diào)五行而不提陰陽(yáng)；“易傳易傳”講了講了很多陰陽(yáng)，不提五行。很多陰陽(yáng)，不提五行。 這兩條思想路線開(kāi)始彼此獨(dú)立發(fā)展，后來(lái)

13、這兩條思想路線開(kāi)始彼此獨(dú)立發(fā)展，后來(lái)互相混合。所以互相混合。所以史記史記把它們合在一起把它們合在一起稱為陰陽(yáng)家。稱為陰陽(yáng)家。 陰陽(yáng)思想的最早記載陰陽(yáng)思想的最早記載 早在早在國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)（其成（其成書(shū)可能晚至公元前四、三書(shū)可能晚至公元前四、三世紀(jì)）里已經(jīng)講到陰陽(yáng)之世紀(jì)）里已經(jīng)講到陰陽(yáng)之道。道?！坝耐醵辏ü坝耐醵辏ü?80780年）年）, ,西周三川皆震。西周三川皆震。伯陽(yáng)父曰：伯陽(yáng)父曰：陽(yáng)伏而不陽(yáng)伏而不能出能出，陰迫而不能烝陰迫而不能烝，于，于是有地震。是有地震。”（周語(yǔ)一周語(yǔ)一） 月令月令中陰陽(yáng)家的宇宙結(jié)構(gòu)中陰陽(yáng)家的宇宙結(jié)構(gòu) 月令月令是陰陽(yáng)家的重要文獻(xiàn)，最初見(jiàn)于是陰陽(yáng)家的重要文獻(xiàn)，最初

14、見(jiàn)于公元前三世末的公元前三世末的呂氏春秋呂氏春秋，后來(lái)又載，后來(lái)又載入入禮記禮記。 月令月令的得名，是由于它是小型的歷書(shū)，的得名，是由于它是小型的歷書(shū)，概括地告訴君民，他們應(yīng)當(dāng)按月做什么事，概括地告訴君民，他們應(yīng)當(dāng)按月做什么事，以便與自然力保持協(xié)調(diào)。以便與自然力保持協(xié)調(diào)。 在其中，宇宙的結(jié)構(gòu)是按陰陽(yáng)家的理論描在其中，宇宙的結(jié)構(gòu)是按陰陽(yáng)家的理論描述的。這個(gè)結(jié)構(gòu)是時(shí)空的，就是說(shuō)，它既述的。這個(gè)結(jié)構(gòu)是時(shí)空的，就是說(shuō)，它既是空間結(jié)構(gòu)，也是時(shí)間結(jié)構(gòu)。是空間結(jié)構(gòu)，也是時(shí)間結(jié)構(gòu)。 四季配四方四季配四方 夏季配南方，因?yàn)槟戏绞菬岬姆较颍幌募九淠戏剑驗(yàn)槟戏绞菬岬姆较颍?冬季配北方，因?yàn)楸狈绞抢涞姆较?；冬季配?/p>

15、方，因?yàn)楸狈绞抢涞姆较颍?春季配東方，因?yàn)闁|方是日出的方向；春季配東方，因?yàn)闁|方是日出的方向； 秋季配西方，因?yàn)槲鞣绞侨章涞姆较?。秋季配西方，因?yàn)槲鞣绞侨章涞姆较颉?晝夜變化是四季變化的小型表現(xiàn)晝夜變化是四季變化的小型表現(xiàn) 早晨是春季的小型表現(xiàn)早晨是春季的小型表現(xiàn) 中午是夏季的小型表現(xiàn)中午是夏季的小型表現(xiàn) 傍晚是秋季的小型表現(xiàn)傍晚是秋季的小型表現(xiàn) 夜間是冬季的小型表現(xiàn)夜間是冬季的小型表現(xiàn)天子應(yīng)當(dāng)按月令行事天子應(yīng)當(dāng)按月令行事 自然現(xiàn)象與人類(lèi)的行為密切相關(guān)。所以自然現(xiàn)象與人類(lèi)的行為密切相關(guān)。所以月令月令規(guī)定，天子應(yīng)當(dāng)按月做哪些事，才規(guī)定，天子應(yīng)當(dāng)按月做哪些事，才符合名義。符合名義。 例如，例如，“

16、孟春之月，孟春之月，東風(fēng)解凍，蟄東風(fēng)解凍，蟄蟲(chóng)始振。蟲(chóng)始振。是月也，天氣下降，地氣上騰，是月也，天氣下降，地氣上騰，天地同和，草木萌動(dòng)。天地同和，草木萌動(dòng)?！比说男袨楸仨毰c此人的行為必須與此協(xié)調(diào)一致，所以在此月，天子協(xié)調(diào)一致，所以在此月，天子“命相布德和命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。令，行慶施惠，下及兆民。禁止伐木，禁止伐木，毋覆巢。毋覆巢。是月也，不可以稱兵，稱兵必是月也，不可以稱兵，稱兵必天秧。兵戎不起，不可從我始天秧。兵戎不起，不可從我始”。 如果天子在每月不按適合本月的方式行如果天子在每月不按適合本月的方式行動(dòng)，就要造成異常的自然現(xiàn)象。動(dòng)，就要造成異常的自然現(xiàn)象。 例如，例如，“孟

17、春行夏令，則雨水不時(shí)，孟春行夏令，則雨水不時(shí)，草木早落，國(guó)時(shí)有恐。行秋令，則其民大草木早落，國(guó)時(shí)有恐。行秋令，則其民大疫，焱風(fēng)暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。行冬疫，焱風(fēng)暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入?！陛锊蒉肌耙讉饕讉鳌敝械年庩?yáng)學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) 五行學(xué)說(shuō)解釋了宇宙的結(jié)五行學(xué)說(shuō)解釋了宇宙的結(jié)構(gòu)，但是沒(méi)有解釋宇宙的起源。構(gòu)，但是沒(méi)有解釋宇宙的起源。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了宇宙的起源。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了宇宙的起源。 陽(yáng)字本是指陽(yáng)字本是指陽(yáng)光陽(yáng)光，陰字，陰字本是指本是指沒(méi)有陽(yáng)光沒(méi)有陽(yáng)光。到后來(lái)，陰、。到后來(lái)，陰、陽(yáng)發(fā)展成為指宇宙的兩種勢(shì)力陽(yáng)發(fā)展成為指宇宙

18、的兩種勢(shì)力或原理，也就是或原理，也就是陰陽(yáng)之道陰陽(yáng)之道。 陽(yáng)代表陽(yáng)性、主動(dòng)、熱、陽(yáng)代表陽(yáng)性、主動(dòng)、熱、明、干、剛等等，陰代表陰性、明、干、剛等等，陰代表陰性、被動(dòng)、冷、暗、濕、柔等等。被動(dòng)、冷、暗、濕、柔等等。 陰陽(yáng)二道互相作用，產(chǎn)陰陽(yáng)二道互相作用，產(chǎn)生宇宙一切現(xiàn)象。生宇宙一切現(xiàn)象。 周易周易其書(shū)其書(shū) 周易，中國(guó)古代研究、占測(cè)宇宙萬(wàn)物變易規(guī)律的周易，中國(guó)古代研究、占測(cè)宇宙萬(wàn)物變易規(guī)律的典籍。包括典籍。包括易經(jīng)易經(jīng)和和易傳易傳兩大部分。兩大部分。 易經(jīng)易經(jīng)內(nèi)容包括六十四卦卦象、卦辭、爻辭。內(nèi)容包括六十四卦卦象、卦辭、爻辭。每卦六爻，六十四卦為三百八十四爻。即有六十每卦六爻，六十四卦為三百八十四爻

19、。即有六十四卦辭、三百八十六爻辭。四卦辭、三百八十六爻辭。 易傳易傳是對(duì)是對(duì)易經(jīng)易經(jīng)所作的解釋。共有十篇：所作的解釋。共有十篇：彖彖上下、上下、象象上下、上下、系辭系辭上下、上下、文文言言、序卦序卦、說(shuō)卦說(shuō)卦、雜卦雜卦。又稱。又稱十翼十翼。關(guān)于作者和成書(shū)年代向有爭(zhēng)議 漢書(shū)漢書(shū)藝文志藝文志提出提出“人更三圣，世歷人更三圣，世歷三古三古”之說(shuō)，認(rèn)為伏羲氏畫(huà)八卦，周文王之說(shuō)，認(rèn)為伏羲氏畫(huà)八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辭，孔子作傳解經(jīng)。演六十四卦、作卦爻辭，孔子作傳解經(jīng)。 “五四五四”以后，史學(xué)界提出懷疑，有周初以后，史學(xué)界提出懷疑，有周初說(shuō)、春秋中期說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)說(shuō)等不同觀點(diǎn)。說(shuō)、春秋中期說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)說(shuō)等不同

20、觀點(diǎn)。周易周易的起源的起源 易易 系辭傳系辭傳曰：曰：“古者包犧氏古者包犧氏( (伏伏羲氏羲氏) )王天下也，仰者觀象于天，俯者觀王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德、以類(lèi)萬(wàn)物之情神明之德、以類(lèi)萬(wàn)物之情”。 受遠(yuǎn)近諸事物變化的啟迪而揣度天受遠(yuǎn)近諸事物變化的啟迪而揣度天地萬(wàn)物變化的奧秘，并把其效法成形象，地萬(wàn)物變化的奧秘，并把其效法成形象，以透析其本質(zhì)和規(guī)律，達(dá)到把握萬(wàn)事萬(wàn)以透析其本質(zhì)和規(guī)律，達(dá)到把握萬(wàn)事萬(wàn)物基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其相互關(guān)系，是作卦物基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其相

21、互關(guān)系，是作卦畫(huà)的初衷。畫(huà)的初衷。周易周易的內(nèi)容的內(nèi)容 包括包括“經(jīng)經(jīng)”和和“傳傳”兩部分兩部分 “經(jīng)經(jīng)”：主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦：主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭。爻辭。 “六十四卦六十四卦”：是由：是由“八卦八卦”兩兩相重而兩兩相重而得，得，“八卦八卦”則是由則是由“陰陰”、“陽(yáng)陽(yáng)”二爻二爻三疊而成。三疊而成。 “陰陰”和和“陽(yáng)陽(yáng)”：分別呈中斷的與相連的：分別呈中斷的與相連的線條形狀，即線條形狀，即“”與與“ ”。周易周易的三原則的三原則 變易變易 簡(jiǎn)易簡(jiǎn)易 不易不易理、象、數(shù)理、象、數(shù) 理：宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，都有它的原則和道理理：宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，都有它的原則和道理 象：宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，都有

22、它的現(xiàn)象。象：宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，都有它的現(xiàn)象。 數(shù)：每個(gè)現(xiàn)象，都有它的數(shù)。數(shù)：每個(gè)現(xiàn)象，都有它的數(shù)。陰陽(yáng)生成萬(wàn)物類(lèi)比男女生育 系辭傳下系辭傳下說(shuō)：說(shuō)：“天地絪缊（天地絪缊（yinyunyinyun），），萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！?系系辭傳上辭傳上說(shuō)：說(shuō)：“乾道成男，坤道成女。乾知乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。大始，坤作成物?！?天地是陰陽(yáng)的物質(zhì)表現(xiàn)，乾坤是陰陽(yáng)的象征天地是陰陽(yáng)的物質(zhì)表現(xiàn)，乾坤是陰陽(yáng)的象征表現(xiàn)。陰陽(yáng)生成萬(wàn)物的過(guò)程，與男女生成生表現(xiàn)。陰陽(yáng)生成萬(wàn)物的過(guò)程，與男女生成生物的過(guò)程完全相似。物的過(guò)程完全相似。 “ “ 五 行五 行 ” 通 常 譯

23、 為通 常 譯 為 F i v e F i v e ElementsElements（五種元素）。張岱（五種元素）。張岱年先生認(rèn)為，先秦認(rèn)為五行是年先生認(rèn)為，先秦認(rèn)為五行是生活中的生活中的五種基本資料五種基本資料。馮友。馮友蘭先生認(rèn)為，我們切不可將它蘭先生認(rèn)為，我們切不可將它們看作靜態(tài)的，而應(yīng)該看作五們看作靜態(tài)的，而應(yīng)該看作五種動(dòng)態(tài)的種動(dòng)態(tài)的互相作用的力互相作用的力。董仲。董仲舒以后多認(rèn)為五行是構(gòu)成萬(wàn)物舒以后多認(rèn)為五行是構(gòu)成萬(wàn)物的的五種元素五種元素，但不是最基本的，但不是最基本的元素，五行說(shuō)從屬于陰陽(yáng)說(shuō)。元素，五行說(shuō)從屬于陰陽(yáng)說(shuō)。五行思想五行相生相克圖五行相生相克圖 相生關(guān)系相生關(guān)系：火生土，

24、土：火生土，土生金，金生水，水生木，生金，金生水，水生木，木生火。木生火。 相克關(guān)系相克關(guān)系：木克土，土：木克土，土克水，水克火，火克金，克水，水克火，火克金，金克木。金克木。木木火火水水金金土土相生相生相克相克五德（五行）配時(shí)空五德（五行）配時(shí)空 “火德盛火德盛”于南方和夏季，因?yàn)樵谀戏胶陀谀戏胶拖募?，因?yàn)樵谀戏胶拖募径紵?。夏季都熱?“水德盛水德盛”于北方和冬季，因?yàn)樵诒狈胶陀诒狈胶投荆驗(yàn)樵诒狈胶投径祭?。冬季都冷?“木德盛木德盛”于東方和春季，因?yàn)榇杭救f(wàn)木于東方和春季，因?yàn)榇杭救f(wàn)木生長(zhǎng)，而東方與春季相配。生長(zhǎng)，而東方與春季相配。 “金德盛金德盛”于西方和秋季，因?yàn)榻鹋c秋季于西方和秋

25、季，因?yàn)榻鹋c秋季都有肅殺的性質(zhì)，而西方與秋季相配。都有肅殺的性質(zhì)，而西方與秋季相配。 土是五行的中心，所以在方位上居于四方土是五行的中心，所以在方位上居于四方的中心，在季節(jié)上居于夏秋之交。的中心，在季節(jié)上居于夏秋之交。 八卦的形成 在在“陰陰”與與“陽(yáng)陽(yáng)”的基礎(chǔ)上，圣人將的基礎(chǔ)上，圣人將其符號(hào)三疊而成八其符號(hào)三疊而成八種不同形狀，分別種不同形狀，分別命名為不同的卦名命名為不同的卦名并擬取相應(yīng)的象征，并擬取相應(yīng)的象征，稱為稱為“八卦八卦”（也（也稱稱“經(jīng)卦經(jīng)卦”）。）。 八卦符號(hào)和名稱八卦結(jié)構(gòu) 乾乾：x=1x=1，y=1y=1，z=1z=1 巽巽：x=1x=1，y=1y=1，z=0z=0 離離：

26、x=1x=1，y=0y=0，z=1z=1 兌兌：x=0 x=0，y=1y=1，z=1z=1 震震：x=0 x=0，y=0y=0，z=1z=1 坎坎：x=0 x=0，y=1y=1，z=0z=0 艮艮：x=1x=1，y=0y=0，z=0z=0 坤坤：x=0 x=0，y=0y=0，z=0z=0易有太極，易有太極，是生兩儀，是生兩儀，兩儀生四象，兩儀生四象，四象生八卦。四象生八卦。 周易周易所要探討的事物或現(xiàn)象就是所要探討的事物或現(xiàn)象就是“太極太極”，太極內(nèi)在相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩方，太極內(nèi)在相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩方面就叫做面就叫做“兩儀兩儀”，陰陽(yáng)兩儀各自內(nèi)在的，陰陽(yáng)兩儀各自內(nèi)在的矛盾利害因素就構(gòu)成了矛盾利害因

27、素就構(gòu)成了“四象四象”，把這個(gè)，把這個(gè)矛盾利害的基本因素按照辯證否定觀進(jìn)行矛盾利害的基本因素按照辯證否定觀進(jìn)行推理、就有八經(jīng)卦推理、就有八經(jīng)卦( (用三爻組成的卦用三爻組成的卦) )所表所表達(dá)的基本達(dá)的基本卦象卦象。2、中國(guó)理性思維形態(tài)的古代自然觀 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)早期的圣人智者在對(duì)原始思早期的圣人智者在對(duì)原始思維形態(tài)的自然觀批判改造的維形態(tài)的自然觀批判改造的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了一些重要的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了一些重要的包含理性思想的自然哲學(xué)學(xué)包含理性思想的自然哲學(xué)學(xué)說(shuō)，如儒家、道家的思想中，說(shuō)，如儒家、道家的思想中，都有一些合理的重要的自然都有一些合理的重要的自然哲學(xué)思想。哲學(xué)思想

28、。（1）儒家的自然觀）儒家的自然觀 儒家學(xué)說(shuō)主要關(guān)心人生、倫儒家學(xué)說(shuō)主要關(guān)心人生、倫理和社會(huì)，但仍有一些零星的自理和社會(huì)，但仍有一些零星的自然哲學(xué)觀點(diǎn)。如：然哲學(xué)觀點(diǎn)。如： “生生之謂易生生之謂易”的辯證法思想；的辯證法思想； “有天地，然后萬(wàn)物生焉有天地，然后萬(wàn)物生焉”的樸的樸素唯物主義思想；素唯物主義思想； “剛?cè)嵴?，立本者剛?cè)嵴?，立本者”，“剛?cè)嵯鄤側(cè)嵯嗤贫兓贫兓钡淖裱匀坏乃枷?；的遵循自然的思想?力主作為君子的知識(shí)分子，要同力主作為君子的知識(shí)分子，要同時(shí)兼具兩種因素：時(shí)兼具兩種因素：“天行健，君天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。厚

29、德載物?！保?）道家的自然觀）道家的自然觀 道家特別強(qiáng)調(diào)道家特別強(qiáng)調(diào)自然演化自然演化和和道法自然道法自然的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。老子（李聃）老子（李聃）任繼愈四譯任繼愈四譯老子老子 “道道”是老子哲學(xué)上的一個(gè)中心觀念，是老子哲學(xué)上的一個(gè)中心觀念，在道德經(jīng)中它含有幾種意義：在道德經(jīng)中它含有幾種意義： 構(gòu)成世界的本體；構(gòu)成世界的本體； 創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力；創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力； 促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律； 作為人類(lèi)行為的準(zhǔn)則作為人類(lèi)行為的準(zhǔn)則. . “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。” （老子老子第四十二章）第四十二章） 任繼愈解說(shuō)為：任繼愈解說(shuō)為：“道產(chǎn)生統(tǒng)一的事

30、物，道產(chǎn)生統(tǒng)一的事物，統(tǒng)一的事物分裂為對(duì)立的兩個(gè)方面，對(duì)立統(tǒng)一的事物分裂為對(duì)立的兩個(gè)方面，對(duì)立的兩個(gè)方面產(chǎn)生新生的第三者，新生的第的兩個(gè)方面產(chǎn)生新生的第三者，新生的第三者產(chǎn)生千差萬(wàn)別的東西。三者產(chǎn)生千差萬(wàn)別的東西。（參見(jiàn)（參見(jiàn)老子新譯老子新譯，上海，上海古籍出版社，古籍出版社，19851985年年5 5月第二版，第月第二版，第152152頁(yè)。）頁(yè)。） “人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然” 任繼愈譯：任繼愈譯：“人以地為法則，地以天為人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以它自己的樣子為法則，天以道為法則，道以它自己的樣子為法則。法則?！弊匀坏牟蛔円?guī)律自然的

31、不變規(guī)律 莊子莊子的的天下天下篇說(shuō)，老子的主要觀念篇說(shuō)，老子的主要觀念是是“太一太一”、“有有”、“無(wú)無(wú)”、“常?！?。“太太一一”就是就是“道道”。道生。道生一，所以道本身是一，所以道本身是“太太一一”?！俺３！本褪遣蛔?。就是不變。雖然萬(wàn)物都永遠(yuǎn)可變，雖然萬(wàn)物都永遠(yuǎn)可變，在變，可是萬(wàn)物變化所在變，可是萬(wàn)物變化所遵循的規(guī)律本身不變。遵循的規(guī)律本身不變。 物極必反物極必反 萬(wàn)物變化所遵循的規(guī)律中最根本萬(wàn)物變化所遵循的規(guī)律中最根本的是的是“物極必反物極必反”。 它來(lái)自老子的原話它來(lái)自老子的原話“反者道之動(dòng)反者道之動(dòng)” ” （第四十章）（第四十章） 向相反的方向變化，向相反的方向變化，是是“道道”的運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng) 。 意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。這