傳播學(xué)原理復(fù)習(xí)提綱

1、 傳播學(xué)原理復(fù)習(xí)提綱 一、 名詞解釋1 傳播傳播是人類傳遞與接受信息的一種社會(huì)性行為。是人與人之間、人與社會(huì)之間，通過(guò)中介物質(zhì)和有意義的符號(hào)所進(jìn)行的信息傳遞與接受的總過(guò)程。人類的傳播行為通?？梢苑譃樽晕覀鞑ァ⑷穗H傳播、團(tuán)體傳播、組織傳播、大眾傳播、國(guó)際傳播等若干種形式。信息是傳播的內(nèi)容，傳播的根本目的是傳遞信息。2 芝加哥學(xué)派定義：20世紀(jì)初美國(guó)芝加哥研究城市、移民、犯罪、賣淫、貧窮和社會(huì)無(wú)序等方面社會(huì)問(wèn)題的社會(huì)學(xué)家形成的社會(huì)學(xué)學(xué)派。代表人物：它的方法論途徑導(dǎo)致被稱為解釋學(xué)派的一批當(dāng)代傳播學(xué)學(xué)者出現(xiàn)。代表人物有哲學(xué)家杜威、社會(huì)學(xué)家?guī)炖?、米德、帕克等。地位：它是折中主義，20世紀(jì)30年代前處于北

2、美社會(huì)科學(xué)崛起的中心位置，之后開(kāi)始將統(tǒng)計(jì)的方法運(yùn)用到量化資料的分析中。傳播學(xué)：它提供了有關(guān)傳播在社會(huì)中的位置的更統(tǒng)一的理論，認(rèn)為傳播是一個(gè)基本的人類過(guò)程。貢獻(xiàn)：芝加哥學(xué)派的學(xué)者構(gòu)建了一個(gè)以人類傳播為中心的人格社會(huì)化的理論概念體系；認(rèn)為大眾傳播是美國(guó)民主社會(huì)面臨各種城市問(wèn)題而能繼續(xù)生存下去的一個(gè)可能手段；關(guān)于電影對(duì)兒童影響的研究為后來(lái)的傳播效果研究提供了一種早期的模式；構(gòu)筑了后來(lái)以媒體效果為重點(diǎn)的大眾傳播研究模型。3 法蘭克福學(xué)派定義：20世紀(jì)20年代成立于德國(guó)法蘭克福的歐洲批判學(xué)派的理論淵源之一（最初名為：社會(huì)研究所），是馬克思主義與弗洛伊德理論的一種理智結(jié)合。代表人物：霍克海默、阿多諾、阿爾

3、庫(kù)賽、哈貝馬斯、霍爾。地位：60年代以來(lái)，以法蘭克福學(xué)派為基點(diǎn)的批判傳播學(xué)研究日益升溫，逐漸成為與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)傳播學(xué)相對(duì)立的一支重要力量。傳播學(xué)：以馬克思主義的批判社會(huì)觀為價(jià)值取向，從資本主義的文化工業(yè)、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)霸權(quán)入手，分析大眾傳播中暗存的“異化”現(xiàn)象，指出資本主義大眾傳播業(yè)是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治和意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的工具。4 拉斯韋爾基本情況：【美】傳播學(xué)奠基人之一，著名政治學(xué)家。貢獻(xiàn)：集中在宣傳分析和傳播過(guò)程研究；開(kāi)創(chuàng)了內(nèi)容分析方法，并將弗洛伊德的精神分析理論引入美國(guó)社會(huì)科學(xué)；奠定了傳播研究的基本范圍和層面。地位：美國(guó)系統(tǒng)研究政治傳播第一人，是研究宣傳的權(quán)威。經(jīng)典著作：世界大戰(zhàn)中的宣傳

4、技巧（1927），傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能（1948）觀點(diǎn)：對(duì)傳播過(guò)程、結(jié)構(gòu)作了一個(gè)較全面的論述，明確提出傳播過(guò)程及5W經(jīng)典模式，反映了傳播的三大功能。5 盧因基本情況：【美】傳播學(xué)奠基人之一，社會(huì)心理學(xué)家。貢獻(xiàn)：最早提出了社會(huì)心理學(xué)中的“場(chǎng)論”和“群體動(dòng)力論”；最早提出了“把關(guān)人”的概念；在群體對(duì)個(gè)體行為的影響、組織中的參與性管理研究等方面做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)；對(duì)美國(guó)傳播學(xué)的建立起了一定的推動(dòng)作用，也為傳播學(xué)研究提供了一個(gè)新的層面和方法。觀點(diǎn)：一個(gè)群體就是一個(gè)場(chǎng)，群體是一個(gè)整體而不是個(gè)體簡(jiǎn)單相加，個(gè)人與群體的關(guān)系是如此緊密，以至于群體的規(guī)范對(duì)個(gè)人行為有相當(dāng)?shù)闹萍s和影響。6 拉扎斯菲爾德基本情

5、況：【美】傳播學(xué)奠基人之一，應(yīng)用社會(huì)學(xué)家。貢獻(xiàn)：開(kāi)創(chuàng)了人際傳播途徑的研究，結(jié)束了“槍彈論”，進(jìn)入了“有限效果論”，使研究者深入認(rèn)識(shí)傳播環(huán)節(jié)中眾多因素，推動(dòng)了傳播學(xué)研究；開(kāi)創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)，通過(guò)收集資料的方法提出了調(diào)查方法論，通過(guò)建立“廣播研究中心”、“應(yīng)用社會(huì)學(xué)研究中心”等創(chuàng)造了以大學(xué)為基礎(chǔ)的研究機(jī)構(gòu)的原型，使傳播理論有了行政研究的特色。經(jīng)典著作：人民的選擇。觀點(diǎn)：主張將傳播媒介置于完整的社會(huì)環(huán)境中考察，并將傳播媒介社會(huì)影響的研究擴(kuò)展到美國(guó)的政治生活中，主持了著名的“伊里縣研究”；提出了“輿論領(lǐng)袖”概念和兩級(jí)傳播理論，認(rèn)為傳播媒介的作用是間接而有限的7 霍夫蘭基本情況：【美】傳播學(xué)奠基人

6、之一，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家。貢獻(xiàn)：“個(gè)體差異論”的提出者，它的研究成果被認(rèn)為是現(xiàn)代態(tài)度改變研究的開(kāi)端，是大眾傳播理論若干重大貢獻(xiàn)的淵源；將說(shuō)服研究和實(shí)驗(yàn)方法引入傳播學(xué)。經(jīng)典著作：傳播和說(shuō)服。實(shí)驗(yàn)：在“二戰(zhàn)”中曾主持美國(guó)陸軍的有關(guān)研究，主要成就是用實(shí)驗(yàn)方法研究人的態(tài)度與說(shuō)服之間的關(guān)系。局限：研究沒(méi)有涉及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的媒介和大眾傳播，使用實(shí)驗(yàn)法研究，研究對(duì)象范圍有限。8 施拉姆基本情況：【美】傳播學(xué)科的集大成者和創(chuàng)始人，“傳播學(xué)鼻祖”、“傳播學(xué)之父”。貢獻(xiàn)：建立了第一個(gè)大學(xué)的傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)，編撰了第一本傳播學(xué)教科書，授予了第一個(gè)傳播學(xué)博士學(xué)位，也是世界上第一個(gè)具有傳播學(xué)教授頭銜的人。（四個(gè)第一）。傳播學(xué)：把

7、美國(guó)的新聞學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來(lái)進(jìn)行研究，在前人傳播研究的基礎(chǔ)上，歸納、總結(jié)、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，從而創(chuàng)立了一門新學(xué)科傳播學(xué)。經(jīng)典著作：大眾傳播學(xué)（1949）、報(bào)刊的四種理論。9 麥克盧漢基本情況：【加】文學(xué)批評(píng)家，傳播學(xué)家和媒介決定論者；國(guó)際傳播界最知名，爭(zhēng)議最大的學(xué)者；被西方傳播學(xué)者稱為“現(xiàn)代媒介分析的根”。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：（1）“媒介即訊息” (the media is the message)（2）“媒介：人的延伸”(media：the extensions of man)（3）“熱媒介”與“冷媒介”(hot media/cool media)（4）“地球村”(t

8、he global village)的概念評(píng)價(jià)：（1）他的媒介理論開(kāi)拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察社會(huì)發(fā)展與變革的視角，強(qiáng)調(diào)了媒介工具的歷史作用，有其重要的意義和價(jià)值；“媒介即人的延伸”觀點(diǎn)，對(duì)我們理解不同媒介的作用機(jī)制富有啟迪意義；關(guān)于“地球村”的預(yù)言，符合當(dāng)代世界發(fā)展趨勢(shì)（2）他的媒介概念是廣義的，可延伸為人類使用的所有工具及其活動(dòng)，不僅包括信息媒介，而且包括貨幣、鐘表、游戲、武器等等；（3）他的理論主要建立在對(duì)媒介現(xiàn)象的洞察、聯(lián)想和思辯的基礎(chǔ)上，而不是建立在邏輯和實(shí)證的基礎(chǔ)上；（4）有“技術(shù)決定論”的傾向。10 拉斯韋爾5W模式（1948年傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能）內(nèi)容：Who Says Wha

9、t In Which channel To Whom With What effect誰(shuí) 說(shuō)什么 什么渠道 給誰(shuí) 有什么反應(yīng)傳播者 傳播內(nèi)容 傳播媒介 受傳者 傳播效果意義：（1）第一次將人們從事卻闡釋不清的傳播活動(dòng)明確表達(dá)為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過(guò)程，為人們理解傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)；（2）發(fā)展成“控制研究”、“內(nèi)容分析”、“媒介分析”、“受眾分析”和“效果分析”等大眾傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域。局限：?jiǎn)蜗蛑本€模式，沒(méi)有揭示人類社會(huì)傳播的雙向（忽略反饋）和互動(dòng)性質(zhì)（傳受角色固定），沒(méi)有涉及傳播過(guò)程和社會(huì)過(guò)程的了解。11 香農(nóng)韋弗的數(shù)學(xué)模式（1949年）內(nèi)容： 意義：（1）導(dǎo)入了噪音

10、概念，表明傳播不是在封閉中進(jìn)行的，過(guò)程內(nèi)外的各種障礙因素會(huì)形成對(duì)訊息的干擾，這是傳播的數(shù)學(xué)理論的最大優(yōu)點(diǎn)；（2）對(duì)一些技術(shù)和設(shè)備環(huán)節(jié)的分析，提高了傳播學(xué)者對(duì)信息科技在傳播過(guò)程中的作用的認(rèn)識(shí)。局限：缺少反饋，不能說(shuō)明互動(dòng)性，不能完全應(yīng)用于人類的社會(huì)傳播。12 韋斯特利麥克萊恩模式（大眾傳播概念模式，1957年傳播研究的概念模式）內(nèi)容（包含五要素）：X是社會(huì)生活中可以被感知、能夠?yàn)榇蟊娒浇樗鶄鞑サ氖挛铩是具有一定目的的傳播者。它既可以是個(gè)人，也可以是組織。C是傳播的中介和渠道，由媒介組織及其成員承擔(dān)。B表示受眾。F表示反饋。意義：反映信息選擇的多樣性；傳播系統(tǒng)自動(dòng)調(diào)節(jié)性；信息反饋的重要性。13

11、奧斯古德的傳播模式（1954年）內(nèi)容：意義：1) 改變了現(xiàn)行模式的單向直線性，突出了傳播過(guò)程的雙向循環(huán)性，強(qiáng)調(diào)了傳受雙方的相互轉(zhuǎn)化；2) 引入反饋機(jī)制，認(rèn)為信息會(huì)產(chǎn)生反饋，并為傳播雙方所共享，從而更客觀、更準(zhǔn)確地反映了現(xiàn)實(shí)的傳播過(guò)程，特別適用于人際傳播。局限：1) 把傳播雙方放在完全對(duì)等或平等的關(guān)系中，與現(xiàn)實(shí)情況不符。2) 能夠體現(xiàn)人際傳播特別是面對(duì)面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，卻不能適用于大眾傳播的過(guò)程。14 施拉姆的大眾傳播模式內(nèi)容： 意義：標(biāo)志著一般傳播過(guò)程模式走向大眾傳播過(guò)程模式，標(biāo)志著將大眾傳播看做社會(huì)的有機(jī)組成部分這一趨向。局限：沒(méi)有重視對(duì)干擾（噪音）要素的研究。15 賴?yán)驄D的系統(tǒng)傳播模式（19

12、59年大眾傳播與社會(huì)系統(tǒng)）內(nèi)容：意義：這個(gè)模式從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，將大眾傳播看作是各種系統(tǒng)中的一個(gè)系統(tǒng)，著眼于宏觀環(huán)境，將傳播過(guò)程放到整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的大框架中去，開(kāi)啟大眾傳播研究的新面貌。16 田中的大眾傳播模式（1970年大眾傳播的現(xiàn)實(shí)課題）內(nèi)容：意義：第一個(gè)基于唯物史觀的系統(tǒng)模式；研究大眾傳播的目的在于喚起現(xiàn)代受眾的覺(jué)醒，使其超越“大眾”狀態(tài)而成為“能動(dòng)的傳播主體”，成為有批判能力的“理性市民”。研究突破了行為主義的框架而把傳播研究與整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、與改革社會(huì)的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)。17 麥奎爾的傳播模式內(nèi)容：18 人內(nèi)傳播定義：也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)

13、行信息處理活動(dòng)。是人認(rèn)知和感知世界的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為“觀察”、“感受”和“思考”。意義：人內(nèi)傳播是人認(rèn)知和感知世界的基礎(chǔ)，是外在世界與內(nèi)在世界的對(duì)話，同時(shí)，也是主我（I）和客我（me）的對(duì)話。過(guò)程：感受刺激神經(jīng)傳導(dǎo)大腦活動(dòng)肌體反應(yīng)要素：（1）感覺(jué)（2）知覺(jué)（3）表象（4）概念（5）判斷（6）推理解讀：（1）人內(nèi)傳播不是鼓勵(lì)的，兩段都與外部過(guò)程保持著銜接關(guān)系；（2）本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反應(yīng)，具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性；（3）是對(duì)外部世界積極能動(dòng)的反應(yīng)；（4）是其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。19 人際傳播定義：是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。（廣義大眾傳播

14、以外的所有其他人類傳播類型，是一個(gè)人（或群體）不借助機(jī)器設(shè)備與另一個(gè)人（或群體）互動(dòng)的傳播方式；狹義在兩者或兩者以上之間進(jìn)行的面對(duì)面或憑借簡(jiǎn)單媒介等非大眾傳播媒介進(jìn)行的信息交流活動(dòng)）。特點(diǎn)：（1）傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活；（2）規(guī)定性不強(qiáng)、隨意性較大；（3）雙向性強(qiáng)，反饋及時(shí)，互動(dòng)頻度高（速度可以控制）；（4）保密性強(qiáng)限制：（1）瞬間性作用；（2）覆蓋面小，復(fù)制信息的能力不強(qiáng)；（3）適應(yīng)面不及大眾傳播媒體廣目的：（1）獲得信息；（2）實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知和相互認(rèn)知；（3）建立于他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系；（4）滿足情感溝通需求，滿足基于人的社會(huì)性的精神和心理需求20 群體傳播定義：群體內(nèi)部成員之間的信

15、息傳遞和交流活動(dòng)。群體：具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體，是（1）個(gè)人與社會(huì)之間的紐帶和橋梁；（2）滿足個(gè)人需求的手段；（3）個(gè)人信息來(lái)源和社會(huì)安全感的提供者；（4）個(gè)人表現(xiàn)與自我實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所。影響：群體傳播是大眾傳播效果形成的重要中介和制約因素之一；介于人際傳播和組織傳播之間的一個(gè)信息交流層次。21 集合行為定義：由美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕克（R.E.Park）提出，一種共同的、集體沖動(dòng)影響下的個(gè)人行為。一般限制在那些相當(dāng)大的、相對(duì)非組織起來(lái)的、時(shí)間上短暫的群眾行為、集體行為和有組織的群體行為。基本條件：（1）結(jié)構(gòu)性壓力；（2）觸發(fā)性事件；（3）正常的社會(huì)傳播系統(tǒng)功能減弱

16、，非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化。傳播機(jī)制：（1）群體暗示指通過(guò)間接的示意而非直接的說(shuō)服來(lái)使人接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為的說(shuō)服技巧；（2）群體感染：指某種觀點(diǎn)、情緒或行為在群體暗示機(jī)制的作用下在群體中迅速蔓延開(kāi)來(lái)的過(guò)程；（3）群體模仿：出于人的防衛(wèi)本能；多為無(wú)理智的、條件反射性的模仿。22 組織傳播定義：組織為達(dá)成適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的目標(biāo)而進(jìn)行的訊息傳遞與理解的互動(dòng)活動(dòng)。組織傳播是組織成員間、組織之間以及組織與環(huán)境之間的信息互動(dòng)。分類：（1）組織內(nèi)；（2）組織外。功能：（1）內(nèi)部協(xié)調(diào)；（2）指揮管理；（3）決策應(yīng)變；（4）形成共識(shí)基本要素：（1）信息（2）相互依賴的各個(gè)部分（3）傳播網(wǎng)絡(luò)（4）傳播過(guò)程（5）

17、傳播環(huán)境。方向：（1）橫向，組織內(nèi)部具有相近或相似權(quán)力和地位者之間的一種信息交流；（2）縱向，組織內(nèi)部權(quán)力、地位不同的人之間的交流（自上而下、自下而上）。形式：（1）組織內(nèi)傳播的正式渠道：沿著一定組織關(guān)系環(huán)節(jié)在組織內(nèi)流通的過(guò)程（橫向【雙向性強(qiáng)、互動(dòng)渠道暢通】、縱向【單向流動(dòng)】）；（2）組織內(nèi)傳播的非正式渠道：制度性組織關(guān)系以外的信息傳播渠道（組織內(nèi)人際傳播、非正式的小群體傳播）。23 大眾傳播定義：由特定的專業(yè)媒介機(jī)構(gòu)，采用大量生產(chǎn)、復(fù)制技術(shù)，面向不特定的受眾，進(jìn)行公開(kāi)化、社會(huì)化的傳播。過(guò)程與特點(diǎn)：過(guò)程特點(diǎn)大規(guī)模的傳播與接收運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)，復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)單向流動(dòng)對(duì)

18、象是社會(huì)上的一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)即“受眾”非人際、缺乏個(gè)人性不對(duì)等的關(guān)系傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織市場(chǎng)性的關(guān)系信息既具有商品屬性，又具有文化屬性標(biāo)準(zhǔn)化的內(nèi)容24 媒介組織指專門從事大眾傳播活動(dòng)以滿足社會(huì)需要的社會(huì)單位或機(jī)構(gòu)。在當(dāng)前，媒介組織主要有：以美國(guó)為代表的私營(yíng)媒介組織；以歐洲為代表的公營(yíng)媒介組織和以中國(guó)為代表的國(guó)營(yíng)媒介組織等三類。經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、宣傳目標(biāo)和公益性目標(biāo)是媒介組織的三個(gè)重要的基本目標(biāo)，它們指導(dǎo)并制約著媒介組織的活動(dòng)。25 渠道控制渠道控制是一個(gè)渠道成員對(duì)另一個(gè)渠道成員的行為與決策變量成功施加影響的過(guò)程。渠道控制的本質(zhì)是對(duì)渠道成員（組織）的行為進(jìn)行控制，同時(shí)它也

19、是一種跨組織控制、相互控制（或交叉控制）和結(jié)果導(dǎo)向的行為過(guò)程。渠道控制根植于相互依賴的渠道關(guān)系中，因而它與渠道關(guān)系中的諸多變量存在著千絲萬(wàn)縷的了解。26 信息、訊息定義：根據(jù)信息論的創(chuàng)始人克勞德·申農(nóng)(Claude E·Shannon)的定義，信息是“兩次不確定性之差”，即信息就是能夠減少或消除不確定性的東西。信息是傳播的客體，是傳播的基本內(nèi)容。注意：人與人之間社會(huì)互動(dòng)行為的介質(zhì)既不單單是意義，也不單單是符號(hào)，而是作為意義和符號(hào)、精神內(nèi)容和物質(zhì)載體的統(tǒng)一體的信息。從傳播的角度，信息可以被看做是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。結(jié)構(gòu)上的三要素：作為信息形式的符號(hào)，作為信息內(nèi)容的意

20、義，作為信息載體的媒介固有的特征：客觀性和普遍性，表達(dá)性，流動(dòng)性功能：認(rèn)識(shí)功能和社會(huì)功能27 熵定義：用來(lái)計(jì)算一個(gè)系統(tǒng)中的失序現(xiàn)象，表示一種不確定性，是混亂和無(wú)序的度量。特點(diǎn)：“熵”的狀態(tài)是一種不可預(yù)測(cè)的狀態(tài)。注意：“熵”是一個(gè)變量。熵值越高，其組織程度和預(yù)測(cè)性就越低，混亂無(wú)序的程度越大；反之，熵值降低，意味著無(wú)序程度的降低，確定性提高。28 符號(hào)定義：用來(lái)指代或代表其他事物的象征物；是一種有意義的象征物。但與意義并不一定有一一對(duì)應(yīng)的固定關(guān)系，這種關(guān)系是人為賦予的。符號(hào)是傳播者與受眾間的中介物，單獨(dú)存在于其間，承載著交流雙方向?qū)Ψ桨l(fā)出的信息?；緦傩裕海?）指代性（2）社會(huì)共有性（3）發(fā)展性分

21、類：（1）圖像符號(hào)、象征符號(hào)及指引符號(hào)（2）語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)基本功能：（1）表述和理解功能（2）傳達(dá)功能（3）思考功能。和理解，讀取其意義的活動(dòng)。編碼和解碼環(huán)節(jié)是傳播過(guò)程中重要的元素。29 信息論定義：一種機(jī)械性的理論，用來(lái)測(cè)量某一確定信道所傳輸?shù)男畔⒖偭浚で笫惯@個(gè)過(guò)程的效率達(dá)到最大化的途徑。解釋：研究者所使用的“信息”概念強(qiáng)調(diào)的不是意義，而是信號(hào)的物理形式，強(qiáng)調(diào)刺激因素或者信號(hào)的量化過(guò)程，即信息量。信息(量)往往用比特進(jìn)行計(jì)量。觀點(diǎn)：信息論認(rèn)為，一個(gè)符號(hào)越是不可預(yù)計(jì)，它所傳達(dá)的信息就越豐富。信息論把信息視為減少不確定性所需要的信號(hào)的數(shù)量。信息傳輸和信息壓縮是信息論研究中的兩大領(lǐng)域。3

22、0 控制論定義：研究各類系統(tǒng)，包括生物體、機(jī)器以及各種不同基質(zhì)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和控制規(guī)律的科學(xué)，探討它們共同具有的信息交換、反饋調(diào)節(jié)、自組織、自適應(yīng)的原理和改善系統(tǒng)行為、使系統(tǒng)穩(wěn)定運(yùn)行的機(jī)制。內(nèi)容：表明各種系統(tǒng)都可以被看做是一個(gè)自動(dòng)控制系統(tǒng)；整個(gè)控制過(guò)程就是一個(gè)信息流通的過(guò)程；反饋是控制論的核心問(wèn)題。31 系統(tǒng)論定義：研究系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型，是具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門新興科學(xué)。核心思想：系統(tǒng)的整體觀念?；舅枷敕椒ǎ喊阉芯亢吞幚淼膶?duì)象，當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，研究系統(tǒng)、要

23、素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動(dòng)的規(guī)律性，并從全局的角度分析問(wèn)題。任務(wù)：不僅在于認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的特點(diǎn)和規(guī)律，更重要的還在于利用這些特點(diǎn)和規(guī)律去控制、管理、改造或創(chuàng)造系統(tǒng)，使它的存在與發(fā)展合乎人的目的需要。32 傳播效果定義：是指?jìng)鞑フ甙l(fā)出的信息經(jīng)媒介傳至受眾而引起受眾思想觀念、行為方式等的變化。包括有意的無(wú)意的、直接的間接的、顯在的潛在的效果。角度：（1）微觀角度：指帶有說(shuō)服動(dòng)機(jī)的傳播行為在受眾身上引起了認(rèn)知、情感、態(tài)度和行為等方面的變化；（2）宏觀角度：指?jìng)鞑セ顒?dòng)，尤其是大眾傳播媒介的活動(dòng)對(duì)受眾和社會(huì)所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總和。層面：（1）認(rèn)知；（2）情感；（3）態(tài)度；（4）行為。影響傳播效果的因素

24、：（1）外部因素先驗(yàn)觀念、團(tuán)體規(guī)范、組織關(guān)系、受眾個(gè)人差異；（2）內(nèi)部因素信息來(lái)源、媒介、態(tài)度方式技巧、內(nèi)容。大眾傳播效果的分類：傳播效果具有立體性，（1）正面效果和負(fù)面效果；（2）顯性效果和隱性效果；（3）直接效果和間接效果；（4）即時(shí)性效果和延時(shí)性效果；（5）暫時(shí)性效果與持久性效果33 槍彈論（早期傳播效果理論）核心觀點(diǎn)：又稱魔彈論、皮下注射論等。認(rèn)為傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息作用于受傳者身上就像子彈擊中軀體或藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見(jiàn)，甚至直接支配他們的行為。理論背景：20世紀(jì)20年代，弗洛伊德學(xué)說(shuō)和行為主義理論的結(jié)合，以

25、及當(dāng)時(shí)在西方盛行的本能心理學(xué)和大眾社會(huì)理論。局限：過(guò)分夸大了大眾媒介的影響力，忽視了受眾對(duì)大眾傳播的自主權(quán)。忽視了影響傳播效果的各種社會(huì)因素。34 有限效果論核心觀點(diǎn)：大眾傳播一般不能成為產(chǎn)生受眾效果必要的和充足的原因，媒介僅擁有極小或有限的效果，因?yàn)槟切┬Ч荒撤N中介或插入變量減弱了。媒介最為常見(jiàn)的作用實(shí)際上是加強(qiáng)人們已有的態(tài)度和傾向。意義：有限效果理論對(duì)媒介的社會(huì)角色進(jìn)行了重新概括（1）媒介極少直接地影響個(gè)人，大多數(shù)人被由家庭、朋友、同事和社會(huì)團(tuán)體所操縱的宣傳所影響；（2）存在著媒介影響力的兩極流動(dòng)，只有首先影響了那些引導(dǎo)其他人的輿論領(lǐng)袖，媒介才具有影響力；（3）大多數(shù)人在成年以后，都已經(jīng)

26、牢固地忠實(shí)于一些團(tuán)體的信念或行為，個(gè)別媒介訊息無(wú)力壓倒他們；（4）當(dāng)媒介效果確實(shí)出現(xiàn)的時(shí)候，它們是有限的、孤立的。只有很少數(shù)人會(huì)被影響。35 大眾社會(huì)論大眾社會(huì)理論是在奧古斯特孔德、赫伯特斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體思想和馬克斯韋伯等人有關(guān)工業(yè)化社會(huì)理論的基礎(chǔ)上形成的。他們認(rèn)為，大眾社會(huì)中的個(gè)人，在心理上陷于孤立，對(duì)媒介的依賴性很強(qiáng)，因而導(dǎo)致媒介對(duì)社會(huì)的影響力很大；媒介通過(guò)對(duì)毫無(wú)防備的“普通人”的影響，破壞著社會(huì)秩序，是一種腐化墮落的影響力。36 擬態(tài)環(huán)境提出：沃爾特·李普曼(Walter Lippmann)在1922年出版的公共輿論一書中提出，人們所面對(duì)的世界有兩個(gè)：現(xiàn)實(shí)世界和由大眾傳媒所創(chuàng)

27、造的擬態(tài)環(huán)境，或稱仿真環(huán)境。內(nèi)容：（1）人的行為是一個(gè)適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境的行為，人的行為與環(huán)境是一種互動(dòng)關(guān)系；（2）人的行為建立在對(duì)環(huán)境的認(rèn)知和判斷的基礎(chǔ)之上，需要依據(jù)相關(guān)信息；（3）傳統(tǒng)社會(huì)里，人的活動(dòng)范圍狹小，對(duì)環(huán)境的認(rèn)知多依據(jù)“第一手信息”；（4）現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境巨大化和復(fù)雜化，導(dǎo)致專業(yè)的“新聞供給機(jī)構(gòu)”的出現(xiàn)，現(xiàn)代人只能通過(guò)新聞媒介的報(bào)道活動(dòng)來(lái)把握環(huán)境的變化；（5）由于新聞報(bào)道是有選擇地提示環(huán)境變化，因此它提示的不是環(huán)境本身，而是一種與現(xiàn)實(shí)環(huán)境有差異的“似是而非”環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境）；（6）現(xiàn)代人的環(huán)境認(rèn)知、行為決策不再主要依據(jù)第一手信息，而是新聞媒介提供的“二手信息”，環(huán)境適應(yīng)行為更多地是對(duì)

28、“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)；（7）人的行為反應(yīng)的依據(jù)是“擬態(tài)環(huán)境”，但作用的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)環(huán)境，因此，現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越有“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”（藤竹曉，1968）趨勢(shì)。特點(diǎn)：（1）擬態(tài)環(huán)境不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境“鏡子式”的摹寫；（2）擬態(tài)環(huán)境并非與現(xiàn)實(shí)環(huán)境完全割裂，而是以現(xiàn)實(shí)環(huán)境為原始藍(lán)本。意義：（1）指出了新聞傳播的影響力根源在于通過(guò)影響人的環(huán)境認(rèn)知制約人的行為（2）指出了現(xiàn)代社會(huì)中新聞傳播的重要性、必要性和責(zé)任重大，必須要有高度的社會(huì)責(zé)任感和使37 公共輿論美國(guó)專欄作家和新聞?dòng)浾呶譅柼?#183;李普曼撰寫于1922年。本書首次對(duì)美國(guó)報(bào)業(yè)進(jìn)行分析，內(nèi)容涉及報(bào)業(yè)運(yùn)作、報(bào)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、新聞審查、報(bào)紙與電影內(nèi)容中刻板印象的

29、應(yīng)用等。38 人民的選擇定義：拉扎斯菲爾德及其助手在1940年美國(guó)總統(tǒng)大選期間，圍繞大眾傳播的競(jìng)選宣傳對(duì)選民投票意向的影響所作的一項(xiàng)實(shí)證調(diào)查的研究報(bào)告。發(fā)現(xiàn)：在總統(tǒng)選舉中選民政治傾向的改變，很少直接受大眾傳媒的影響，人們之間直接的面對(duì)面交流似乎對(duì)其政治態(tài)度的形成和轉(zhuǎn)變更為關(guān)鍵。通常有關(guān)的信息和想法，都是首先從某一個(gè)信息源（如某一個(gè)候選人）通過(guò)大眾媒介達(dá)到所謂的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”那里；然后再通過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖把信息傳播到普通民眾那里。理論：研究者提出“大眾傳播的有限效果理論”、“輿論意見(jiàn)領(lǐng)袖”的概念和“兩級(jí)傳播理論”。39 受眾廣義上的受眾是指各種社會(huì)傳播活動(dòng)中信息的接收者；狹義的受眾是大眾傳播活動(dòng)中信息的

30、接收者，如報(bào)紙的讀者、廣播的聽(tīng)眾、電視的觀眾等。40 受眾的選擇行為特征受傳者在接觸媒介和接收訊息時(shí)具有自主性和選擇性，對(duì)受眾心理上的自我選擇過(guò)程研究的目的在于解答這樣一些問(wèn)題：（1）受眾根據(jù)什么對(duì)信息產(chǎn)生注意？（2）受眾為什么會(huì)選擇這些信息？（3）受眾怎樣理解他們接受的信息？四個(gè)層面：（1）選擇性接觸（2）選擇性注意（3）選擇性理解（4）選擇性記憶41 受眾的個(gè)人差異論內(nèi)容：人的心理和性格主要是后天形成的。因此，在大眾傳播學(xué)里，并不存在整齊劃一、一成不變的受眾。受眾之間普遍存在的個(gè)人差異決定了他們對(duì)信息有不同的接受和理解，進(jìn)而有不同的態(tài)度和行為。因此，在大眾傳播中，同樣的信息往往會(huì)收到不同的

31、效果。心理結(jié)構(gòu)差異：（1）心理過(guò)程；（2）個(gè)性心理特征。貢獻(xiàn)：指出受眾是有著鮮明個(gè)性和一定主見(jiàn)的傳播主體。傳播媒介的信息符合受眾的興趣、態(tài)度、信仰，便容易得到他們的注意與理解；否則，這些信息就可能被回避、歪曲或忘記。有效勸服的關(guān)鍵就在于改善受眾個(gè)人內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)。42 受眾的社會(huì)分類論內(nèi)容：把受眾分成不同的群體來(lái)加以研究對(duì)不同受眾群體的有選擇性的媒介信息接收行為進(jìn)行分析，并且設(shè)計(jì)和整理訊息。主要觀點(diǎn)： 1) 大眾傳播媒介向社會(huì)公眾提供各種信息，但社會(huì)成員是有選擇地接收和解釋這些信息的。 2) 人們的這種有選擇的媒介信息接收行為之基礎(chǔ)，是社會(huì)成員在階層分明的社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的地位。3) 這種社會(huì)結(jié)

32、構(gòu)是由許多社會(huì)群體類別組成的；確定社會(huì)群體類別的分類界限的，是年齡、性別、文化程度、工資收入等人口統(tǒng)計(jì)學(xué)上的因素。 4) 確定社會(huì)群體類別界限的因素，影響人們對(duì)于大眾信息的注意和反應(yīng)形式，從而使各社會(huì)群體的內(nèi)部成員們對(duì)大眾傳播作出大體一致的反應(yīng)。 意義：不囿于個(gè)體差異而強(qiáng)調(diào)群體內(nèi)部的統(tǒng)一性，同時(shí)又注意到了群體之間的差異性，這是其優(yōu)于個(gè)人差異論的地方，是對(duì)個(gè)人差異論的修正與改進(jìn)。43 受眾的社會(huì)關(guān)系論提出：社會(huì)關(guān)系論是拉扎斯菲爾德、貝雷爾森和卡茨等人的研究成果。內(nèi)容：個(gè)人差異論和社會(huì)分類論都忽視了受眾之間錯(cuò)綜復(fù)雜的相互關(guān)系，而這種社會(huì)關(guān)系對(duì)于受眾研究是極為重要的。受眾的社會(huì)關(guān)系對(duì)受眾有著巨大的影

33、響，在受眾的媒介接觸中，社會(huì)關(guān)系經(jīng)常既能加強(qiáng)也能削弱媒介的影響。意義：說(shuō)明人們之間的相互影響，左右受眾成員對(duì)大眾傳播信息的反應(yīng)及對(duì)創(chuàng)新事物作出采納與否的決策。這一理論為大眾傳播和人際交往提供了一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，而結(jié)合的橋梁就是社會(huì)關(guān)系。44 受眾的文化規(guī)范論內(nèi)容：大眾傳播媒介不一定能直接改變受眾，但由于受眾是在社會(huì)文化之中生活的，逐漸就會(huì)形成與這種文化相符合的社會(huì)觀、價(jià)值觀。因此，大眾傳播媒介通過(guò)有選擇地、反復(fù)地提供一貫的信息，可以先改變社會(huì)文化，從而間接地實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾的改變，使受眾認(rèn)識(shí)到社會(huì)上所贊同或認(rèn)可的規(guī)范、信仰和價(jià)值觀，并使之成為人們認(rèn)識(shí)事物的一種“參考框架”。45 收視率調(diào)查定義：針對(duì)電視觀

34、眾的量化研究工具。功能：通過(guò)收視率調(diào)查期望能夠回答，（1）有多少觀眾；（2）是哪些觀眾；（3）觀眾在什么時(shí)間看電視；（4）都看了什么頻道什么節(jié)目；（5）看了多長(zhǎng)時(shí)間。三個(gè)重要維度：觀眾、時(shí)段和節(jié)目。通過(guò)觀眾分析我們可以推知觀眾規(guī)模、觀眾構(gòu)成、觀眾收視量和收視結(jié)構(gòu)、觀眾忠實(shí)度等；通過(guò)時(shí)段分析則可以了解到不同時(shí)段的節(jié)目編播特點(diǎn)和觀眾收視變化規(guī)律；通過(guò)節(jié)目分析還能夠了解不同節(jié)目的收視表現(xiàn)，了解節(jié)目的觀眾變化和競(jìng)爭(zhēng)；針對(duì)三者的綜合分析則對(duì)全面認(rèn)識(shí)和評(píng)判一個(gè)節(jié)目、頻道、電視臺(tái)，集團(tuán)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。收視率調(diào)查公司：【美】AGB尼爾森、阿比壯、【英】BARB、【中】央視-索福瑞媒介研究。46 地球村提出：加拿

35、大傳播學(xué)家麥克盧漢1967年在他的理解媒介：人的延伸一書中首次提出內(nèi)容：是指隨著廣播、電視和其它電子媒介的出現(xiàn)，人與人之間的時(shí)空距離驟然縮短，整個(gè)世界緊縮成一個(gè)“村落”。意義：符合當(dāng)代世界發(fā)展趨勢(shì)。47 國(guó)際傳播定義：國(guó)際傳播是在民族、國(guó)家或其他國(guó)際行為主體之間進(jìn)行的、由政治所規(guī)定的、跨文化的信息交流與溝通。范圍：廣義的國(guó)際傳播包括所有的國(guó)家與國(guó)家之間的外交往來(lái)行為，是隨著國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。狹義的國(guó)際傳播是隨著大眾傳媒的出現(xiàn)和發(fā)展以及信息全球化的逐步展開(kāi)而興起的，在大眾傳播基礎(chǔ)上所進(jìn)行的國(guó)與國(guó)之間的傳播。內(nèi)容：由外向內(nèi)的傳播將國(guó)際社會(huì)的重要事件和變化傳達(dá)給本國(guó)民眾；由內(nèi)向外的傳播把有關(guān)本國(guó)政

36、治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的信息傳達(dá)給國(guó)際社會(huì)。特點(diǎn)：（1）意圖：國(guó)際傳播可以是出于一定的目的，也可以是出于無(wú)意。（2）頻道：國(guó)際傳播既有公共性的，也有私有性的。（3）技術(shù)：國(guó)際傳播系統(tǒng)所采用的信息傳播渠道有無(wú)線電波、有線電波，或者影碟、錄音帶和錄像帶等多種媒介。（4）形式：國(guó)際傳播可以采用多種形式。（5）文化沖擊：任何國(guó)際傳播活動(dòng)都必然會(huì)對(duì)接受國(guó)的文化產(chǎn)生或多或少的影響。那些媒介技術(shù)較強(qiáng)的國(guó)家可能通過(guò)發(fā)達(dá)的國(guó)際傳播系統(tǒng)，將它們的文化價(jià)值觀念向落后國(guó)家的人民進(jìn)行灌輸。（6）政治本質(zhì)：國(guó)際傳播具有很強(qiáng)的政治性。特征：（1）國(guó)際傳播發(fā)生在主權(quán)國(guó)家以及其他國(guó)際行為主體之間。（2）國(guó)際傳播是在國(guó)家或其他國(guó)際

37、行為主體的控制下所進(jìn)行的信息傳播。（3）國(guó)際傳播是國(guó)際政治的一部分，既對(duì)國(guó)際政治產(chǎn)生影響，也會(huì)受到政治權(quán)力的制約和控制。（4）國(guó)際傳播所傳播的內(nèi)容經(jīng)過(guò)高度過(guò)濾。48 全球傳播定義：是某個(gè)場(chǎng)所發(fā)生的事情受到遙遠(yuǎn)地方發(fā)生的事情的制約和影響，或者反過(guò)來(lái)，某個(gè)場(chǎng)所發(fā)生的事情對(duì)遙遠(yuǎn)地方發(fā)生的事情具有指向意義。全球化的進(jìn)程就是將遠(yuǎn)隔的地區(qū)聯(lián)結(jié)起來(lái)，并在全世界范圍內(nèi)不斷加強(qiáng)這種了解的過(guò)程。（一般認(rèn)為，全球傳播是國(guó)際傳播的擴(kuò)大和發(fā)展，它既包括傳統(tǒng)的國(guó)際傳播的各個(gè)領(lǐng)域，又擁有自己的全新課題。）意義：全球傳播意味著憑借廣播、電影、電視、衛(wèi)星電視、有線電視、因特網(wǎng)等傳播手段，迅速、連續(xù)地將地區(qū)上任何一個(gè)角落里發(fā)生的

38、事件傳遍全球。全球傳播為全球各地的居民帶來(lái)了有關(guān)其他國(guó)家、民族的信息，因此人們對(duì)于世界的感知和認(rèn)識(shí)，更多地是通過(guò)大眾媒介而獲得的，只有很少一部分是通過(guò)親見(jiàn)親聞的。出現(xiàn)和發(fā)展的四個(gè)因素：（1）傳播屏障的消除，信息的自由流動(dòng)；（2）傳播媒體的跨地區(qū)、跨國(guó)界經(jīng)營(yíng)；（3）傳播手段的高度現(xiàn)代化；（4）各國(guó)政府對(duì)信息控制的減少。49 文化帝國(guó)主義提出：美國(guó)媒介批評(píng)家赫伯特·I·席勒在1969年出版的大眾傳播與美利堅(jiān)帝國(guó)中提出了“文化帝國(guó)主義”的概念。定義：也稱媒介帝國(guó)主義，是指在某個(gè)社會(huì)步入現(xiàn)代世界系統(tǒng)的過(guò)程中，在外部壓力的作用下被迫接受該世界系統(tǒng)中的核心勢(shì)力的價(jià)值，并使社會(huì)制度與這個(gè)

39、系統(tǒng)相適應(yīng)的過(guò)程。表現(xiàn)：跨國(guó)集中和壟斷，以及由此形成的信息單向流通所導(dǎo)致的文化后果。特點(diǎn)：（1）以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和資本實(shí)力作后盾，主要通過(guò)市場(chǎng)而進(jìn)行擴(kuò)張；（2）是一種文化價(jià)值的擴(kuò)張，也就是通過(guò)含有文化價(jià)值的產(chǎn)品或商品的銷售而實(shí)現(xiàn)全球性的文化分配；（3）文化擴(kuò)張主要是通過(guò)信息傳播實(shí)現(xiàn)的。50 跨文化傳播定義：跨文化傳播是不同文化背景下的人群間進(jìn)行的傳播和交流。它是在人類發(fā)展過(guò)程中，各種文化不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展，從而形成的一種歷史文化現(xiàn)象。不同的文化在跨文化傳播的互相參照過(guò)程中認(rèn)識(shí)文化的特性，各種文化通過(guò)傳播和交流而獲得思想新資源。意義：跨文化傳播隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)

40、展更加活躍和頻繁，成為現(xiàn)代人的一種生活方式和文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。大眾媒介在跨文化傳播中扮演著重要角色。51 意見(jiàn)領(lǐng)袖定義：在人們作出決定的過(guò)程中，有一些對(duì)他們施加個(gè)人影響的人物，被稱為意見(jiàn)領(lǐng)袖，也稱輿論領(lǐng)袖。在兩級(jí)流動(dòng)傳播中，意見(jiàn)領(lǐng)袖是指那些傳遞信息給輿論追隨者的人。特點(diǎn)：（1）存在于社會(huì)的各個(gè)層面；（2）影響那些和他們相似的人，而不是在社會(huì)秩序中高于或低于他們的人；（3）更多地使用媒介；（4）他們?cè)谏缃环矫娓钴S。52 兩級(jí)傳播定義：來(lái)自大眾傳播的消息和影響并不是直接“流”向一般受眾，而是首先抵達(dá)意見(jiàn)領(lǐng)袖這個(gè)中間環(huán)節(jié)；接著，意見(jiàn)領(lǐng)袖將其所見(jiàn)聞傳遞給同事或接受其影響的追隨者。這一過(guò)程被稱作兩級(jí)

41、流動(dòng)傳播，即大眾傳播-意見(jiàn)領(lǐng)袖-一般受眾。示意圖：53 媒介素養(yǎng)定義：人們獲取、分析、衡量和傳播媒介中的訊息的能力。要確保媒介發(fā)揮正向功能，最好的方法就是增強(qiáng)人們使用媒介的能力。五要素（阿特·西爾弗布拉特）：（1）意識(shí)到媒介對(duì)于個(gè)人以及社會(huì)的影響；（2）了解大眾傳播過(guò)程；（3）分析并討論媒介訊息中使用的策略；（4）意識(shí)到媒介的內(nèi)容是為當(dāng)今文化以及我們自身提供洞識(shí)的“文本”；（5）培養(yǎng)對(duì)媒介內(nèi)容更深程度的享受、理解和欣賞?；緶?zhǔn)則（詹姆斯·波特）：（1）媒介素養(yǎng)是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一的整體，而不是一個(gè)分類條件，總有進(jìn)步的空間；（2）媒介素養(yǎng)需要得到發(fā)展，我們必須積極地開(kāi)發(fā)這些潛能；（

42、3）媒介素養(yǎng)是多維度的，我們通過(guò)四個(gè)維度與媒介中的訊息互動(dòng)。這四個(gè)維度分別是：道德領(lǐng)域、認(rèn)知領(lǐng)域、審美領(lǐng)域、情感領(lǐng)域。二、 問(wèn)答題54 傳播與認(rèn)知的關(guān)系認(rèn)知的過(guò)程是一種傳播。人類在傳播中認(rèn)知，在認(rèn)知中傳播。認(rèn)知傳播分享認(rèn)知更大范圍傳播55 芝加哥學(xué)派對(duì)傳播學(xué)的形成起了什么作用？芝加哥學(xué)派的學(xué)者構(gòu)建了一個(gè)以人類傳播為中心的人格社會(huì)化的理論概念體系。他們認(rèn)為，社會(huì)和人類的存在，都需要傳播。他們攻擊對(duì)于人類行為的直覺(jué)解釋，取而代之的是符號(hào)互動(dòng)論的觀點(diǎn)。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，人類通過(guò)與其他人的互動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)他們自己是誰(shuí)，人們借助于與其他人的人際傳播而建立意義。認(rèn)為大眾傳播是美國(guó)民主社會(huì)面臨各種城市問(wèn)題而能繼續(xù)生

43、存下去的一個(gè)可能手段。關(guān)于電影對(duì)兒童影響的研究為后來(lái)的傳播效果研究提供了一種早期的模式。構(gòu)筑了后來(lái)以媒體效果為重點(diǎn)的大眾傳播研究模型。56 如何理解“媒介即訊息”？麥克盧漢認(rèn)為，傳播媒介最重要的效果在于，它影響了我們理解與思考的習(xí)慣。雖然技術(shù)的效果并沒(méi)有在意見(jiàn)或觀念的層次上發(fā)揮作用，但是卻逐漸而且不可避免地改變了“感官作用的比例”或理解的形式。從漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展來(lái)看，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開(kāi)創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。媒介是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，每一種新媒介的產(chǎn)生，都開(kāi)創(chuàng)了人類感知和認(rèn)識(shí)世界的方式，傳播中的變革改變了人類的感覺(jué)

44、，也改變了人與人之間的關(guān)系，并創(chuàng)造出新的社會(huì)行為類型。因此，媒介又是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志57 中國(guó)大眾傳媒的基本特征？中國(guó)的大眾傳媒長(zhǎng)期以來(lái)被賦予濃厚的政治色彩，傳媒政治屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)于其公共屬性和經(jīng)濟(jì)屬性。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化與拓展，中國(guó)大眾傳媒的經(jīng)濟(jì)屬性也逐漸被發(fā)現(xiàn)和重視。大眾傳媒在中國(guó)社會(huì)中的地位、作用和功能也在發(fā)生改變。大眾傳媒從單純的新聞宣傳工具、黨和政府的喉舌的功能，逐步增加了許多新的社會(huì)功能，如信息傳播的渠道、社會(huì)協(xié)調(diào)的助手、大眾娛樂(lè)的源泉、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新增長(zhǎng)點(diǎn)。中國(guó)的大眾傳媒體現(xiàn)出政治性（黨性）、商品性和公共性的多元統(tǒng)一。這種多種屬性的相互關(guān)系與合理比例將形成一種

45、新的大眾傳媒體制和秩序。58 什么是傳播過(guò)程？傳播現(xiàn)象，從時(shí)間的維度來(lái)考察，它不是靜態(tài)的，它是一種人類行為，是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)有主體有對(duì)象，具有動(dòng)態(tài)性、序列性和結(jié)構(gòu)性的一個(gè)過(guò)程。構(gòu)成這個(gè)行為過(guò)程的是傳播的基本要素。構(gòu)成和影響傳播的因素是復(fù)雜多樣的。傳播者、受眾、信息、傳播渠道、社會(huì)系統(tǒng)、習(xí)俗、心里活動(dòng)，甚至是一種自然現(xiàn)象如風(fēng)都有可能影響傳播效果。59 什么是布魯諾的“自我互動(dòng)論”？基礎(chǔ)：自我互動(dòng)這個(gè)詞來(lái)源于符號(hào)互動(dòng)論(Symbolic Interactionism)，也稱作象征互動(dòng)論。符號(hào)互動(dòng)論是一種主張從人們互動(dòng)著的個(gè)體的日常自然環(huán)境去研究人類群體生活的社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)理論派別。觀點(diǎn)：布魯

46、默在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，社會(huì)互動(dòng)的起點(diǎn)，是在人類心智發(fā)展基礎(chǔ)上形成的“自我互動(dòng)”。 “自我互動(dòng)”即“主我”與“客我”的互動(dòng)。作為一種社會(huì)過(guò)程，“自我互動(dòng)”反映的是從“主我”到“客我”的反思過(guò)程，有無(wú)這種反思是區(qū)分人類的行為和動(dòng)物行為的主要標(biāo)志。60 什么是米德的“主我與客我”理論？提出：米德“最早的從傳播的角度對(duì)人的自我意識(shí)及其形成過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)研究”。他提出的“自我”概念是符號(hào)互動(dòng)論的核心。觀點(diǎn)：作為區(qū)別于“身體”的“自我”，米德認(rèn)為“自我”可以分解成相互了解、相互作用的兩個(gè)方面，即“主我”（I）和“客我”（Me）。一方是作為意愿和行為主體的“主我”（I），它通過(guò)個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事的

47、行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來(lái)；另一方是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”（Me），它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。他認(rèn)為，完整的自我，既是“主我”又是“客我”，兩者都包括在“自我”中，并在特定情景中互相支持。61 大眾傳播有哪些社會(huì)功能？拉斯韋爾的三功能說(shuō)：環(huán)境監(jiān)視功能、社會(huì)協(xié)調(diào)功能、社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能。（1）環(huán)境監(jiān)控功能社會(huì)瞭望哨作用（social radar，watchdog）；（2）社會(huì)協(xié)調(diào)功能社會(huì)溝通與協(xié)調(diào)的紐帶；（3）文化傳承功能人類經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、智慧代代相傳。賴特的四功能說(shuō)：環(huán)境監(jiān)視、解釋與規(guī)定、社會(huì)化功能、提供娛樂(lè)。（1）環(huán)境監(jiān)控功能警戒外來(lái)威脅，滿足社會(huì)內(nèi)部常規(guī)性信息需求；（2

48、）解釋與規(guī)定功能傳媒活動(dòng)不是簡(jiǎn)單“告知”，還包括對(duì)事件的解釋和對(duì)社會(huì)反映的引導(dǎo)（社會(huì)整合與協(xié)調(diào)）；（3）社會(huì)化功能傳媒活動(dòng)在傳播知識(shí)、價(jià)值及行為規(guī)范中的作用。媒介環(huán)境是現(xiàn)代人社會(huì)化過(guò)程的重要影響因素；（4）娛樂(lè)功能滿足社會(huì)成員精神生活的需要，休閑和精力體力的再生產(chǎn)。施拉姆的功能學(xué)說(shuō)：政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、一般社會(huì)功能。（1）政治功能收集和提供政治信息、解釋政治信息、傳播政策、傳承政治文化、法律習(xí)俗；（2）經(jīng)濟(jì)功能收集和提供資源及交易信息、解釋經(jīng)濟(jì)信息，傳播經(jīng)濟(jì)政策、開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為；（3）一般社會(huì)功能提供規(guī)范、行為準(zhǔn)則的信息、協(xié)調(diào)公眾意愿，行使社會(huì)控制、向社會(huì)新成員傳承規(guī)范和準(zhǔn)則、娛樂(lè)（休閑、附帶學(xué)

49、習(xí)、社會(huì)化）。62 如何理解“傳播控制”？定義：大眾傳播的社會(huì)控制，就是指社會(huì)上的各種因素和力量對(duì)大眾傳播實(shí)施的控制。內(nèi)容：（1）考察外部制度對(duì)傳媒機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)的控制和影響；（2）考察傳媒機(jī)構(gòu)的內(nèi)部制度對(duì)信息生產(chǎn)、加工和傳播活動(dòng)的制約。政治控制：傳播控制的主要方面。其目的是通過(guò)規(guī)定大眾傳播體制，制定有關(guān)法律、法規(guī)和政策，保障媒介活動(dòng)為國(guó)家制度、意識(shí)形態(tài)以及各種國(guó)家目標(biāo)的服務(wù)。包括：（1）規(guī)定媒介組織的所有制形式：社會(huì)主義國(guó)家的大眾傳播媒介所有制是公有制；（2）對(duì)媒介活動(dòng)進(jìn)行法制和行政管理：審批、登記、分配傳播資源等（3）限制或禁止某些內(nèi)容的傳播；（4）對(duì)傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊?guó)家援助

50、（信息高速公路、電訊法）利益集團(tuán)控制：在資本主義制度下，傳播媒介的控制權(quán)主要掌握在壟斷資本手中?？刂品椒ㄓ校海?）以強(qiáng)大的資本做后盾成立超大型媒介集團(tuán)，對(duì)大眾傳播事業(yè)的主要部分實(shí)行壟斷；（2）通過(guò)所控制的議會(huì)黨團(tuán)或院外活動(dòng)集團(tuán)對(duì)公營(yíng)傳播媒介的活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)；（3）通過(guò)提供廣告或贊助來(lái)間接控制和影響其他中小媒介的活動(dòng)受眾控制：出于公共利益對(duì)大眾媒介的要求包括，控制方法包括：（1）個(gè)人的信息反饋（來(lái)信、來(lái)電、來(lái)訪）；（2）結(jié)成受眾團(tuán)體（群體運(yùn)作方式）（3）訴諸法律；（4）市場(chǎng)機(jī)制制約（拒聽(tīng)、拒看、拒買）媒介的自律（1）加強(qiáng)從業(yè)人員的媒介素養(yǎng)教育（2）完善多層次媒介自律監(jiān)督體系，健全懲戒追究制度所有權(quán)

51、與控制：大多數(shù)媒介的三類所有制：商業(yè)公司、私有非盈利實(shí)體、公營(yíng)部門。媒介的內(nèi)容總是表現(xiàn)為自主媒介財(cái)團(tuán)的利益，不同媒介有不同所有權(quán)形式，且所有權(quán)行使方式也不同。大多數(shù)媒介有不同的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，所有權(quán)影響方式通常間接而且復(fù)雜，且很少成為單一的影響來(lái)源63 報(bào)刊的四種理論整理：威爾伯L施拉姆、席伯特等人。內(nèi)容：提出了對(duì)世界上的大眾傳播媒介體系的劃分方法，將世界的報(bào)業(yè)系統(tǒng)分成四大類：威權(quán)主義、自由至上主義、社會(huì)責(zé)任主義和蘇聯(lián)全權(quán)主義。曾得到美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的賞識(shí)和美國(guó)新聞學(xué)榮譽(yù)學(xué)會(huì)授予的獎(jiǎng)?wù)隆?4 傳播的威權(quán)主義理論？這種理論是在15世紀(jì)中葉近代印刷術(shù)發(fā)明后不久歐洲封建專制主義的氣候下產(chǎn)生的。其主要目的是支持

52、推進(jìn)政府的政策，為國(guó)家服務(wù)。觀點(diǎn)：主張媒介必須一切以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一切為統(tǒng)治者服務(wù)。是維護(hù)專制統(tǒng)治的理論，體現(xiàn)了權(quán)威主義政治制度的理論。代表：1586年，英國(guó)都鐸王朝發(fā)布星法院法令，內(nèi)容為（1）報(bào)刊必須對(duì)當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé)，維護(hù)國(guó)王和國(guó)家利益；（2）報(bào)刊必須絕對(duì)服從當(dāng)權(quán)者，不得批判統(tǒng)治者；（3）政府有權(quán)對(duì)出版物進(jìn)行事先檢查；（4）對(duì)當(dāng)權(quán)者或政府的批判屬于犯罪行為他例：大清報(bào)律、法西斯宣傳65 傳播的自由至上主義理論？1644年，彌爾頓論出版自由（1）個(gè)人權(quán)利、政治權(quán)利與人權(quán)的基本原則，法律保障所有公民都具有無(wú)須經(jīng)過(guò)事前檢查、權(quán)威的許可或者懼怕遭到報(bào)復(fù)而進(jìn)行出版的權(quán)利；（2）出版自由必須在法律限制的

53、范圍內(nèi)行使，并且要尊重他人的權(quán)利。在實(shí)務(wù)上，出版自由通常遭受出版工具接近使用的（經(jīng)濟(jì)）障礙；（3）出版自由通常被認(rèn)為是政治民主的根本。出版自由與表達(dá)自由、意見(jiàn)自由、信仰自由、資訊自由以及美國(guó)憲法第一修正案相關(guān)，不過(guò)卻并不完全相同。1791年，美國(guó)憲法第一修正案（1）禁止美國(guó)國(guó)會(huì)（亦即聯(lián)邦政府）干預(yù)或管制言論、宗教以及新聞；（2）成為美國(guó)一種言簡(jiǎn)意賅的、涵蓋所有表達(dá)與意見(jiàn)自由事務(wù)的術(shù)語(yǔ)；（3）傾向?qū)⒄暈樽杂傻氖滓獢橙?，并且與自由市場(chǎng)下的自由媒介概念關(guān)系緊密1859年，密爾論自由觀點(diǎn)：反映了資產(chǎn)階級(jí)自由主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為報(bào)刊應(yīng)該是“觀點(diǎn)”的自由市場(chǎng)，是實(shí)行自律的自由企業(yè)。內(nèi)容：（1）任何人都有用

54、出版自由而不必經(jīng)過(guò)政府許可；（2）報(bào)刊有權(quán)批評(píng)政府和官吏；（3）新聞出版不應(yīng)接受事先檢查，出版內(nèi)容不受強(qiáng)制；（4）在觀點(diǎn)的公開(kāi)市場(chǎng)上，真理和謬誤的傳播同樣得到保證；（5）出版業(yè)自由競(jìng)爭(zhēng)、自由營(yíng)業(yè)局限：（自由主義理論是與資本主義的政治和經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的，這種制度所保障的不是全體社會(huì)成員的利益，而是私有資本的利益。66 傳播的社會(huì)責(zé)任理論？觀點(diǎn)：媒介的社會(huì)責(zé)任以社會(huì)的需求為基本前提的特定媒介規(guī)范理論對(duì)于媒介的要求，媒介義務(wù)蘊(yùn)藏在出版自由和與真實(shí)正義相關(guān)的普遍性倫理以及道德原則之中。背景：（1）進(jìn)入20世紀(jì)以后，傳播媒介的壟斷程度越來(lái)越高，傳播資源越來(lái)越集中于少數(shù)人受眾，所謂的“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”

55、的理念與實(shí)際的社會(huì)現(xiàn)狀發(fā)生了尖銳的矛盾；（2）自由主義理論強(qiáng)調(diào)的是傳播者的權(quán)利，而沒(méi)有涉及到作為公眾的受傳者的權(quán)利；（3）自由主義理論談?wù)摰膶?duì)象是一件、觀點(diǎn)或思想的自由，而沒(méi)有更多地考慮到作為私有企業(yè)營(yíng)利活動(dòng)的信息傳播性質(zhì)原則：（1）大眾傳播具有很強(qiáng)的公共性，媒介必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任與義務(wù)；（2）媒介的傳播應(yīng)該符合真實(shí)性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；（3）媒介應(yīng)在法律和制度范圍內(nèi)自我約束。不能傳播煽動(dòng)社會(huì)犯罪的不健康內(nèi)容；（4）受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播。媒介任務(wù)（T·B·佩特森）：（1）通過(guò)提供關(guān)于公共事務(wù)的信息、討論或辯論來(lái)服務(wù)于政治制度；（

56、2）啟發(fā)和提高公眾的自我決策意識(shí)；（3）對(duì)政府進(jìn)行監(jiān)督，維護(hù)社會(huì)成員個(gè)人的利益；（4）主要通過(guò)廣告媒體來(lái)溝通商品或服務(wù)的買房和賣方市場(chǎng)，從而為經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)；（5）提供娛樂(lè)；（6）保持財(cái)政的自給自足，以免受到特定勢(shì)力的壓力。說(shuō)明：社會(huì)責(zé)任理論并不是對(duì)自由理論的否定，只是對(duì)它的改良。但它有一個(gè)不同于自由主義理論的大前提它主張自由不是絕對(duì)的。代表：自由與負(fù)責(zé)的報(bào)刊（1947，美國(guó)“新聞自由委員會(huì)”）目的：（1）防止由傳播事業(yè)的高度壟斷而引起的資本主義內(nèi)部的社會(huì)矛盾激化；（2）防止由傳媒內(nèi)容的淺薄化、煽情化、刺激化而引起的社會(huì)道德和文化的墮落。67 民主參與理論？代表：（1）J·A·巴隆，媒介接近權(quán)為了誰(shuí)的出版自由；（2）B·H·巴格迪坎，傳播媒介的壟斷背景：（1）信息化使信息在社會(huì)中的地位越來(lái)越大；（2）媒介壟斷使信息資源越來(lái)越集中內(nèi)容：（1）任何公民都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)和