試述陶行知校園文化建設的理論與實踐講解

1、試述陶行知校內(nèi)文化建設的理論和實踐校內(nèi)文化是以學生為主體,以課外活動為主要內(nèi)容,以校內(nèi)為主要空間,以校內(nèi)精神為主要特征的群體文化。作為中國近代教化史上一位宏大的人民教化家,陶行知先生在創(chuàng)辦曉莊師范、山海工學團、育才學校等過程中,對校內(nèi)文化建設有著獨到的見解。如今,雖然已經(jīng)時隔半個多世紀,但陶行知的精辟論述和不倦的實踐,對我們今日如何重視發(fā)揮校內(nèi)文化的功能,重視校內(nèi)文化對學生的熏陶,實現(xiàn)應試教化向素養(yǎng)教化轉軌,培育全面發(fā)展的“四有”新人,仍舊具有啟迪意義。一、陶行知重視以校內(nèi)環(huán)境的選擇和創(chuàng)設來陶冶學生情操1923年,陶行知先生提出:“自然環(huán)境和人格陶冶,很有親密關系。”因此,他很注意校址的環(huán)境美

2、。在他心目中,校址的選擇有五項標準:一要雄壯,可以令人興奮;二要漂亮,可以令人觀賞;三要闊大,可以使人胸襟開拓,度量寬宏;四要富于歷史,使人常能領會數(shù)千百年以來之文物,以啟發(fā)他們光大國粹的心思;五要便于交通,使人常接觸外界之思潮,以引起他們自新不已的精神。對于鄉(xiāng)村學校校址的選擇,陶行知先生把“自然環(huán)境壯美”放在首位。當時曉莊師范就設在群山環(huán)繞,樹木森森的勞山腳下,富有鄉(xiāng)土氣息的農(nóng)村風光和曉莊師范草頂泥墻的校舍融合在一起,經(jīng)常在落日的余暉中,構成一幅金黃色的畫面,顯得意味雋永。因此,陶行知先生說,校址的選定“猶如做母親的懷了孕,已經(jīng)把未出世的小孩子所要坐的搖籃都預備好了”。眾所周知的是生活教化就

3、是在這美麗的具有無限生命力的搖籃中起先付諸實踐!和曉莊師范極富鄉(xiāng)村美不同的是,育才學校獨具幽靜美。鳳凰山上花草樹木,滿山遍野,月兒彎彎的夜晚,月光透過樹林縫隙,顯出至美至善的姿態(tài)。所以,陶行知先生始終把育才學校的所在地古圣寺,視為“戀人”當然陶行知先生注意校址的環(huán)境并不在于依靠自然天成,更主要的是在人為的創(chuàng)建。因此,曉莊的開學典禮是在以青天為頂,以大地為底,二十八星宿當圍墻的荒山野坡上進行的。校舍先請劉海粟先生設計,后依朱葆初先生設計稿建成。全校師生一起參與了修建茅屋校舍的勞動;而育才的操場、勞動路、露天舞臺、普希金林,則無一不是師生共同勞動開拓的。在陶行知先生看來,校內(nèi)環(huán)境的選擇和創(chuàng)設,理當

4、是為學生供應培育良好品德,陶冶美妙情操的氛圍,是啟迪才智,激發(fā)主動情感體驗的源泉。陶行知先生是要讓師生在對美的環(huán)境的創(chuàng)建中,自覺地主動地于相識上和行動上接受環(huán)境的陶冶。二、陶行知先生重視以制度文化建設規(guī)范學生行為假如說校內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)設主要是通過潛移默化的作用對學生施加影響,那么陶行知在校內(nèi)文化建設中重視制度文化建設,則是有意識、有目的、有組織、有安排地對學生進行規(guī)范化的詳細熏陶。陶行知先生認為,學生的年齡特征,確定了他們還不擅長自檢自察自律自省。所以有必要用制度規(guī)范學生行為,讓學生依照制度進行自我學習、體驗、比照、檢查、反省,并能做到持之以恒,最終,使制度規(guī)范成為每個學生的日常習慣,內(nèi)化成學生發(fā)

5、自內(nèi)心的一種自覺行動。因此,陶行知先生制訂了一整套科學、合理的規(guī)章制度,成為校內(nèi)文化建設的有力保障:育才三方針、育才十二要、育才十字訣、育才之禮節(jié)和公約、育才二十三常能、育才衛(wèi)生教化二十九事等等,這中間,吃穿住行,舉手投足,無所不包,而陶行知先生本人也總是身體力行,用自己的榜樣力氣,去引導學生從“遠處著眼,近處著手”,維護校章校紀的肅穆性,做到“非經(jīng)法定手續(xù),莫能擅廢”。他曾在把自己住的茅屋整理得整齊清潔的同時,也要求學生做到“井然有條,秩然有序”,無論什么東西,已經(jīng)成群,就得排隊,物也排隊,人也排隊,動也排隊,靜也排隊.一切排起隊伍來。當他望見學生宿舍里鞋子東一只,西一只地亂丟,就要求他們整

6、整齊齊地把鞋子排在床底下.。雖然說是小事,但每天做,時時做,并能做到做好,就不簡單,而是意志的磨練了。就這樣從嚴格訓練學生日常生活小事入手,對學生不斷改造,不斷提高,不斷更新,不斷完善,從而培育起學生良好的思想品德,乃至遠大的志向信念和理想。實踐表明,當種種行為規(guī)范內(nèi)化成學生自覺行動時,就形成了一種穩(wěn)定的行為活動和行為習慣。從而達到了知行的統(tǒng)一。由此,校內(nèi)文化的導向功能、育才功能也得到了充分的體現(xiàn)。三、陶行知先生重視以詳細活動豐富學生精神文化生活,從而形成良好的校風學風。陶行知先生認為校內(nèi)文化建設的最終目的,還在于形成良好的校風學風。他要求全體“教職工和學生共甘苦,共生活,共造校風?！薄帮L”的

7、意義就在于它能成為影響整個學校的力氣。陶行知先生深知校內(nèi)的精神環(huán)境對學生的思想和行為的影響是極其廣泛而深刻的,因而,他親自制訂校訓,譜寫校歌,制作校旗,設計?；?更多的時候,陶行知先生考慮的是如何通過各種詳細活動,讓學生從中吸取精神養(yǎng)分,從而樹立正確人生觀、世界觀,為良好的校風學風形成奠定基礎。陶行知先生在重慶看了莫扎特的安魂曲后,曾經(jīng)激烈不已。他連夜寫信給育才全體師生:“莫扎特的安魂曲,我于昨晚看過了。眼淚像泉水一樣涌出來,隨眼淚而來的,是渾身發(fā)出尼亞加拉瀑布差可比方的力氣”。他請身強力壯的學生走陸路,體弱多病的同學走水路,去看這“萬戲之戲”。他說:“這出戲可以抵得上新春之課,科學年之課,甚

8、至于終生之課在這出戲里,我們重新發(fā)覺自己,會望見自己的苦難,自己的歡樂,自己的創(chuàng)建,自己的命運”明顯,對這種能催人向上的教化情境,陶行知先生是非常珍惜的,他要使學生受到感化和熏陶,產(chǎn)生情感上的共鳴,雖面對當時學校艱苦的學習生活環(huán)境,卻要形成主動樂觀的情感看法,去創(chuàng)建美妙的將來。在這陶行知先生親自設計的活動中,學生們在不知不覺中,接受育才特有的精神文化的熏陶。由此形成的校風學風具有顯明的特色。陶行知先生還重視發(fā)揮校風、學風的類化趨同作用。類化趨同即學生間受到示意、聽從、認同、仿照、從眾等心理因素的影響,而使集體行為逐步趨于一樣的現(xiàn)象。學風就具有類化趨同作用。陶行知先生曾說:“好學是傳染的。一個好

9、學,可以染化很多人好學在學校提倡學問的根本方法就是多找好的教員,激勵好的學生,使不好的教員、學生逐步受自然的熏陶或歸于淘汰”。如此“熏陶”而出的學風,具有一種無形的同化力、促進力和約束力。它比規(guī)章制度具有更大的作用。陶行知先生辦的每一所學校的校風學風都有一種無形的力氣,不僅在課堂上影響到每個學生的學習心情、學習看法和學習效果,而且在一切活動中不知不覺地塑造著每個學生的看法和價值,規(guī)范著他們的思想和行為。育才的學生大都來自于各個難童保育院,學問基礎參差不齊。在“求真創(chuàng)建”校風的熏陶下,個個刻苦努力學習,小小年紀都有非凡的造就:當育才音樂組在賀綠汀帶領下實行轟動山城的“兒童音樂會”時;當育才戲劇組

10、拜戲劇界名家名角為師,公演的表、小主子等給山城觀眾留下不行磨滅的印象時;當育才繪畫組把畫綻開到國外時;當育才舞蹈組隨戴愛蓮深化云南貴州等地考察收集整理少數(shù)民族舞蹈,回校排練后在社會上公演,深得重慶人民寵愛時;從中不難讓人感到:校風、學風,這種陶行知先生辦學思想、辦學方向、辦學方針、辦學特色中凝合而成的風氣,見之無形,聽之無聲,卻時時到處從學生老師身上反映出來,顯示出和眾不同的魅力。在半個多世紀前陶行知先生重視校內(nèi)文化建設的影響極其深遠,在經(jīng)驗了抗戰(zhàn)建國、十年文革之后,那批在陶行知先生提倡的校內(nèi)文化氛圍中成長起來的學生,大多數(shù)成為國家的棟梁之材,多少年過去了,但他們忘不了勞山腳下的五柳村,忘不了鳳凰山上的古圣寺,更忘不了趙家花園中的廣玉蘭、四合院。近幾年紛紛從崗位上離休后的這批老同志,不顧年邁體弱,千里迢迢地趕赴各地憑吊瞻仰當年學習生活過的舊