入行論第五品思考題答案(047-069)

1、第47節(jié)課思考題375、正知與正念有什么差別？為什么要有正知正念？答：正念：念念不忘善法；正知：用智慧行善法。如果自心是馬，正念就是拴馬純，正知就是主人，看護馬。正知正念是修行成功的必備條件。 有了正知，知道自己是否如法，時刻 用正念將心系于善法上。如此，就會成為一個很好的修行人。376、我們?yōu)槭裁匆o持自己的心？答：1）未護心的過患：放縱自心造惡業(yè)，死后必墮地獄受苦。2）護心的功德：以正知正念護持自心，恐怖，痛苦，災(zāi)難都將消散。 暫時究竟獲得快樂。377、從哪兩方面理解，調(diào)伏心能遣除一切怖畏？答：1）萬法是心所顯現(xiàn)，心也是遠離一切戲論的光明自然本體，如是安住， 一切怖畏都會消失無蹤。2）大慈

2、悲心能感化惡人、非人以及虎狼蟲豹，令其轉(zhuǎn)變。第48節(jié)課思考題回顧378、為什么說一切怖畏以及無量痛苦都是由心所生？請以地獄為例具體分析。答：痛苦唯心所生。地獄中的無量刑具，生產(chǎn)廠家是誰？無量獄卒從何處而來？熾熱的紅 鐵板地，哪一個鋼鐵公司制造？如何燒熱的呢？破戒律毀壞梵行的人，鐵女抓住它們，咀嚼其頭。鐵女從何而來？由此不難得出：一切唯心造，地獄是有情業(yè)力所感而幻現(xiàn)。沒有一個 實實在在的地獄。楞嚴經(jīng)、地藏菩薩本愿功德經(jīng)：眾生以自己的業(yè)力所感，顯現(xiàn) 出地獄，自心所造。金剛藏經(jīng)：“文殊師利菩薩，實無有地獄，凡夫顛倒分 別意識所生也?！?79、按照俱舍論的觀點，地獄位于南贍部洲之下，餓鬼的根本住處是王

3、舍 城。這種說法了義嗎？答：這只是佛陀暫時在個別眾生面前，有密意而說的。大乘阿毗達磨和唯識中觀認為：不僅僅是地獄，三界輪回全部是眾 生的心造出來的。入中論：“有情世界器世界，種種顯現(xiàn)由心造?！?380、有些人認為，圓滿布施度就是要消除所有眾生的貧困，所以需要賺大錢來 達到這個目的。怎么看待？答：百業(yè)經(jīng)中說，佛在世時，雖然佛陀六度萬行皆已圓滿，但窮人依然存在。這足以說明：圓滿布施度是從內(nèi)心上安立，而不是將外在的貧困者全 部遣除。佛說：一切功德皆是由心所生。如是內(nèi)心愿意將自己所有的財產(chǎn)、 身 心性命、功德善果，毫無保留地施舍給眾生，生起這種無偽的意樂，就圓滿了布 施波羅蜜多。大集經(jīng)無盡意菩薩品：“

4、將自己的一切施舍眾生，此無偽舍心名布施波羅蜜。上安立。所以圓滿布施度并不是從外面物質(zhì)上安立的，而應(yīng)該是從內(nèi)心381、如果布施只是從心上安立，是否就不需要布施財物身體了？為什么？答：如果心上能舍，身體和財物也會舍得的。釋迦牟尼佛廣傳講：世尊在行持布施波羅蜜多時，舍棄身體及妻 子兒女的現(xiàn)象比比皆是，布施是將來成就佛陀色身之因。所以自己有能力時，應(yīng)精勤布施，積累福德資糧。382、有些人認為：“佛陀既然是萬能的，又有無邊的大悲心，就應(yīng)該把所有眾生都度成佛?！边@種想法合理嗎？答：無根之草，天雨再多也無法令其獲益，眾生沒有成佛，是由于根基的差 別，不是佛的過失。盲人看不到月光，是月亮的錯嗎？現(xiàn)觀莊嚴論講：

5、佛陀度化眾生有清凈、圓滿、成熟三種方式。所謂“清凈”，是指斷除最后有者相續(xù)中細微的無明種子，令其徹悟一 切萬法的真相，獲得圓滿的無學(xué)道佛果；所謂“圓滿”，就是把眾生安置于道上，圓滿一地到十地的諸種功德；所謂“成熟”，是把眾生安置于道的所依（包括資糧道和加行道），即 有些眾生由于因緣沒有成熟，暫時不能得到有學(xué)道的果位，但在他們相續(xù)中種下 善根，使其在佛的教法下成熟，今后獲得解脫。以此三種方式，將有緣者分別安置于果上、道上、道的所依上，因此， 佛的度生事業(yè)是周遍、恒常、不間斷的。第49節(jié)課思考題383、有些人點油燈供佛時，無意中殺害了很多小蟲，這是否意味著犯了殺生 戒？答：佛法是心法。點油燈供佛時

6、，沒有殺害小蟲之心，故不犯殺生戒。經(jīng)中云：“何為戒律度？斷除害他之心?！惫魰r，盡量用燈罩罩上。比丘打掃浴室時，發(fā)現(xiàn)池中有很多的小蟲，便請教佛陀。佛陀說要打掃干 凈。比丘害怕犯殺戒，佛陀對比丘開示：“我們是為了清掃浴室，不是去殺生的?！?84、究竟而言，戒的本體是一種斷惡之心，那是否持清凈戒律跟外境沒有任何 關(guān)系？為什么？答：對于初學(xué)者而言，選擇清凈的環(huán)境相當重要，因為凡夫人會受環(huán)境的影 響。選擇清凈之地修行很有必要。究竟而言，永遠都住在寂靜地方，也不一定能圓滿持戒度。385、假如有人無端打你、罵你，甚至想要殺你，你會怎么做？為什么？答：佛經(jīng)中說：“若息嗔心，外敵滅盡，反則增怨?！笔幤揭磺性箶?/p>

7、，將生嗔心的對境全部消滅，這是不現(xiàn)實的。阿底峽尊者：“如果有人要殺自己，應(yīng)該觀想這是償還宿債的機會, 不管什么環(huán)境中，都應(yīng)精進修持安忍波羅蜜。”386、精進的體相是什么？有些人一天念幾萬遍佛號，或者磕幾千個大頭，這 是否就意味著很精進？請具體分析。答：“進即喜于善”，精進的體相就是對善法的一種歡喜心。對行持善法散漫無力，善果微劣。內(nèi)心專注，沒有散亂到外境上面，這才叫做真正的精進。第50節(jié)課思考題387、佛陀在經(jīng)中說倘若自己的心外散，苦行念誦皆無果。如果是這樣的話，那 我們平時散心念佛持咒磕頭，是否一點功德都沒有？為什么？答：這是說，心外散和心專注相比，功德要微劣很多。佛經(jīng)中說，以散亂心 “一稱

8、南無佛，皆共成佛道”完全相違了。華杰施主前世是只小蟲，隨流水轉(zhuǎn)繞 佛塔，最后也解脫了。身口與心造善惡，只是大小上分，不是說身體和語言一點 關(guān)系沒有。388、現(xiàn)在有個別假活佛到處欺騙信眾，有的人供養(yǎng)完以后才發(fā)現(xiàn)上當受騙，那這種供養(yǎng)是否沒有功德？請以公案進行分析。答：發(fā)心清凈，不后悔，仍有功德。佛經(jīng)記載，有人把凡夫誤認為阿羅漢供養(yǎng)，因發(fā)心清凈，后來也獲得 了供養(yǎng)阿羅漢的功德。貧女把狗牙當佛牙一心祈禱，后來也成佛了。389、根據(jù)俱舍論和毗奈耶經(jīng)的觀點，業(yè)因果有哪四種分類？請 舉例說明。答：1) “作而積累業(yè)”，也做了，也積了，如：殺生、邪淫、偷盜等；2) “作而不積業(yè)”，也造了，沒積業(yè)，如：無意踩死

9、小蟲等；3) “積而不作業(yè)”，沒有做，但在阿賴耶上積了業(yè)，如：想殺生、偷盜，有發(fā)心，但沒做成；4) “未作未積”，既沒造，也沒積，如：走路、睡覺等無記業(yè)。390、寂天菩薩一再強調(diào)除了護心以外，其他的善行意義不大，這是否意味著受持別解脫戒沒有用？為什么？答：佛制的每條戒律，都為護心而制。別解脫戒的戒條全都為護心而制，是 護心的一種助緣。梵凈行的標準，完全依心而定，心不清凈，身語不可能合于凈戒。寶蘊經(jīng)：“心凈則身凈，身凈未必心凈，故心清凈，則稱之為梵凈391、在聞思入行論的過程中，如果有人勸你不要學(xué)這些，而應(yīng)該實修或 者如何如何，這種行為為什么叫做魔業(yè)？請以教證、理證分析。答：1）教證：華嚴經(jīng)中說

10、：“凡壞菩提心，造它善法者，亦為魔事業(yè)?！?）理證：入行論全文均是圍繞“菩提心”而宣說。脫離菩提心的一切作為，皆與大乘相背，只是一種形象上的善法。392、我們在污濁惡劣的紅塵中，怎樣護持這顆菩提心？請用比喻進行說明。答：受傷者在人群中，會全神貫注地護著傷口。同理，我們于五濁惡世，也要謹慎守護菩提心。如果沒有認真護持， 心隨境轉(zhuǎn)，恣意造業(yè)，來世一定在惡趣中受苦，永遠都沒有解脫的機會。第51節(jié)課思考題393、有些人認為自己修行境界很高，成大跟別人講自己能看到什么、能聽到什 么，還能知道別人的心思，這些就真的了不起嗎？為什么？答：鷹鷲，對于幾十由旬以外的尸體，看得清清楚楚。野豬的聽覺也是極 其敏感。

11、印度以前有個空行魔女，任何人的起心動念她都了如指掌。釋迦牟尼佛成立為量士夫，不是因為他知道世間有多少只昆蟲、 多少 片樹葉，而是他能為眾生宣講四諦法門，這才是佛陀的不共功德。聽到什么、看到什么并不重要，關(guān)鍵是生起出離心和菩提心，調(diào)伏自 己。394、有些居士遇到一個假活佛，自己被騙得人財兩空,就認為是藏傳佛教不好, 并到處說這個活佛的過失。對此現(xiàn)象你怎么看待？答：藏傳佛教、漢傳佛教，本質(zhì)上沒有任何過失。歷來沒有人找到佛教的 真實過失?；罘鸬倪^失，盡量不說，畢竟你依止過他。今后在依止上師時，多了 解，觀察。395、有些人喜歡說大話，認為什么環(huán)境對他都是無利無害的，住在惡人群中 也可以，住在女人窩中

12、也可以，這樣的話，其結(jié)果會怎么樣？什么樣的人才能真 正這樣做？答：結(jié)果是讓自己的修行毀于一旦，來世墮入惡趣。如果能深信因果，對護心的重要性與竅訣有深刻的了解和體會， 正知 正念非常穩(wěn)固，可以。396、假如自己曾毀壞過佛像佛塔等三寶的所依，如何懺悔？答：毀壞過佛塔，需要造兩座以上價值形狀等比以前更殊勝的佛塔， 再在三 寶面前懺悔。功德藏注疏：“依靠三寶而造的罪業(yè)，叫做無與倫比的罪業(yè)。如果 毀壞過佛像、佛經(jīng)和佛塔，則應(yīng)按照二倍以上修復(fù)，然后再在三寶面前懺悔?！?97、現(xiàn)在有些佛教徒以高價販賣經(jīng)書，美其名日是在弘揚佛法，但實際上將 所得利潤用來買房子、買轎車，這種行為有過失嗎？應(yīng)該如何懺悔？怎樣賣經(jīng)

13、書 才沒有過失？答：過失極大。實一本經(jīng)書，印兩本經(jīng)書，然后再懺悔，并發(fā)誓以后再也不賣經(jīng)書 了。如果你自己沒有享用這些利潤，全部又用來印經(jīng)書倒是可以，這就 沒有什么過失。398、按照大乘阿毗達磨的觀點，正念的對境、形相、作用分別是什么？ 請舉例說明。答：正念就是于過去之事不忘而心不散亂。對境：過去之事；形相：不忘；作用：心不外散。比如，我是個修行人，不能忘記自己以前發(fā)過菩提心，有了這種念頭的攝持， 心就不會往外散亂。399、名詞解釋：1）聞所生慧：在善知識前，聽受佛法產(chǎn)生的智慧。2）思所生慧：反復(fù)思維后所得的智慧。3）修所生慧：從實修中得到的智慧。4）圣者七財：智慧、信心、多聞、持戒、布施、知慚

14、、有愧。400、我們在學(xué)佛的過程中，對佛法所講的內(nèi)容是否可以產(chǎn)生懷疑？為什么?答：可以。有了懷疑，進一步深入了解，從而斷除懷疑，獲得定解。許多高 僧大德也先有懷疑，后來通過聞思修，解除了疑團，獲得了成就。401、在修學(xué)佛法的時候，智慧是最重要的嗎？如果不是，什么才是最重要的? 請說出你的理由。答：具有正知、人格穩(wěn)重才最關(guān)鍵。沒有以正知，很容易觸犯戒律、生起惡念。人格穩(wěn)重，修行會比較踏 實，最后獲得成就。402、有些人認為：“信心、智慧、精進是修行中不可缺少的條件，有了這三 者，修行就一定能成功?！睂Υ四闶窃趺纯创?？答：不一定。若沒有正知，遇到違緣，煩惱上來，造罪，墮惡趣，這種現(xiàn) 象非常多。4

15、03、具備正念有什么功德？請引用教證進行說明。答：寶髻經(jīng)：“正念能阻止一切煩惱，正念能制止一切魔業(yè)，正念可 使我們不入歧途和惡道，正念猶如一扇門，能隔絕心和心所的所有煩惱不讓其進 來?！比A嚴經(jīng)：“又若燃法燈，正念堅固器，慈愛無垢光，凈除三毒暗。第53節(jié)課思考題404、既然正念對我們?nèi)绱酥匾?，怎樣才能生起正念，且永不退失？請從?nèi)外緣 兩個角度回答。答：外緣是如法依止具相善知識，聽聞?wù)ā?nèi)緣是依法反復(fù)思維：我們所有的言行、意念，佛菩薩清晰現(xiàn)見。進而生起慚愧心、畏懼心，自然生起正念。405、為什么要對上師有恭敬心和畏懼心，把上師當作好朋友看待不行嗎？如 果整天為上師提水、做飯、做事情，這是否就是對

16、上師恭敬？為什么？答：對上師沒有任何的恭敬與畏懼，加持根本得不到，相續(xù)中也沒有點滴功德。只有依靠對上師的敬畏心，世出世間的智慧才能生起來。假如上師不是大成就者，弟子做這些，只有一份善根功德而已，對解脫 可能不會有什么幫助。從上師那里求取法義，如法修持，這是對上師最恭敬的做法。406、有些人說漢傳佛教好，有些人說藏傳佛教好，這種說法到底如何圓融？答：眾生的根基不同，漢傳佛教與藏傳佛教，都可以讓眾生獲得真實的解脫?；疾〔煌?，藥也不同，但都能痊愈。與自己最相應(yīng)的藥，就是最好的。 選擇法門也是如是。407、護持正念會得到哪兩種果？請具體分析其原因。答：1）相續(xù)中很容易生起隨念佛陀的心態(tài)。從外緣講，依止

17、上師，上師是佛的 化身；從內(nèi)緣講，不敢做壞事（諸佛能無余照見）。2）正念沒有了，正知也會離開；有了正念，正知也不會遠去。正知和 正念，是一種相輔相成、密不可分的關(guān)系。408、在開始做一件事情時，如何以正知觀察自己的念頭？答：做任何事情，要觀察心態(tài)是善、不善或是無記。如果是不善，那盡量把它停下來；如果是無記，看看能不能把它轉(zhuǎn)變?yōu)?善法；如果是善心，那你一定要去做。在行事之初，觀察內(nèi)心非常必要，若與煩惱相應(yīng)，“如樹應(yīng)安住”。第54節(jié)課思考題.409、修行最關(guān)鍵的是調(diào)心，而佛陀卻在身體的行住坐臥方面制定了比較嚴格 的威儀戒條，這有必要嗎？這些威儀是否與世間上的交際禮節(jié)相同？為什么？答：身體跟心關(guān)系密

18、切，行為如法，對調(diào)心有一定的幫助。通過一個人的身體和 語言，也能了解其內(nèi)在的心理。世間的社交禮節(jié)、日常威儀等，只是為了做好某件事情，或者為了更好 地滿足客人的需求。而佛陀制定的威儀，目的是為調(diào)伏我們的心，讓我們最終獲 得解脫。二者的終極目標有極大差別。410、我們在行路去遠方時，威儀方面有哪些要求？你能做到多少？答：雙眼注視前面約三尺左右。偶爾看看四周。遇人，問個好：善來！為避免危險，應(yīng)觀望四周，決定繼續(xù)前行或返回。休息時，也應(yīng)查看后 方?？傊?，何時何地，我們都應(yīng)觀察自己的三門而后行。411、做任何一件事情時，如何圓滿初中后三種心態(tài)？請舉例說明。答：比如殺生，想殺；知殺；最后隨喜。有了這三種心

19、態(tài)，造惡業(yè)就圓滿了。同理，做善事，也必須具足這三種心態(tài)。譬如聽法，動機是為眾生 而聽法；在聽法的過程中，打瞌睡，迷糊，盼望下課，這種心態(tài)不太好；聽完后， 善根回向。這樣第55節(jié)課思考題412、有些上師名聲廣大、弟子眾多，無數(shù)人對他崇拜得不得了，這樣的上師 就一定是真正的修行人嗎？為什么？答：“名僧未必高，高僧未必名”。看出離心，對名聞利養(yǎng)的態(tài)度，有沒有慈悲菩提心。如果不具備這些 功德，即使管理一百個寺院，也不是名副其實的修行人。無垢光尊者講：如蛆蟲般的眷屬再多，也不見得是具有法相的善知識。413、有些人認為出家人應(yīng)該本本分分，唱歌跳舞非常不莊嚴，這跟世間人沒 什么兩樣。你是怎么看待的？答：出家

20、人為了供養(yǎng)三根本、遣除違緣、利益眾生，也是可以開許。文殊菩薩經(jīng)常到未生怨王的皇宮里，跟王妃們一起唱歌跳舞。通過這種 善巧方便，度化了許多眾生。414、佛陀開許在特殊情況下可以說妄語，有些修行人就以此為由，為了做生 意賺錢，動不動就說謊話騙人，這種行為觸犯戒律嗎？請談?wù)勀愕目捶?。答：肯定觸犯戒律。佛陀開許，是在無有私心，利他情況下可以；對有自相煩惱之人，從來沒 有開許過的。415、我們同時做幾件事情時，應(yīng)該堅持什么原則？這樣會有什么好處？答：一件一件地辦。心志專一，圓滿完成辦這件事，然后再做其他的事。好處： 1）依此能成辦好所有的事情;2）各種煩惱不會增長。第56節(jié)課思考題416、作為大乘修行人

21、，平時是否可以跟別人談?wù)撥娛?、政治、?jīng)濟等世間話 題？為什么？答：修行人盡量斷絕。但在弘法時，如果真正能利益眾生，也有一些開許。慎攝身心，恒念正法，觀察外境如夢如幻，不為喧鬧外境所轉(zhuǎn)。417、我們?yōu)槭裁床荒茈S便割草挖地？有些人認為就算觸犯了，也不過是一個 輕罪，應(yīng)該沒有太大的過失。這種想法對嗎？為什么？答：凡是對眾生無利益之事，皆應(yīng)舍棄。修茅棚、補寺廟有一些開許外，其余都 嚴格遮止。很容易傷害小蟲的生命，違背圣教，積聚罪業(yè)。明知故犯，違背佛制戒，果報麻煩。翳羅葉龍王，迦葉佛座下的比丘，因砍樹墮入龍類，頭上生大翳羅樹，痛 苦不堪。418、如果遇到能讓自己生起猛烈貪心或嗔心的對境，這時你會怎么做？

22、這節(jié) 課的公案對你有何啟發(fā)？答：自己應(yīng)猛然醒悟，提起正念。貪嗔驅(qū)使下，很容易觸犯戒律，傷害自他。貪嗔煩惱一旦萌發(fā)，應(yīng)強行 壓制下來。上師如意寶說：“你只要保持十分鐘不動不言，然后再慢慢地去講話、 做事，這樣就不會有什么不良后果發(fā)生。”第57節(jié)課思考題419、“廣說”中提到了 27種非理作意，到底是指哪些？答： 貪心、嗔心、掉舉、諷刺、傲慢、驕矜、評論他人、偽、詐、自贊、毀 他、粗言、離間、思名、思利、思敬、欲差仆役、欲人侍奉、削棄他利、圖己利、 因是欲語時、不耐、懶、懼、無恥、言無義、貪執(zhí)親友。原文頌詞:吾意正生貪，或欲嗔恨時, 言行應(yīng)暫止，如樹安穩(wěn)住。掉舉與諷刺，傲慢或驕矜，或欲評論他，或思

23、偽與詐?；蛩记谧再?，或欲詆毀他，粗言并離間，如樹應(yīng)安住?；蛩济?，若欲差仆役，若欲人侍奉，如樹應(yīng)安住。欲削棄他利，或欲圖己利，因是欲語時，如樹應(yīng)安住。不耐懶與懼，無恥言無義，親友愛若生，如樹應(yīng)安住。420、掉舉分為哪幾種？請詳細說明。答：1）身掉舉：東奔西跑，無法安??；2）語掉舉：漫大胡扯，說是道非；3） 心掉舉：心往外散，不能攝伏。421、請具體闡述慢、驕各有哪幾種？你的相續(xù)中有幾種？答：慢有七種：1）傲慢：觀待下等眾生而有自滿之心。2）過慢：觀待同等之人，勝過他們。3）慢過慢：觀待超勝的人，自己更優(yōu)秀。4）我慢：將五蘊執(zhí)著為我。5）增上慢：自認為具有神通神變。6）即慢：“比上不足，比下有

24、余”的滿足感。7）邪慢：誤將過患認為功德。驕有八種：1）種姓驕：皇族豪門而自喜。2）相貌驕：五官端正而飄然 3）廣聞博學(xué)驕：多聞而滿足。4）財富驕：經(jīng)濟富有而不凡。5）權(quán)勢驕：權(quán)傾周圍而色喜。6）無病驕：身體健康而鄙視病人。7）藝術(shù)驕：身懷特長而居功。8）韶華驕：年輕美貌而蔑視老人。422、請區(qū)分二者的差別：卑慢與傲慢、驕與慢答：1）即慢跟傲慢的差別：傲慢只是對下等者觀待。卑慢則對上下都比較。2）驕與慢的差別：驕未外露，內(nèi)執(zhí)己勝。慢是通過言行表現(xiàn)出來。423、在什么情況下才開許揭露別人過失？說別人過失有什么過患？答：上師如意寶教誨：為攝受引導(dǎo)弟子，指出過失是應(yīng)該的。道友之間評長論短, 就沒有任

25、何意義。對別人評頭論足，唯造口業(yè)已。嚴重的，進拔舌地獄。424、有些人平時什么都不做,每天雇保姆到家里干活,對此現(xiàn)象你如何看待?答：諸事盡量自己料理，不役使別人。佛陀也自己托缽乞食、縫袈裟等，并未讓人侍奉。一折福，二是來世為 人役使。第58節(jié)課思考題425、歸納而言，27種非理作意可攝于哪兩種心態(tài)當中？如果你產(chǎn)生貪、嗔、 癡、嫉妒、傲慢，理應(yīng)如何對治？答：染污心、無義心。嗔恨以慈悲對治；貪心以不凈觀對治;愚癡以空性對治；嫉妒以平等心或自他交換對治；傲慢以摧毀我執(zhí)對治。426、大乘修行人需要具足哪幾種善心？請具體解釋。你相續(xù)中有幾種？答：8種：1）深信：對佛深信不疑。2）極肯定：對佛法有真實定解

26、。3） 堅穩(wěn)：見解穩(wěn)固。4）恭有禮：對上師、三寶恭敬。5）知慚：常生慚愧心。6） 畏因果：害怕墮落，如履薄冰。7）寂靜：身語調(diào)柔，安住如樹。8）勤予樂：利 益眾生，無有疲厭。428、請解釋頌詞“為自及有情，利行不犯罪，更以幻化觀，恒常守此意?！贝穑簽榱死孀约汉鸵磺杏星?，行持無有罪業(yè)之事。更重要是，觀一切如夢如幻， 包時守護菩提心第59節(jié)課429、這節(jié)課從哪幾個角度說明：我們不應(yīng)貪著身體？請具體分析。答：1）尸體為禿鷲所撕扯。2）意識與身體是別體。3）如果意識不必要依靠身體才能存在。4）用智慧剖析自身，身體沒有值得貪著的精妙之物。430、請從因、本體、果的角度分析：身體與心是他體的。答：1）身

27、因：父母的不凈種子。心識的因：前一剎那中陰身時的心識等流。2）本體：身體是四大組成的無情法，粗大色法。心，則是非無情的 明清之法。3）果：身體百年后就沒了。心如果沒有解脫，始終在輪回中流轉(zhuǎn)。因此， 心和身體是別別分開的他體。431、有些人認為身體是心的因，因為身體受損時心也有所改變。請以理證遮 破這種觀點。答：有人見到鮮血會昏厥，聽到老虎聲嚇得發(fā)抖，鮮血、老虎聲也變成心的 因了。外境的所緣緣可以讓心改變，但不一定是心的因。釋量論：“心的近取因是心，身體是心的俱有緣，就像青裸是從青秋種 子中產(chǎn)生的，并不是從化肥和地水火風(fēng)中產(chǎn)生的?！钡?0節(jié)課432、很多人認為天天跟著上師，幫助上師做事情就是依止

28、上師，有些女眾 因為沒有條件而苦惱萬分，對此你是怎么看待的？答：依止上師，是指對上師的教言認真修持，其余的都不叫依止上師。所以，女眾用不著苦惱。433、”既然身體是三十六種不凈物組成，沒有任何精妙之處，那還是早 點死了好，生病也不要吃藥了?！边@種想法對嗎？為什么？答：病得不輕。中觀四百論：“雖見身如怨，然應(yīng)保護身，具戒久存活，能作大福德。”身體雖然是不清凈的，但卻能依靠它讓心得到永恒的解脫、永恒的快樂。前行：“此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪回錨，此身一切善惡之奴仆?！苯Y(jié)論：我們不能隨便糟蹋這個身體，而應(yīng)依靠它來行持善法幫助眾生、 利益 眾生。第61節(jié)課思考題434、請以比喻說明為什么不應(yīng)貪

29、著守護身體？答：仆人不聽使喚，就會辭退；身體如果不聽主宰，何必善加養(yǎng)護？養(yǎng)護身體，就是要它行持善業(yè)；如果它不能利益我和其他眾生，就不再 給它任何東西。435、我們以什么樣的態(tài)度來對待身體？是嬌縱它，還是苛刻它呢？答：不墮兩邊。生活太奢華，易墮于傲慢，障礙修行；衣食太差，身體受不了，別人 也會譏諷。擾亂自己修行。正常情況下，應(yīng)依于中道。436、論中有時說人身是臭皮囊，有時又說人身是渡船，我們到底該如何看待 這個身體？答：經(jīng)論中的每個觀點，都有針對性。說人身不凈，是引導(dǎo)我們斷除對它的貪執(zhí)， 避免繼續(xù)沉溺輪回；說人身是船，是告訴我們善用人身，能成辦解脫自他的二利 事業(yè)。這是從不同方面或?qū)哟蔚贸龅挠^點

30、：一方面讓我們?nèi)フJ識身體，斷除貪 執(zhí)，一方面讓我們了解利用它修善的功德。我們應(yīng)合理地看待人身。第62節(jié)課思考題437、我們平時的行為為什么要保持寂靜?答：1） “窺一斑而知全豹。2）莫舍己道，“勿擾他心”。3）如樹安住，有利修心。4）行為調(diào)柔，影響周圍。438、請解釋頌詞：宜善勸勉人，未請饒益語，恭敬且頂戴，包為眾人徒。 對此你平時做到了多少？答：第一種解釋：勸勉別人應(yīng)善巧；對別人的善意勸誡，應(yīng)恭敬地頂戴接 受；恒常以弟子的身份恭敬每個人。第二種解釋：對于善巧勸人行善的人，或未受委托也利益他眾的 人，都要恭恭敬敬地頂戴，恒常恭謙地做他們的弟子。439、為什么要暗中稱贊別人的功德？聽到別人贊嘆自

31、己時，我們應(yīng)該怎 樣面對？答：當面稱贊，別人會誤認為奉承、吹捧。同時，凡夫容易產(chǎn)生傲慢心。贊嘆一個人，最好背后贊嘆。聽到別人評贊自己時，也不要驕傲。更不要認為自己真有如是的 功德。倘若為此自我陶醉，其實是愚蠢的表現(xiàn)！第63節(jié)課440、對大乘修行人而言，什么才是最快樂的？答：愿眾生離苦得樂。其次，聽上師傳授佛法的甘露，也是最快樂的。441、在與別人交談時，應(yīng)該掌握哪些語言技巧？這樣說話，目的是為了 什么？答：“出言當稱意”：談話要適合對方根基意樂?！傲x明語相關(guān)”：表達清楚，主題鮮明，不東拉西扯?！皭傄怆x貪嗔”：能讓別人喜悅接受。談吐遠離貪愛、嗔恚等不正語?！叭岷驼{(diào)適中”：溫和文雅，聲調(diào)適中，時間

32、也不要太長。這都是為了幫助眾生、利益眾生。442、為什么說只有依靠眾生，才能成就佛道？答：最初：發(fā)心“為度化眾生愿成佛”，所依離不開眾生。中間：布施要以眾生為對境；持戒也是依靠眾生而守持戒律；沒有眾生的損 害，一個人對誰修安忍；精進是為了要度化眾生，而不是為自己；禪定是遠離外 面一切憒鬧，安住于利益眾生的境界中；智慧度則是勝義中遠離一切戲論， 世俗 中辨別利益眾生最究竟的方便方法。因此，六度全部需要眾生。四攝、四無量心 也需要眾生，大乘的三十七道品，都離不開眾生。最后：獲得佛果時，是以二十七種事業(yè)將眾生安置于道和果上， 所以任運自 成的二十七種事業(yè)也不能離開眾生。第64節(jié)課443、若想迅速積累

33、無量的福德資糧，需要具足哪些條件？如果我們?nèi)f不得 已要造惡業(yè)，怎樣才能讓果報最輕？答：時間持之以恒，強烈的欲樂發(fā)心，依靠恩悲福三田，則能成辦廣大的福 德善事。非要造惡業(yè)，比如說殺耗牛，盡量縮短時間，害心不要太強烈，用上對治害 心的善法，絕不要為供養(yǎng)上師三寶而殺害。否則，罪過相當嚴重。444、本論前面說“經(jīng)說布施時，可舍微細戒”，此處又說“百年布施不如一日持戒”，二者是否矛盾？為什么？答：“可舍微細戒”，是針對修學(xué)布施者的層次而說，也是觀待于義利大小 而言。對眾生利益大的行為是大善，利益小的是小善。如果布施對眾生利益較大時, 對支分微細戒律是可以開許的。445、自相的貪嗔與佛法中的方便，二者的界

34、限是什么？請以你周圍的事 情舉例說明。答：有沒有自私自利的成分。殺生、邪淫等行為，一地菩薩以上，才開許。446、律藏中對飲食有詳細規(guī)定，這樣對我們有什么好處？答：一、可避免貪著美味。二、有利于修行。吃得過多，不舒服，容易昏沉，生慢心；吃得過少，體力不支，沒精力聞思 修習(xí)，對上師三寶的信心也生不起來。第65節(jié)課447、有些人想：“既然這個身體不清凈，那我就不吃不喝，用種種苦行來 折磨它，讓它早點死了好?！边@種想法對嗎？為什么？答：為小善而砍斷四肢，或經(jīng)常不吃不喝，行一些無有義利的苦行，這是外 道的行徑，絕對不開許。暇滿人身極難得。利用好了，可以圓滿廣大資糧，利益無量眾生。這樣寶貴 的修法工具，如

35、果隨意損壞，這是對自他極不負責(zé)的行為。圣天論師在四百論中云：“雖見身如怨，然應(yīng)保護身，具戒久存活，能 作大福德。”448、什么時候身體才可以布施給眾生？請以教證、公案說明理由。答：證得一地以后。印度的布布達論師說：“未證得自他等性一一親怨平等之前， 大悲心還沒有 清凈。乃至證得了初地以上，大悲心方算清凈?！痹路Q論師入中論中說，登地以后，縱然身肉一塊一塊地割下來，也沒有 絲毫的痛苦感受。彌勒菩薩在有關(guān)論典里也說：“獲得圣地以后，遠離生老病死的一切痛苦?！狈鹜右虻貢r布施身體，別人不相信他沒有后悔心，他就說：“若我布施身體時未生后悔，一瞬間讓我的身體恢復(fù)如前?！痹捯魟偮洌眢w果然恢復(fù)如初。 這就是一

36、地以上菩薩的境界。449、在聽聞佛法時，需要注意哪些威儀？答：不能戴帽子，不能打傘，不能穿鞋，不能手持刀槍等兵器，也不能將手 杖帶在身邊。不能與傳法者平坐，身體端正，恭敬，以喜悅的目光注視上師。450、出家比丘為什么不能給單獨的女人傳講佛法？請以你所了知的事例 進行分析。在家居士平時怎樣做才算威儀如法？答：一是避免譏嫌，二是易生染污心，毀犯根本戒。不要在隱暗處與異性單獨相見。第66節(jié)課451、有些佛教徒經(jīng)常說：“小乘是焦芽敗種，不要學(xué)，我們應(yīng)該學(xué)大乘佛 法。”“密宗是鬼神教，不是真正的佛法，只有凈土宗才適合末法眾生的根基?！?這些說法有什么過失？請具體分析。答：有謗法的過失。后果是無法往生極樂

37、世界。八萬四千法門，沒有勝劣之別，都是應(yīng)機施教。取一舍一，犯謗法罪。成就無望，甚至墮落三惡趣。攝諸法經(jīng)：“若對如來所說之法，有些作善妙想，有些作惡劣想，即 為舍棄正法?！?52、有些人認為只要一心念佛或參禪就可以了，其他什么經(jīng)論都不用學(xué)， 這種觀點正確嗎？為什么？答：錯。雖然念佛，參禪的功德不可思議功德，但這個并不能解決所有問題。我們的煩惱形形色色，種類繁多，僅僅念佛坐禪，沒有以勝觀智慧來攝持， 輪回的習(xí)氣和障礙絕對無法遣除。453、佛陀規(guī)定那么多行住坐臥的威儀，目的是為了什么？這是否只是出 家人的戒條？答：目的是為了保護眾生的心。這并非只是出家人的戒條。世人很難觀清凈心，都是從外表威儀上去評

38、論。修行人行、住、坐、臥都很 寂靜調(diào)柔，世人自然會生起信心與恭敬，漸漸也能被引進佛門，修學(xué)佛法。假如 行為野蠻無禮，別人會生邪見。為避免譏嫌，維護三寶圣潔的形象，佛弟子都應(yīng)以正知正念觀察自己， 恒常 保持如法威儀。第67節(jié)課思考題454、一個大乘行者的言行舉止是否如法，對弘揚佛法、利益眾生有什么影響？答：大乘修行人，如果言行舉止如法，威儀寂靜莊重，人們會見而生信，從而皈依三寶。這也是間接在弘揚佛法、利益眾生。如果言行連世人都不如，很多人對三寶會失去信心，甚至毀謗，從而斷了他們的善根。這是間接摧毀正法、損害眾生。455、什么是吉祥臥？這種臥式有哪些功德?在入睡之前， 有哪四點需要注意？答：右側(cè)下臥，以足壓足，右手墊在右臉頰下，左手放在左腿上。吉祥臥有四種功德：1）不妄念紛飛。2）不失正念。3）不會酣睡昏沉。4）常做吉祥之夢。有四點需要注意：1）具足正念，憶念善法。2）在正知中入眠。3）觀想諸佛菩薩，發(fā)光照亮自己。4）早起