教師職業(yè)道德修養(yǎng)

1、 淺談教師職業(yè)道德修養(yǎng) “修養(yǎng)”是一個(gè)涵義廣泛的感念。所謂“修”是有整治、鍛煉、提高、完善的意思；所謂“養(yǎng)”是有養(yǎng)成、長(zhǎng)養(yǎng)、培養(yǎng)、涵養(yǎng)的意思。修養(yǎng)既包含舉止、儀表、禮貌、情操等方面的陶治和鍛煉，也包括政治、思想、知識(shí)、技能、道德、品德等方面的造詣和水平。所謂“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶?！备爬ㄆ饋?lái)說(shuō)，修養(yǎng)主要是指人們?cè)谒枷?、品德、學(xué)術(shù)、技藝等方面為獲得某種能力和品質(zhì)所進(jìn)行的勤奮學(xué)習(xí)和刻苦鍛煉的功夫，以及經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力所達(dá)到的某種能力和所形的品質(zhì)的水品。 教師職業(yè)道德修養(yǎng)是道德修養(yǎng)的一種，它是指人們?yōu)榱伺囵B(yǎng)教師職業(yè)道德品質(zhì)所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造、自我陶治，自我教育的過(guò)程和功夫。下面對(duì)教師職業(yè)道

2、德修養(yǎng)的意義談兩點(diǎn)看法。一、教師職業(yè)道德修養(yǎng)是教師道德人格不斷發(fā)展完善的需要。教師良好的道德人格不是與生俱來(lái)的，也不可能自發(fā)地形成，而是在后天的社會(huì)實(shí)踐中形成的。教師職業(yè)在教育實(shí)踐中，通過(guò)努力學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的特點(diǎn)，了解到社會(huì)主義教師道德的內(nèi)容的意義，并通過(guò)自身的修養(yǎng)、將認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念，進(jìn)而外化為自己的道德行為和習(xí)慣，才能形成一定的道德品質(zhì)。同時(shí)，還由于對(duì)進(jìn)入社會(huì)生活中的每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，在道德品質(zhì)上都有善有惡，從來(lái)都沒(méi)有盡善盡美的“完人”。而社會(huì)又總是不斷的向前發(fā)展的，對(duì)教師道德水平的要求，教師道德人格的要求，也會(huì)越來(lái)越高，所以，這就必然要求教師不斷隨著社會(huì)的發(fā)展

3、而面向未來(lái)的要求，堅(jiān)持不懈的進(jìn)行教師道德的品質(zhì)修養(yǎng)，以便更好的培養(yǎng)處適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和教育發(fā)展需要的品格，從而更出色地承擔(dān)起培養(yǎng)下一代的責(zé)任。 列如我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家魯迅在日本留學(xué)時(shí)的老師藤野先生以純真的品質(zhì)，博大的胸懷給身處異國(guó)他鄉(xiāng)的魯迅以極大的溫暖，使得魯迅在回國(guó)20多年后，還深深懷念著老師。在魯迅晚年，每當(dāng)寫(xiě)作極度疲倦時(shí)，抬頭看見(jiàn)藤野先生的照片，便激起無(wú)窮的力量，點(diǎn)一支香煙繼續(xù)奮筆疾書(shū)。 在上述例中，藤野先生成了魯迅鞭策自己奮斗的力量源泉，這正是教師道德和人格的特殊魅力。教師道德影響著學(xué)生品德的塑造，影響著新一代人的發(fā)展。在教師影響下成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的基底成員、是各行各業(yè)的工作者，他

4、們將在不同程度上以教師道德為榜樣去處理社會(huì)生活的各種不同關(guān)系，把整個(gè)社會(huì)道德水平推進(jìn)到一個(gè)新的階段。 總之，教師職業(yè)道德修養(yǎng)，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，在其自身道德品質(zhì)的形成和發(fā)展中，具有決定意義。它使教師按照社會(huì)主義教師道德的要求，通過(guò)積極的自我教育，不斷提高自身的道德認(rèn)識(shí)和選擇能力，不斷克服自身一切非社會(huì)主義教師道德意識(shí)的影響，從而形成適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要的道德品質(zhì)，并不斷提高自己的精神境界。 二、教師職業(yè)道德修養(yǎng)是做好教育工作的需要。 一個(gè)合格的教師，不僅應(yīng)掌握一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，懂得教育的規(guī)律，具有教學(xué)和教育的各種能力，而且必須有較高的職業(yè)道德修養(yǎng)，這樣才能在職業(yè)勞動(dòng)中，不斷提高對(duì)教師道德認(rèn)識(shí)，

5、規(guī)范自身的教師道德行為以培養(yǎng)出崇高的思想情操和良好的道德品質(zhì)，才能充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮教師自身的積極和創(chuàng)造性，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，有所作為、有所前進(jìn)、完成時(shí)代賦予教師的教育任務(wù)。 我國(guó)教育家吳玉章同志非常重視“隨時(shí)代前進(jìn)，不斷改造自己”。他在1959年81歲高齡時(shí)，還因?yàn)椤俺３ＳX(jué)得自己缺點(diǎn)，錯(cuò)誤總不能免”而自責(zé)，特為自己寫(xiě)了這樣的座右銘：“我志大才疏，心雄手拙。好學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)無(wú)專(zhuān)長(zhǎng)，喜語(yǔ)文而語(yǔ)文不成熟。無(wú)枚皋之敏捷，有司馬之淹遲。是皆虛心不足，鉆研不深之過(guò)。年已八一，寡過(guò)未能。東隅已失，桑榆非晚。要需痛改前非，力圖挽救。戒驕戒躁，毋臺(tái)毋慌。”吳老學(xué)識(shí)淵博，德高望重，為了搞好社會(huì)主義的教育事業(yè)，教育

6、好廣大學(xué)生，“做一個(gè)以身作則”來(lái)教育人的平常人“，他不斷按照社會(huì)的道德要求檢點(diǎn)自己，改造自己，這種嚴(yán)以律己的精神堪稱(chēng)師表典范。 在一次政治課上，教師在講臺(tái)上大講社會(huì)主義的優(yōu)越性，其情其狀是激動(dòng)感人。課后，一學(xué)生向其提出一個(gè)困惑的問(wèn)題：如何理解資本主義社會(huì)現(xiàn)在的發(fā)展水平，特別是資本主義社會(huì)的繁榮與我們現(xiàn)實(shí)中的差距？老師的回答讓該生吃驚，他說(shuō)：“我也不相信我鎖講的“。該教師還是鄭重其事地告訴學(xué)生：你一定要記住，因?yàn)榭荚囈?。也就是說(shuō)，你可以不相信，但你得背誦。 人民教師區(qū)別于教書(shū)匠的根本，就在于他有育人的理想和追求。古人說(shuō)過(guò)，“經(jīng)師“易得，”人師“難求。教師的道德水平和人格要很高，教育學(xué)生不是演戲

7、，決不能搞”雙重人格“。只有真正發(fā)自?xún)?nèi)心，表里如一，言行一致的美好品德，才能在學(xué)生身上產(chǎn)生潛移默化的作用，使他們受到教師言行相悖的做法是錯(cuò)誤的，教師不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行帶”面具“的道德教育。 原蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“理想原則、信念、興致、趣味、好惡、倫理、道德方面的準(zhǔn)則在教師的言行上取得和諧一致，這就是吸引青少年心靈中的火花。“這說(shuō)明教師的良好品德情操對(duì)學(xué)生思想品德的發(fā)展作用極大，這種巨大的作用與教師道德修養(yǎng)是分不開(kāi)的。在教育過(guò)程中，教師良好道德作用與學(xué)生的心靈，塑造學(xué)生的靈魂對(duì)學(xué)生的性格，愛(ài)好、品質(zhì)等有很強(qiáng)的感召力。它不僅影響一個(gè)人的學(xué)生時(shí)代，而且還有可能影響他們的一生。 我國(guó)古代教育家，把“修身“，看作”齊家“、”治國(guó)“的根本。孔子說(shuō)：”德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！氨幻珴蓶|同志稱(chēng)為”道德高尚的人“的民主主義教育家。楊昌濟(jì)說(shuō)：”蓋君子之于修身，乃畢身之事，一息尚存、此志不容稍懈?！叭嗣窠逃姨招兄粌H自己身體力行，重視道德修養(yǎng)，還要求他領(lǐng)導(dǎo)的育才學(xué)校的師生，每天問(wèn)一下自己：”我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？“他要求大家重視”公德“和”私德“的修養(yǎng)，建筑人格長(zhǎng)城。 人民教師肩負(fù)著教育和培養(yǎng)社會(huì)主義新一代新人的崇高使命，為了培養(yǎng)好青年一代，應(yīng)重視職業(yè)道德修養(yǎng)，教師應(yīng)當(dāng)把自己修養(yǎng)成為一個(gè)值得推崇的模范。 總之，使