《應(yīng)有格物致知精神》課件4.ppt

1、1 1理解真正的格物致知精神。理解真正的格物致知精神。2 2理解文章的論證方法。理解文章的論證方法。3. 3. 聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。 丁肇中（丁肇中（19361936）美）美籍華裔物理學(xué)家。籍華裔物理學(xué)家。19361936年年1 1月月2727日出生于美國。三日出生于美國。三個(gè)月后隨父母回到中國。個(gè)月后隨父母回到中國。19561956年到美國密執(zhí)安大學(xué)年到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，19601960年獲得科學(xué)碩年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，士學(xué)位，19621962年獲得（物年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。本文是作者于本文是作者于19911991

2、年年1010月月1818日在北京人民大會(huì)堂舉行日在北京人民大會(huì)堂舉行的的“情系中華情系中華”大會(huì)上接受特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的演講。如大會(huì)上接受特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的演講。如丁肇中先生本人所說：我非常榮幸地接受丁肇中先生本人所說：我非常榮幸地接受瞭望瞭望周刊授周刊授予我予我“情系中華情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。 我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育一部分我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了懷念懷念這篇文章。這篇文章。 多年來，我在美國的學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因多年來，我在美

3、國的學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)，向大家談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣了解我想借這個(gè)機(jī)會(huì)，向大家談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。自然科學(xué)。丁丁肇肇中（中（ ） 不知所不知所措措（ ） 彷彷徨徨 （ ） 華華裔裔 （ ）論論語語 （ ） 儒儒家家 （ ） zhzh o ocucupnpn一、讀一讀一、讀一讀yy ln ln rr 格格 物：物： 致致 知：知： 彷彷 徨：徨： 袖手旁觀：袖手旁觀： 不知所措：不知所措：推究事物的原理。推究事物的原理。獲得知識(shí)。獲得知識(shí)。比喻置身事外或不協(xié)助別人。比喻置身事外或不協(xié)助別人。不知道怎么辦才好，形容受窘或著急。不知道怎么辦才好，形容受窘或

4、著急。二、記一記二、記一記比喻走來走去猶豫不決。比喻走來走去猶豫不決。1.1.課文論述的話題是什么？課文論述的話題是什么？談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。2.2.作者的觀點(diǎn)是怎樣的？作者的觀點(diǎn)是怎樣的？應(yīng)有格物致知精神。應(yīng)有格物致知精神。1.“1.“格物致知格物致知”在在大學(xué)大學(xué)里早已提到，這種精神在中里早已提到，這種精神在中國傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚(yáng)？為什么國傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚(yáng)？為什么? ?2.2.實(shí)驗(yàn)精神（實(shí)驗(yàn)精神（“格物致知格物致知”精神）為什么很重要精神）為什么很重要? ?應(yīng)該怎應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？3.3.既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要

5、，當(dāng)今的中國學(xué)生是否已經(jīng)很既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今的中國學(xué)生是否已經(jīng)很重視它了呢？為什么？重視它了呢？為什么？4.4.格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？5.5.怎樣做才是真正的格物致知精神？怎樣做才是真正的格物致知精神？1.“1.“格物致知格物致知”在在大學(xué)大學(xué)里早已提到，這種精神里早已提到，這種精神在中國傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚(yáng)？為什么在中國傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚(yáng)？為什么? ? 傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格物和致傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格物和致知，即不重視自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。知，即不重視自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。 原因：傳統(tǒng)的中國教育的目的是

6、原因：傳統(tǒng)的中國教育的目的是“并不并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度度”，埋沒了格物致知的真正意義。，埋沒了格物致知的真正意義。2.2.實(shí)驗(yàn)精神（實(shí)驗(yàn)精神（“格物致知格物致知”精神）為什么很重要精神）為什么很重要? ?應(yīng)該應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。實(shí)驗(yàn)的方法實(shí)驗(yàn)的方法（1 1）實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。）實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的

7、探測。（2 2）實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測量，它需要有細(xì)致具體的）實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。計(jì)劃。 3.3.既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今的中國學(xué)生既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今的中國學(xué)生是否已經(jīng)很重視它了呢？為什么？是否已經(jīng)很重視它了呢？為什么？ 中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。 誤以為埋頭讀書就可以應(yīng)付一切，結(jié)果誤以為埋頭讀書就可以應(yīng)付一切，結(jié)果對(duì)實(shí)際毫無幫助。對(duì)實(shí)際毫無幫助。 以自己的經(jīng)歷為例（事實(shí)論證）以自己的經(jīng)歷為例（事實(shí)論證）4.4.格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？格物致知精神僅僅

8、應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？ 不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。5.5.怎樣做才是真正的格物致知精神？怎樣做才是真正的格物致知精神？第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索。第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索。第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。想象力的有計(jì)劃的探索。引引 論論（提出論點(diǎn)）（提出論點(diǎn)）本本 論論（闡明道理）（闡明道理）結(jié)結(jié) 論論（解決問題）（解決問題）應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神解釋格物致知的含義解釋格物致知的含義古代并未重視格物致知古代并未重視格物致知現(xiàn)代格物致知的重要性現(xiàn)代格物致知的重要性論證格物致知的真正意義論證格物致知的真正意義應(yīng)有格物應(yīng)有格物致知精神致知精神貢獻(xiàn)人類社會(huì)貢獻(xiàn)人類社會(huì)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神 你具備真正的你具備真正的“格物致知格物致知”精神嗎？請(qǐng)結(jié)合自己的經(jīng)歷精神嗎？請(qǐng)結(jié)合自己的經(jīng)歷給大家講一講。給大家講一講。示例：示例：下雪了，我伸出雙手，接過翩翩飛來的小雪花，下雪了，我伸出雙手，接過翩