2013論述文把握結(jié)構(gòu)思路學(xué)案教師版

1、如何整體把握論述文的中心和結(jié)構(gòu)思路一、學(xué)習(xí)目標(biāo)序號要達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)目標(biāo)達(dá)成判定1學(xué)會整體把握一篇論述文的中心和結(jié)構(gòu)思路23閱讀下面的文字，完成1215小題。（2008年廣東高考）創(chuàng)新與想象 王生平藝術(shù)貴在創(chuàng)造，科學(xué)貴在創(chuàng)新。藝術(shù)是情感的表達(dá)，追求的是美：科學(xué)是理性的事業(yè)，追求的是真，二者似乎不搭界，但都離不開人類的想象力，是相互滲透、相互補(bǔ)充的。藝術(shù)不是科學(xué)，但藝術(shù)創(chuàng)作卻具有科學(xué)的品格，所謂增之一分則太長，減之一分則太短，就是這個(gè)意思。古人的“兩句三年得，一吟雙淚流”的深沉慨嘆；今人把“你是沒有骨氣的文人”中的“是”改成“這”，而提議者被尊為“一字之師”；著名鋼琴家因演奏成名的鋼琴曲錯(cuò)了一音而

2、后悔：這一切都說明了藝術(shù)上的一字之差、半拍之慢，是美感強(qiáng)弱的構(gòu)成因素、決定成分。盡管藝術(shù)采用的是形象的表達(dá)方式，但它的表達(dá)也有一個(gè)基本的技巧適中問題，也要符合客觀的規(guī)律即科學(xué)問題，無科學(xué)性，藝術(shù)表達(dá)就不會有美感，也就難以為人所理解?？茖W(xué)不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格，即使有了新的突破、價(jià)值和意義，也會是“睫在眼前常不見”，只是有些“美妙”感，至于到底是什么東西，還是不能說清楚、道明白。楊振寧20世紀(jì)50年代關(guān)于“交換規(guī)范場論”的論文就經(jīng)歷了一個(gè)由不理解到理解的過程?！霸?0世紀(jì)50年代，我們只覺得這篇文章很美妙：到了60年代，才覺察到它的重要性。我到1964年以后才清楚認(rèn)識到它跟

3、數(shù)學(xué)的關(guān)系?！?楊振寧文集)電報(bào)的發(fā)明者美國人莫爾斯原本就是畫家，1832年10月他在由法國返回美國的輪船上，一名叫杰克遜的醫(yī)生在介紹一種叫“電磁鐵”的新器件時(shí)說：“實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，不管電線有多長，電流都可以神速地通過?！闭沁@句話使莫爾斯沉浸在神奇的幻想之中，他大膽設(shè)想：既然電流可以在瞬間通過導(dǎo)線，那么我們是否可以用電流來遠(yuǎn)距離傳輸信息呢？這個(gè)想法使他坐臥不安，從此以后，他告別了藝術(shù)，投身到科學(xué)領(lǐng)域，專門研究電流傳輸信息的問題，最終發(fā)明了電報(bào)。美國發(fā)明家郝奧發(fā)明縫紉機(jī)的針頭，德國化學(xué)家凱庫勒發(fā)現(xiàn)“苯環(huán)”結(jié)構(gòu)，都是在“無意識”的夢中完成的。鋼筋混凝土的發(fā)明者既不是著名的建筑師，也不是卓越的力學(xué)家

4、，而是一位整天擺弄花草的法國園藝家約瑟夫·莫尼埃。這些事例意味著，科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟。上述的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)說明，藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理性思維的統(tǒng)一。王國維曾提到了這一現(xiàn)象，他通過對辛棄疾詞木蘭花慢“可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭”的研究，認(rèn)為“詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟”。1964年8月，毛澤東在同周培源、于光遠(yuǎn)談?wù)軐W(xué)時(shí)也認(rèn)為，“這首詩含有地圓的意思”。西方物理學(xué)家海森堡說“美是真理的光輝”，而愛因斯坦直接把科學(xué)發(fā)現(xiàn)稱為“自由創(chuàng)造”，表達(dá)

5、的均是同樣的意思。為什么會這樣？因?yàn)閷徝琅c科學(xué)殊途而同歸：同歸于歷史、實(shí)踐和生活，分途在求真、抽象與求美、具體的社會分工上。分工的優(yōu)點(diǎn)是產(chǎn)生了專業(yè)和特長，缺欠是出現(xiàn)了職業(yè)的癡呆。中外先賢、學(xué)者給了我們以忠告。達(dá)爾文說，若有來生，不再成為制造公司的機(jī)器，每周要讀詩、賞畫、學(xué)音樂。工程院院士許國志詩云：“他生倘得從吾愿，甘為詩書再獻(xiàn)身?！庇捎谏鐣诎l(fā)展、歷史在前進(jìn)，又由于生活、實(shí)踐是整體的、不能分割的，產(chǎn)生了專業(yè)和特長的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)盟，消化著消極的弊病，使二者互補(bǔ)成為主流，于是便有了科學(xué)與藝術(shù)的相得益彰態(tài)勢。科技美學(xué)的誕生標(biāo)志著這一點(diǎn)，而美育學(xué)科的建立，則意味著我國在促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展方面將大有作

6、為。5、藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系啟示我們，不論是理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新還是其他創(chuàng)新，都不僅需要科學(xué)的邏輯推理，而且需要藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力；不僅需要理性，而且需要感性、直覺、頓悟。|因此，我們要不斷提高理性思維能力，不斷提高藝術(shù)品味和形象思維能力，這也是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。1213題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。12根據(jù)文意，以下說法正確的兩項(xiàng)是(6分)A藝術(shù)追求的是美，但也離不開真。B有了科學(xué)性，藝術(shù)表達(dá)就會有美感。C科學(xué)家在追求“真”的同時(shí)，有時(shí)也會感受到“美”。D科技創(chuàng)新主要是形象思維的產(chǎn)物，但也離不開理性思維的輔助。E文中所說的“職業(yè)的癡呆”，是指對自己從事的職業(yè)缺乏了解。F科學(xué)與

7、藝術(shù)是相互依存的，二者沒有本質(zhì)的區(qū)別。12、A、C（B“藝術(shù)表達(dá)就會有美感”錯(cuò)誤；D“科技創(chuàng)新主要是形象思維的產(chǎn)物”應(yīng)為“邏輯思維”；E“職業(yè)癡呆”并非是“對自己從事的職業(yè)缺乏了解”。F“二者沒有本質(zhì)的區(qū)別”判斷錯(cuò)誤。）13下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明“藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融”的是(3分)A美國人莫爾斯發(fā)明了電報(bào)。B毛澤東說，木蘭花慢含有地圓的意思。C隨著社會的發(fā)展，科技美學(xué)誕生了。D藝術(shù)創(chuàng)新需要感性、直覺與頓悟。13、D14本文第二段和第四段都談到了藝術(shù)的科學(xué)性問題，這是重復(fù)嗎？請說明理由。(4分)14、第二段和第四段都談到藝術(shù)的科學(xué)性問題，并不是重復(fù)，只是各有側(cè)重。第二段側(cè)重說明

8、藝術(shù)要符合客觀規(guī)律，而第四段側(cè)重說明藝術(shù)與科學(xué)的重疊與交融。（意對即可。）15從事科學(xué)研究與藝術(shù)創(chuàng)作的人，要分別怎么做，才更有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，才更有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展?(5分)15、示例：我認(rèn)為要有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，有利于促進(jìn)人才的全面發(fā)展，從事科學(xué)研究的人需要多點(diǎn)藝術(shù)，懂得培養(yǎng)自己的形象思維能力，在科研工作中做到理性思維與形象思維相結(jié)合。而從事藝術(shù)創(chuàng)作的人則要具備科學(xué)的品格，求真求實(shí)，在運(yùn)用形象思維創(chuàng)作的同時(shí)也要符合客觀規(guī)律。只有這樣才能有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，有利于促進(jìn)人才的全面發(fā)展。（意對即可，應(yīng)分別作答。）三、自主探究復(fù)習(xí)問題一：試分析本文思路課文思路分析：第一段兩句話：文章談“

9、創(chuàng)新與想象”。句概括說藝術(shù)和科學(xué)的特征；句具體談二者的區(qū)別與關(guān)聯(lián)。句是次要信息； 句是重要信息?！暗敝蟾匾?其主要內(nèi)容是：藝術(shù)科學(xué)，相互滲透、相互補(bǔ)充。第二段三句話：句總說，是重要信息；句、句，是進(jìn)一步說 明闡釋，是次要信息。其主要內(nèi)容是：藝術(shù)創(chuàng)作需具有科學(xué)的品格第三段8句話：1 總說，是重要信息；10句是進(jìn)一步舉例闡釋，是次要信息。其主要內(nèi)容是：科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有藝術(shù)的品格第四段12句話：句總說，是重要信息；句是進(jìn)一步舉例闡釋，是次要信息。其主要內(nèi)容是：藝術(shù)與科學(xué)的重疊交融關(guān)系第五段2句話：句歸納上文，說明原因；句得出結(jié)論，是重要信息。其主要內(nèi)容是：兩種能力兼顧實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展文章總體思路：

10、 藝術(shù)創(chuàng)作需具有科學(xué)的品格創(chuàng)新與想象藝術(shù)科學(xué) 藝術(shù)與科學(xué)的 兩種能力兼顧相互滲透 重疊交融關(guān)系 實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展相互補(bǔ)充 科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有藝術(shù)的品格四、知識方法整理問題二：如何整體把握一篇論述文的中心和結(jié)構(gòu)思路？1、把握中心看標(biāo)題2、把握思路抓關(guān)鍵信息：語段之內(nèi)，句與句比較，篩出并把握重要語句；重要語句內(nèi)，詞與詞比較，把握重要詞語信息；連綴重要詞語信息，把握語段大意和文章思路。五、學(xué)習(xí)效果檢測閱讀下面的文字，完成12-15小題要建立新人生觀，除了養(yǎng)成道德的勇氣而外，還要能負(fù)起知識的責(zé)任（IntillectualResponsibilty）本來責(zé)任是人人都有的，無論是耕田的、做工的、從軍的，還是任政府

11、官吏的，都各有各的責(zé)任。為什么我要特別提出“知識的責(zé)任”來講？知識是人類最高智慧發(fā)展的結(jié)晶，是人類經(jīng)驗(yàn)中最可珍貴的寶藏，不是人人都能取得、都能具備的；因此凡有求得知識機(jī)會的人，都可說是得天獨(dú)厚，享受人間特惠的人，所以都應(yīng)該負(fù)一種特殊的責(zé)任。而且知識是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動力，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。倘使有知識的人不能負(fù)起他特殊的責(zé)任，那他的知識就是無用的，不但無用，并且受了糟蹋。糟蹋知識是人間的罪惡，因?yàn)檫@是阻礙了人類文化的發(fā)達(dá)和進(jìn)步。所以知識的責(zé)任問題，值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識分子，尤其覺得這是一個(gè)切身問題。所謂知識的責(zé)任，包含三層意義：  第一是

12、要有負(fù)責(zé)的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢想，而是搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解，不足以稱為成熟的思想，強(qiáng)不知以為知，更不能稱為成熟的思想。思想是不容易成立的，必須要經(jīng)過邏輯的陶熔，科學(xué)的鍛煉。凡是思想家，都是從艱難困苦中奮斗出來的他們?yōu)榍笳胬矶墒艿臓奚?，決不亞于在戰(zhàn)場上鏖戰(zhàn)的犧牲。譬如在實(shí)驗(yàn)室里試驗(yàn)炸藥的人，被炸傷或炸死者，不知多少；到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人，或遇天災(zāi)而死，或染疾而死，或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們對從這種艱苦危難之中得來的思想，自然更覺得親切而可以負(fù)責(zé)。西洋學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報(bào)告或論文，都要

13、自己簽字，這正是負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。    其次是除有負(fù)責(zé)的思想而外，還要能對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，固應(yīng)首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既已考慮發(fā)表以后，茍無新事實(shí)、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學(xué)說所折服，那就應(yīng)當(dāng)本著大無畏的精神把它更尖銳地推進(jìn)，更廣大地?cái)U(kuò)充。我們讀西洋科學(xué)史，都知道科學(xué)家為真理的推進(jìn)和擴(kuò)充而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動學(xué)說，他就因此受了教會許多的阻礙。后來布魯諾出來，繼續(xù)研究，承認(rèn)了這個(gè)真理，極力傳播

14、，弄到教會大怒，不僅是被捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學(xué)的證明，去闡揚(yáng)這種學(xué)說，到老年還鐵鎖瑯珰，飽受鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅(jiān)持原來的信仰。他們雖因此而犧牲，但是科學(xué)上的真理，卻因?yàn)樗麄兊臓奚_定。像這種對于思想負(fù)責(zé)的精神，才正是推動人類文化的偉大動力   再進(jìn)一層說，知識分子既然得天獨(dú)厚，受了人間的特惠，就應(yīng)該對于國家民族社會人群，負(fù)起更重大的責(zé)任來。世間亦唯有知識分子才有機(jī)會去發(fā)掘人類文化的寶藏，才有特權(quán)去承受過去時(shí)代留下最好的精神遺產(chǎn)。知識分子是民族最優(yōu)秀的分子，如果不比常人負(fù)更重更大的責(zé)任，如何對得起自己天然的稟賦？如何對得起

15、國家民族的賜予？又如何對得起歷代先哲的偉大遺留？知識分子在中國向稱為“士”，曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”身為知識分子，就應(yīng)該抱一種舍我其誰至死無悔的態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)群倫繼往開來的責(zé)任。當(dāng)民族生死存亡的緊急關(guān)頭，知識分子的責(zé)任尤為重大。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”必須有這種抱負(fù)，才配做知識分子。（選自羅家倫歷史的先見，學(xué)林出版社，有刪改）12-13題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項(xiàng)給2分，選對兩項(xiàng)給5分，多選不給分）12下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是A負(fù)起知識的責(zé)任，是為了建立一種新的人生觀，養(yǎng)成道德的勇

16、氣。B有求得知識機(jī)會的人，都應(yīng)負(fù)起一種特殊的責(zé)任。C有學(xué)者簽字的學(xué)術(shù)報(bào)告或論文就是負(fù)責(zé)的思想。D歷史上的一些知識分子在堅(jiān)持真理時(shí)不懼犧牲，是出于對知識的責(zé)任感。E文中用布魯諾、伽利略的例子，是為了說明科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)推動了人類文化的進(jìn)步?！敬鸢浮緽D【解析】A項(xiàng)據(jù)原文第一段，“負(fù)起知識的責(zé)任”與“養(yǎng)成道德的勇氣”均為“建立新的人生觀”的前提條件，而并非是后者的目的。C項(xiàng)絕對化表述錯(cuò)誤，原文是“體現(xiàn)負(fù)責(zé)”，并非“就是負(fù)責(zé)”；E項(xiàng)是為了說明“對負(fù)責(zé)的思想負(fù)責(zé)”，根據(jù)當(dāng)段中心句可知。13根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是A掌握了再多的知識，如果不能“指揮物質(zhì)生活”，同樣不能被稱作知識分子。B從艱苦困難之

17、中得來的思想總是讓人覺得親切，因此是負(fù)責(zé)的思想。C某科學(xué)家經(jīng)過嚴(yán)密的論證，得出了劃時(shí)代的科學(xué)真理，雖然一直沒有拿出來發(fā)表，但他同樣是對國家民族社會負(fù)責(zé)的知識分子。D擁有天然的稟賦、國家民族的賜予、歷代先哲的偉大遺留，這樣的人就配稱作知識分子。【答案】A14作者認(rèn)為，知識分子“還要能對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)”。請指出兩個(gè)“負(fù)責(zé)”的不同意思。（4分）【答案】第一個(gè) “負(fù)責(zé)”是形容詞，在文中的意思是指 “搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核”； 第二個(gè)“負(fù)責(zé)”是動詞，在文中的意思是指“推進(jìn)和擴(kuò)充”?！窘馕觥勘绢}考查考生理解文中重要概念的含義的能力，根據(jù)題目關(guān)鍵詞回溯原文，找到答題區(qū)域在第四段以及第五段。

18、15為解決中國人的吃飯問題，袁隆平經(jīng)過長期試驗(yàn)與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種；并且克服重重困難，向全國大面積推廣雜交稻。他不滿足已有的成績，面對世界范圍的糧食短缺問題，又提出雜交水稻超高產(chǎn)育種的新課題。依據(jù)文意，分析袁隆平怎樣負(fù)起了“知識的責(zé)任”。（4分）【答案】有負(fù)責(zé)的思想，袁隆平經(jīng)過長期試驗(yàn)與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種；對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)：袁隆平不滿足已有的成績，不斷對自己提出更高的要求，提出雜交水稻超高產(chǎn)育種的新課題；負(fù)起更重大的責(zé)任：袁隆平不僅解決中國人的吃飯問題，還肩負(fù)著解決世界范圍的糧食短缺問題的責(zé)任?！窘馕觥勘绢}考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答時(shí)要整體理

19、解文章的內(nèi)容，把握人物、事件以及作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解。六、課后鞏固指引一、閱讀下面的文字，完成14題。詩經(jīng)與伊利亞特戰(zhàn)爭審美傾向之比較倪樂雄把詩經(jīng)中的戰(zhàn)爭題材詩篇同伊利亞特作一比較，明顯會感到東西方兩大民族對戰(zhàn)爭審美的旨趣迥然相異。戰(zhàn)爭審美傾向是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它一方面聯(lián)系著歷史文化背景，并由這種背景所決定，另一方面聯(lián)系著藝術(shù)領(lǐng)域里戰(zhàn)爭題材作品的特征和風(fēng)格，并給以直接的影響。多少年來，北方各部落一波一波不斷地涌向希臘半島，人口與生存空間的沖突顯示出尖銳性，使地區(qū)保持著一股強(qiáng)大而持續(xù)的對外擴(kuò)張力，直到亞歷山大遠(yuǎn)征東方，這股力量才得以徹底釋

20、放。這種環(huán)境遵循的是“弱肉強(qiáng)食”的法則，各民族、部落的關(guān)系完全由暴力來決定，即使是平等的關(guān)系，也是力量的平衡所致。戰(zhàn)爭暴力既是獲得生存權(quán)利的第一工具，又是保持獨(dú)立地位的唯一手段。漢民族因生存空間的幅員遼闊，雖偶有擴(kuò)張性戰(zhàn)爭之舉，然而極其有限。農(nóng)耕社會追求安寧和諧的生活境界，這種生活秩序又被道德倫理所肯定。戰(zhàn)爭掠奪從根本上與農(nóng)耕生活的秩序相悖。因此，從社會控制角度而論，戰(zhàn)爭是維護(hù)農(nóng)耕社會秩序的最高手段，并在倫理道德的層面上得到了充分的肯定。在這種社會背景下決不可能產(chǎn)生以對暴力的崇拜為核心的極端之尚武精神。只能產(chǎn)生以“禁暴除亂”為目的、包含生活與倫理的合理性在內(nèi)的一種有節(jié)制的尚武精神。所以，古希臘

21、民族尚武精神的核心是“力”；漢民族尚武精神的核心是“德”。一個(gè)民族的尚武精神一旦進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，必然轉(zhuǎn)化為一種戰(zhàn)爭審美意識。古希臘民族尚“力”導(dǎo)致了對戰(zhàn)爭作無理性節(jié)制的純粹審美觀照，把戰(zhàn)爭審美推向極端。漢民族尚“德”導(dǎo)致了具有道德節(jié)制的戰(zhàn)爭審美意識，對戰(zhàn)爭進(jìn)行有限的審美觀照。首先表現(xiàn)在藝術(shù)家們對戰(zhàn)爭題材的選擇上。伊利亞特所渲染的故事取材于一次征服性質(zhì)的戰(zhàn)爭：特洛伊戰(zhàn)爭。歷代詩人們對這次戰(zhàn)爭備加頌揚(yáng)和夸張，并將之神化，層累地堆聚成一部史詩，世代傳頌。詩經(jīng)大都選擇保家衛(wèi)國性質(zhì)的戰(zhàn)爭作為題材。那些為數(shù)極少的征服性戰(zhàn)爭也僅僅為維護(hù)中原地區(qū)正統(tǒng)地位的等級秩序。因?yàn)檫@種等級秩序在當(dāng)時(shí)看來是維護(hù)中原農(nóng)耕生活秩

22、序所必須的。在軍人形象的塑造方面，區(qū)別更明顯。由于古希臘尚武精神的核心是“力”，戰(zhàn)爭審美的本質(zhì)便是對力量的贊美，所以勇武有力成為塑造典型的最高原則。而漢民族在軍人典型的塑造上，著重于德才兼?zhèn)?、文武雙全，所謳歌的人物大都是勇武和仁厚的結(jié)合。因此，詩經(jīng)反映了一個(gè)特征：漢民族的偉大軍人形象既是有德的君子，又是杰出的戰(zhàn)士?！昂神R史詩”中的偉大英雄卻個(gè)個(gè)強(qiáng)悍殘忍、好狠斗勇、野性十足，絲毫感受不到“東方式”的仁厚德性。在戰(zhàn)爭場面描述上，由于把戰(zhàn)爭審美推向極端，伊利亞特一個(gè)突出的特點(diǎn)是對血腥的戰(zhàn)爭場面作精雕細(xì)琢，對殘酷的廝殺場景給予盡情渲染。反觀漢民族，所持的是一種有節(jié)制的戰(zhàn)爭審美意識，故而詩經(jīng)對殘酷的血腥場面采取了回避的態(tài)度，戰(zhàn)爭情景的展示大都側(cè)重軍威氣勢的威武雄壯。在對戰(zhàn)爭雙方關(guān)系性質(zhì)的構(gòu)成和情感態(tài)度方面，也有顯著的差異。詩經(jīng)里戰(zhàn)爭雙方一律構(gòu)成一種“不對等”關(guān)系，即東方倫理道德意義上的“善”與“惡”的對抗(或者說“東方式”的正義與非正義的對抗)。伊利亞特則不然，沖突雙方構(gòu)成一種“對等性”關(guān)系，詩人們對戰(zhàn)爭的雙方一視同仁，一樣地歌頌贊美，一樣地同情憐憫。1根據(jù)文意，以下說法正確的兩項(xiàng)是()A漢民族與古希臘民族具有不同的尚武精神。B古希臘所崇尚的平等與現(xiàn)代人崇尚的自由是相同的。C伊利亞