人教版語(yǔ)文高一下冊(cè)第三單元測(cè)試精選(含答案)2

1、人教版語(yǔ)文高一下冊(cè)第三單元測(cè)試精選（含答案第I卷（選擇題）試卷第4頁(yè)，總8頁(yè)評(píng)卷人得分、選擇題1.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是A .悟言一室之內(nèi)B.浩浩乎如馮虛御風(fēng)C.渺滄海之一粟D.長(zhǎng)樂(lè)王回深父2.下列句子中加點(diǎn)的詞，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.月出于東山之上此非孟德之困于周郎者乎B.雖一毫而莫取雖無(wú)絲竹管弦之盛C.固一世之雄也，而.今安在哉以其求思之深而無(wú)不在也D,蘇子與客泛舟游于赤壁之下惟江上之清風(fēng)，與山間之明月3.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用現(xiàn)象，歸類正確的一項(xiàng)是（）舞幽壑之潛蛟東望武昌順流而東也侶魚(yú)蝦而友糜鹿唐浮圖慧褒始舍于其址以其乃華山之陽(yáng)名之也蓋其又深，則其至又加少矣火尚足以明也

2、而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn) A.B.C.D.第II卷（非選擇題）請(qǐng)點(diǎn)擊修改第II卷的文字說(shuō)明評(píng)卷人得分閱讀下面的文言文，完成下列小題。（一）蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒 莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之,則物與我 皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟 江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是 造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適 。”客喜而笑，洗盞更 酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（節(jié)選自蘇軾赤壁賦）（二）于是攜

3、酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石 出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。予乃攝衣而上，履 幌巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷 應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽(tīng) 其所止而休焉。時(shí)夜將半四顧寂寥適有孤鶴橫江東來(lái)翅如車輪玄裳縮衣戛然長(zhǎng)鳴掠予舟 而西也。須臾客去，予亦就睡，夢(mèng)一道士，羽衣跪趾，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之 游樂(lè)乎？ ”問(wèn)其姓名， 俯而不答?！皢韬?！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者， 非子也邪？”道士顧 笑，予亦驚寤。開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處。（節(jié)選

4、自蘇軾后赤壁賦）4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.而吾與子之所共適適：享用B.洗盞更酌更：重新C.履蝶巖，披蒙茸履：踏著D.道士顧笑顧：回頭5.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A .時(shí)夜將半/四顧寂寥/適有孤鶴/橫江東來(lái)/翅如車輪/玄裳縮衣/戛然長(zhǎng)鳴/掠予舟而 西也B.時(shí)夜將半/四顧寂寥/適有孤雀!橫江/東來(lái)翅如車輪/玄裳縮衣戛然/長(zhǎng)鳴掠予舟而西也 C.時(shí)夜將半四顧/寂寥適有孤鶴/橫江東來(lái)翅如車輪/玄裳名衣/戛然長(zhǎng)鳴/掠予舟而西也 D.時(shí)夜將半四顧/寂寥適有孤鶴/橫江東來(lái)/翅如車輪玄裳縮衣/戛然長(zhǎng)鳴掠予舟而西也6.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

5、()A .赤壁賦中“客亦知夫水與月乎”在結(jié)構(gòu)上承上啟下，緊扣上文的“水”與“月以答客的方式，展開(kāi)了富有哲理的議論。B.赤壁賦中蘇軾認(rèn)為，無(wú)論宇宙還是人生，變與不變都是相對(duì)的，皆有短暫與永恒 的兩面，人對(duì)天地萬(wàn)物不必“羨其無(wú)窮”。C.后赤壁賦中“山高月小，水落石出”的動(dòng)態(tài)美，與赤壁賦中“清風(fēng)徐來(lái)，水 波不興”的靜態(tài)美，展現(xiàn)了赤壁景物的多姿多態(tài)。D .后赤壁賦道士化鶴的故事與“羽化而登仙”的道教思想有關(guān)，作者借此寄寓對(duì) 超凡脫俗、自由自在境界的向往。7 .翻譯文中畫(huà)橫線的句子。(1)蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。(2)返而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。閱讀下面的文言文，完成下列小題。王

6、安石字介甫，撫州臨川人。安石少好讀書(shū)，一過(guò)目終身不忘。其屬文動(dòng)筆如飛, 初若不經(jīng)意，既成，見(jiàn)者皆服其精妙。友生曾鞏攜以示歐陽(yáng)修，修為之延譽(yù)。擢進(jìn)士 上 第，簽書(shū)淮南判官。再調(diào)知堇B縣，起堤堰，決陂塘，為水陸之利；貸谷與民，出息以償， 俾新陳相易，邑人便之。通判舒州。文彥博為相，薦安石恬退，乞不次進(jìn)用，以激奔競(jìng) 之風(fēng)。尋招館職，不就。修薦為諫官，以祖母年高辭。修以其須祿養(yǎng)言于朝用為群牧判 官請(qǐng)知常州移提點(diǎn)江東刑獄入為度支判官時(shí)嘉祐三年也。安石議論高奇，能以辯博濟(jì)其說(shuō)，果于自用，慨然有矯世變俗之志。 于是上萬(wàn)言書(shū)， 以為：“今天下之財(cái)力日以困窮，風(fēng)俗日以衰壞，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王

7、之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之財(cái),收天下之財(cái)以供天下之費(fèi)，自古治世，未嘗以財(cái)不足為公患也，患在治財(cái)無(wú)其道爾。在位之人才既不足，而閭巷草野之間亦少可用之才， 社稷之托，封韁之守，陛下其能久以天幸為常， 而無(wú)一旦之憂乎？ 愿監(jiān)茍者因循之弊，明詔大臣，為之以漸，期合于當(dāng)世之變。臣之所稱，流俗之所不講， 而議者以為迂闊而熟爛也?！焙蟀彩?dāng)國(guó)，其所注措，大抵皆祖此書(shū)。俄直集賢院。先是，館閣之命屢下，安石屢辭；士大夫謂其無(wú)意于世， 恨不識(shí)其面， 朝廷每欲畀以美官，惟患其不就也。以母憂去，終英宗世，召不起。 元祐元年，卒

8、，年六十六，贈(zèng)太傅。紹圣中，謚日文。 (選自宋史王安石傳，有刪節(jié))8.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A .修以其須祿養(yǎng)言于朝/用為群牧判官請(qǐng)/知常州/移提點(diǎn)江東刑獄入/為度支判官/時(shí) 嘉祐三年也。8 .修以其須祿養(yǎng)言于朝/用為群牧判官/請(qǐng)知常州/移提點(diǎn)江東刑獄入/為度支判官/時(shí)嘉 祐三年也。C.修以其須祿養(yǎng)言于朝/用為群牧判官/請(qǐng)知常州/移提點(diǎn)江東刑獄/入為度支判官/時(shí)嘉 祐三年也。D.修以其須祿養(yǎng)言于朝/用為群牧判官/請(qǐng)知常州/移提點(diǎn)江東刑獄/入為度支判官時(shí)嘉 祐/三年也。9 .下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A . “耀”是提升官職。古代表示提升官職的詞

9、語(yǔ)還有升、拔、陟、左遷等。B. “進(jìn)士”是中國(guó)古代科舉制度中，通過(guò)最后一級(jí)中央政府朝廷考試者，是古代科舉 殿試及第者之稱。C. “憂”是居喪之意，多指居父母喪。此處的“母憂”，是指居母親的喪事。D. “元祐”屬于帝王年號(hào)紀(jì)年法，“元祐”是宋哲宗趙煦的年號(hào)，北宋使用這個(gè)年號(hào) 共九年。10.下列對(duì)文意的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王安石少年時(shí)喜好讀書(shū)，并且過(guò)目不忘。文思敏捷，曾受到歐陽(yáng)修的贊譽(yù)。B.做淮南判官期間，興修水利，推陳出新。文彥博做宰相時(shí)，曾極力推薦王安石，希 望皇帝破格進(jìn)用，以激勵(lì)世風(fēng)。C.王安石曾上萬(wàn)言書(shū)，陳述變法的主張。他認(rèn)為國(guó)家財(cái)力貧乏、世風(fēng)日下的原因在于百姓不知法度，沒(méi)有

10、效法先王的法律制度。D.朝廷曾屢次征召王安石，都被他以各種理由推脫了。 士大夫都很遺憾未能與他相識(shí)。11 .將文中畫(huà)橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其屬文動(dòng)筆如飛，初若不經(jīng)意，既成，見(jiàn)者皆服其精妙。（2）則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固已合先王之政矣。評(píng)卷人得分三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。作為中國(guó)書(shū)法史的高峰，魏晉書(shū)法所彰顯出的風(fēng)度和氣象是后世始終都無(wú)法超越的。儒學(xué)精神的存在使魏晉書(shū)法能始終保持中和唯美的發(fā)展?fàn)顟B(tài)， 并與中國(guó)文化的精神內(nèi)核和中國(guó)人的審美心理相契合，最余冬成為中國(guó)書(shū)法的典范。在先秦的儒家思想中，藝術(shù)與道、德、仁相輔相成。但這之后發(fā)生了變化，藝術(shù)的

11、地位日趨下降，到西漢禮記樂(lè)記就變成“德成而上，藝成而下” 了，書(shū)法也由此而被視為“小道”末技”。所以，當(dāng)漢末書(shū)法出現(xiàn)第一次自覺(jué)發(fā)展時(shí)，士子們拋下儒家典籍而瘋狂研習(xí)草書(shū)的行為， 立即遭到謹(jǐn)守禮法的儒士們的嚴(yán)厲批判， 東漢辭賦家趙壹的非草書(shū)就是在這樣的氛圍中產(chǎn)生的。趙壹的非草書(shū)對(duì)處于起步狀態(tài)的草書(shū)做了很好的規(guī)整， 并把書(shū)法納入儒家的思想體系之內(nèi)， 使書(shū)法的發(fā)展有了厚重的思想基礎(chǔ)，為魏晉書(shū)法高峰時(shí)代的到來(lái)創(chuàng)造了必要的思想和文化條件。魏晉時(shí)期是世家大族在國(guó)家政治、 經(jīng)濟(jì)和文化生活中發(fā)揮重要作用的時(shí)期， 而儒學(xué)精神則借助世族這一社會(huì)載體發(fā)揮作用。自兩漢開(kāi)始形成的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于如瑯琊王氏，東海王氏、 龍亢桓

12、氏等家族的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。 魏晉時(shí)期的一些新興家族也大多是漢代儒生之后，如潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)氏等。潁川鐘皓。衛(wèi)胃、庾乘等雖然不愿出仕，但無(wú)一例外都是當(dāng)時(shí)著名的儒生，并因?yàn)榫ㄈ鍖W(xué)而對(duì)士林產(chǎn)生較大影響。魏晉時(shí)期，這些家族的繁榮是在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中展開(kāi)的，即使后來(lái)天下大亂家族遷移，這些有著優(yōu)良儒學(xué)傳統(tǒng)的家族也始終沒(méi)有拋棄禮法。魏晉時(shí)期， 世族門第成為儒學(xué)和書(shū)法傳承發(fā)展共同載體， 書(shū)法的發(fā)展處處彰顯儒學(xué)精神。書(shū)法在各家族中沒(méi)有成為純粹的藝術(shù)，而是具有一定的文化屬性，并按照家族儒學(xué)精神的引導(dǎo)向前發(fā)展。 漢魏之際最有名氣的書(shū)法文化家族是穎川鐘氏， 這個(gè)家族是非常典型的儒學(xué)世家， 在書(shū)法上，

13、鐘繇對(duì)當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的楷書(shū)進(jìn)行了規(guī)整， 他將隸書(shū)的草化、扁平、波磔等問(wèn)題進(jìn)行了合理化處理，使書(shū)法向著方正典雅的方向發(fā)展，這非常符合儒家中和的美學(xué)思想。中國(guó)書(shū)法史上最負(fù)盛名的書(shū)法家是王羲之， 他創(chuàng)造了中國(guó)書(shū)法的高峰和典范。 在王羲之身上，書(shū)法與儒家文化完美地融為一體，即使受到道家思想影響，也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收，其放浪形骸、縱情揮灑的性情受到一定程度的克制。草書(shū)除了出現(xiàn)之初因?yàn)椴皇苋鍖W(xué)精神的限制而曾經(jīng)恣肆和張揚(yáng)過(guò)， 在后世書(shū)法史上， 草書(shū)從來(lái)都沒(méi)有突破儒學(xué)精神的束縛而進(jìn)入無(wú)拘無(wú)束逍遙自在的境地， 它始終堅(jiān)守在一定的禮法范疇內(nèi)。正是因?yàn)槿鍖W(xué)精神的存在， 魏晉書(shū)法才具有了一系列優(yōu)秀的

14、文化品格， 并為后世書(shū)法家尊崇和膜拜。 從這個(gè)意義上講， 魏晉書(shū)法對(duì)于儒學(xué)精神的吸收和借鑒可成為中國(guó)書(shū)法在后世發(fā)展的典范。（摘編自呂文明魏晉書(shū)法的儒學(xué)精神 ）12 .下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.在先秦儒家思想中，藝術(shù)的地位和道、德、仁相當(dāng)，后來(lái)藝術(shù)的地位逐漸下降，而 書(shū)法的地位更是在藝術(shù)之下。B.趙壹的非草書(shū)很好地規(guī)整了處于起步狀態(tài)的草書(shū)，并把書(shū)法納入儒家的思想體 系之內(nèi)，使魏晉時(shí)代的書(shū)法達(dá)到高峰。C。魏晉時(shí)期的鐘皓、衛(wèi)胃精通儒學(xué)，都是當(dāng)時(shí)著名的儒生。因此，潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi) 氏，成為魏晉時(shí)期的新興家族。D.魏晉時(shí)期，在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中繁榮的世家大族，在天下大亂家族

15、遷 移時(shí)，始終沒(méi)有拋棄禮法。13 .下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)，闡述了魏晉書(shū)法在中國(guó)書(shū)法史上取得巨大成就的根本原因。B.文章以趙壹對(duì)士子們拋下儒家典籍而研習(xí)草書(shū)的行為的批判為例，論證了草書(shū)的危 害。C.第三段論述了魏晉時(shí)期世家大族與儒學(xué)精神的關(guān)系，世家大族對(duì)傳承儒學(xué)有重要作 用。D.文章舉鐘繇和王羲之的例子作為論據(jù)，論述了書(shū)法的發(fā)展與儒學(xué)精神的緊密關(guān)系。14 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.漢魏之際的鐘繇對(duì)當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的楷書(shū)進(jìn)行了規(guī)整，使書(shū)法向著非常符合儒家中和的 美學(xué)思想的方正典雅的方向發(fā)展。B.書(shū)法史上最負(fù)盛名的書(shū)法家王羲之，不僅將書(shū)法與儒家文

16、化完美地融為一體，而且 把儒家和道家逐漸融合在一起，從而創(chuàng)造了中國(guó)書(shū)法的高峰和典范。C.除了出現(xiàn)之初，草書(shū)在后世書(shū)法史上始終堅(jiān)守在一定的禮法范疇內(nèi)，從來(lái)都沒(méi)有突 破儒學(xué)精神的束縛而進(jìn)入無(wú)拘無(wú)束逍遙自在的境地。D.魏晉書(shū)法因?yàn)槿鍖W(xué)精神的存在，具有了一系列優(yōu)秀的文化品格，它對(duì)于儒學(xué)精神的 吸收和借鑒對(duì)后世書(shū)法發(fā)展有啟示意義。評(píng)卷人得分四、情景默寫15 .補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。蘭亭集序中表達(dá)相似(1)我們?cè)诟袊@時(shí)光流逝時(shí)，常說(shuō)“光陰似箭，日月如梭”。感嘆的語(yǔ)句是： , 。(2)在赤壁賦中，蘇軾用“, ”概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流而下的軍容之盛。(3)游褒禪山記中，作者表明治學(xué)態(tài)度的句子是

17、： 評(píng)卷人得分五、語(yǔ)言表達(dá)16 .用下面的短語(yǔ)組成兩副有關(guān)中秋節(jié)和重陽(yáng)節(jié)的對(duì)聯(lián)。要求：上下聯(lián)各七字，語(yǔ)意連 貫，符合節(jié)日和對(duì)聯(lián)特點(diǎn)，不得重復(fù)使用詞語(yǔ)。黃菊倚風(fēng)月靜池塘 紫門臨水風(fēng)搖簾幕村酒冽 桐葉影 稻花香 桂花17 .下面是某旅游網(wǎng)站為游客提供的自主購(gòu)票的流程示意圖，請(qǐng)把這個(gè)訂購(gòu)車票的流程轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò) 95個(gè)字。18 .王安石在游褒禪山記中說(shuō)：“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世 之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！边@ 引發(fā)了你怎樣的思考，寫一段文字，談?wù)勛约旱南敕?，不少?150字。評(píng)卷人得分六、

18、材料作文19 .閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。在冰雪茫茫的北方，有一個(gè)古老的民族，流傳著一個(gè)古老的故事：一天晚上，老爺爺與孫子們圍爐夜話，老爺爺說(shuō)：“孩子們，在人們的內(nèi)心深處，一直住著兩只狼。這兩只狼一直在進(jìn)行著一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)斗。一只是惡狼，它代表著委屈、怨恨、不滿、憤怒、嫉妒、仇視；另一只是善良的狼，它代表著感恩、仁厚、友善、寬容、慈悲。”聽(tīng)完?duì)敔數(shù)脑捄?，孩子們沉默不語(yǔ)，若有所思。過(guò)了一會(huì)兒，一個(gè)孩子問(wèn)道：“最后，哪只狼贏了呢？”試卷第7頁(yè)，總8頁(yè)飽經(jīng)滄桑的爺爺回答道：“你喂過(guò)的那只！” 要求：綜合材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不少于800 字。試

19、卷第 # 頁(yè)，總 8 頁(yè)參考答案1. C2. D3. C4. D5. A6. C7. (1)如果從那變動(dòng)的一面看，那么天地間萬(wàn)事萬(wàn)物(時(shí)刻在變動(dòng))，連一眨眼的工夫都不停止。(2)回頭轉(zhuǎn)身上了船，把船撐到江心，聽(tīng)?wèi){它漂到哪兒就在哪兒休息。8. C9. A10. B11. (1)他寫文章時(shí)下筆如飛，初看似不經(jīng)意，完成后，看過(guò)的人無(wú)不嘆服他的文章精妙。 (2)那么我所做的政治改革，就不至于使天下百姓驚恐不安，使天下人議論紛紛了，也就符合先王的政治統(tǒng)治了。12. D13. B14. B15. .夫人之相與俯仰一世岫臚千里旌旗蔽空此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也16. 中秋節(jié)：月靜池塘桐葉影風(fēng)搖簾幕桂花

20、香重陽(yáng)節(jié)：黃菊倚風(fēng)村酒冽紫門臨水稻花香17. .【示例】用戶首先查詢車票，如果沒(méi)有售完，用戶可以直接選擇購(gòu)票并按提示支付即可完成購(gòu)票任務(wù)；否則，系統(tǒng)會(huì)進(jìn)行智能監(jiān)控， 一旦有余票就會(huì)自動(dòng)為用戶搶票并通知用戶購(gòu)票和完成支付，如果沒(méi)有就繼續(xù)監(jiān)控。18. 人生的路不是看出來(lái)的，不是想出來(lái)的，而是走出來(lái)的。在正確的人生目標(biāo)的指引下，大膽地往前走，細(xì)心地體會(huì)，認(rèn)真地生活，就一定能到達(dá)人生的頂峰，欣賞到人生綺麗的風(fēng) 光，品味到人生香醇的美酒。就像王安石游褒禪山記中所說(shuō)的那樣，近的地方，游人如 織，往往是沒(méi)有什么風(fēng)景的。最綺麗的人生風(fēng)光在人生道路的深處，而且每條路的風(fēng)景都各有特色。猶豫或畏懼地張望，只能永遠(yuǎn)徘徊在路口。19. 心存善念善是中華民族的傳統(tǒng)美德，不論是誰(shuí)，在這善的輕撫下，都會(huì)感受到人間的溫暖，使人 的心靈得到慰藉；善是一種至高的道德素養(yǎng)，心有善念，才能行得遠(yuǎn)；善是一種至高的人間 大愛(ài)，用平凡的亮光去照亮人間的道路。心有善念，默默前進(jìn)，能激起社會(huì)向善的漣漪。 粗糙的手支起課桌，寬厚的背頂住風(fēng)雨， 你的心和泥一樣樸實(shí)， 你撒下善良的種子， 會(huì)生長(zhǎng)成為參天大樹(shù)。 這是對(duì)感動(dòng)中國(guó)人物高淑 珍的評(píng)價(jià)。她收養(yǎng)了一百多名殘疾的孩子，一分錢也不收他們的，辛辛苦苦培育了他們十多年，這種善舉又是誰(shuí)能夠做到的呢？她用自己的善意教育、感化了一百多個(gè)孩子，