教育綜合-知識(shí)點(diǎn)整理-代表人物整理(DOC)

1、教綜部分1中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志一一清末“廢科舉，興學(xué)?！敝贫然逃饕傅氖钦?guī)教育，也就是指具有層次結(jié)構(gòu)的，按年齡分級(jí)的教育制度。中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志是：清朝末年的“廢科舉、興學(xué)校”，并頒布全國(guó)統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。2、中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)制一一1902年壬寅學(xué)制，1904年癸卯學(xué)制1902年張百熙曾擬訂欽定學(xué)堂章程即壬寅學(xué)制，未及實(shí)行。1903年清政府命張百熙等以日本學(xué)制為藍(lán)本，重新擬訂學(xué)堂章程，于1904年1月公布，即奏定學(xué)堂章程（又稱(chēng)癸卯學(xué)制），這是廢除科舉制度后第一個(gè)正式頒布施行的學(xué)制。3、中國(guó)奴隸社會(huì)教育內(nèi)容六藝中國(guó)奴隸社會(huì)的教育，教育內(nèi)容以“六藝”為主，包括

2、禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！傲嚒敝a(chǎn)生于西周，但“六藝”的起源早在原始社會(huì)已產(chǎn)生。4、我國(guó)私學(xué)發(fā)展、百家爭(zhēng)鳴一一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期。舊有的統(tǒng)治秩序被徹底打亂，經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化都在發(fā)生深刻變革?！皩W(xué)在官府”的教育走向衰落，而適應(yīng)新形勢(shì)需要的新教育形式私學(xué)開(kāi)始興起。5、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一一董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”由董仲舒提出，意思是廢除其他思想，只尊重儒家的學(xué)說(shuō)，它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專(zhuān)制王權(quán)，因而受到中國(guó)古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。6、科舉制度開(kāi)始一一隋唐中國(guó)古代科舉制度最早起源于隋代。隋朝統(tǒng)一全國(guó)后

3、，隋文帝把選拔官吏的權(quán)力收歸中央，廢除九品中正制，開(kāi)始采用分科考試的方式選拔官員。唐朝的帝王對(duì)科舉制做了進(jìn)一步的完善，科舉制度逐漸完備起來(lái)。7、科舉考試的依據(jù)一一四書(shū)四書(shū)即大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子這四部著作的總稱(chēng)。元代將四書(shū)作為教育和考試的內(nèi)容，開(kāi)創(chuàng)科舉新先例，并得到了后世的沿用。8、“以僧為師”、“以（書(shū)）吏為師”古埃及教育古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校，“學(xué)為文士”成為一般奴隸主階級(jí)追求的目標(biāo)?！耙陨疄閹煛薄ⅰ耙裕〞?shū)）吏為師”成為古代埃及教育的一大特征。9. 孔子的教育思想記載一一論語(yǔ)論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孑L子的弟子及其再傳弟子編撰而成，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治

4、主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。10. “不憤不啟，不悱不發(fā)”是孔子在論語(yǔ)中的教育思想，憤：心里想求通而又未通。悱：想說(shuō)又不知道怎么說(shuō)。意思是說(shuō)在教學(xué)的時(shí)候要注意適時(shí)的啟發(fā)學(xué)生，這符合教學(xué)原則中的啟發(fā)性原則的要求。11. 墨家是春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想流派之一，主要代表觀點(diǎn)有“兼愛(ài)”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說(shuō)知”。12. 世界最早的教育專(zhuān)著是禮記中的學(xué)記，這是中國(guó)乃至世界歷史上最早的教育學(xué)專(zhuān)著。西方歷史上最早的教育學(xué)專(zhuān)著是古羅馬昆體良的論演說(shuō)家的教育。13. “因材施教”是孔子在論語(yǔ)中的教育思想，因：根據(jù)；材：資質(zhì)；施：施加；教：教育。指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同

5、的教育。這符合教育中因材施教的原則。14. 學(xué)習(xí)是指?jìng)€(gè)體由于經(jīng)驗(yàn)而引起的行為和行為潛能的相對(duì)持久的變化。廣義的學(xué)習(xí)包括人類(lèi)的學(xué)習(xí)和動(dòng)物的學(xué)習(xí)。狹義的學(xué)習(xí)指人類(lèi)的學(xué)習(xí)。15. 學(xué)習(xí)需要是指?jìng)€(gè)體在學(xué)習(xí)活動(dòng)中感到有某種欠缺而力求獲得滿足的心理狀態(tài)。它的主觀體驗(yàn)形式是學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)愿望或?qū)W習(xí)意向。它包括學(xué)習(xí)的興趣、愛(ài)好和學(xué)習(xí)的信念等。16. 認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力：指要求了解、理解和掌握知識(shí)以及解決問(wèn)題的需要。在有意義學(xué)習(xí)中，認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力是最重要而穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)；認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力屬于內(nèi)部動(dòng)機(jī)。17. 學(xué)習(xí)遷移也稱(chēng)訓(xùn)練遷移，指一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響，或習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)對(duì)完成其他活動(dòng)的影響。根據(jù)遷移的性質(zhì)分為正遷移與負(fù)遷移。正遷移指

6、一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)起到積極的促進(jìn)作用。負(fù)遷移指兩種學(xué)習(xí)之間的相互干擾、阻礙。18. 知識(shí)學(xué)習(xí)主要是學(xué)生對(duì)知識(shí)的內(nèi)在加工過(guò)程。這一過(guò)程包括知識(shí)獲得、知識(shí)保持和知識(shí)的提取三個(gè)階段。19. “化民成俗，其必由學(xué)”出自禮記.學(xué)記。意思是君子如果要教化人民，造成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要從教育入手。表達(dá)了這樣一種治學(xué)精神即，教育擔(dān)負(fù)的最大責(zé)任不是傳承知識(shí)，而是移風(fēng)易俗.20. “古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”出自禮記.學(xué)記。意為古代的君王建立國(guó)家，治理民眾，都把教育當(dāng)作首要的事情。其體現(xiàn)了社會(huì)本位論的教育觀。21. “時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”出自禮記.學(xué)記。按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)，休息的時(shí)

7、候也必須有各種課外作業(yè)。22、“師嚴(yán)然后道尊”出自禮記學(xué)記。指尊敬教師才能尊敬他們所傳授的學(xué)問(wèn)23、“君子之教，喻也”出自禮記學(xué)記?！坝鳌笔菃l(fā)引導(dǎo)的意思。君子的教化是善于曉喻，讓人明白道理。24、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”出自禮記學(xué)記。意思是引導(dǎo)學(xué)生，而不是牽著學(xué)生走；鼓勵(lì)學(xué)生，而不是壓抑學(xué)生；啟發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生作結(jié)論。25、“學(xué)不躐等”出自禮記學(xué)記。躐lie超越。學(xué)不躐等意思是學(xué)習(xí)不能超越次第，應(yīng)循序漸進(jìn)。26、“教學(xué)相長(zhǎng)”出自禮記學(xué)記：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也?！币鉃榻毯蛯W(xué)兩方面互相影響和促進(jìn)，都得到提高。27、“循

8、序漸進(jìn)”出自論語(yǔ)憲問(wèn)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？”朱熹注：“此但自言其反己自修，循序漸進(jìn)耳?！毖驖u進(jìn)指學(xué)習(xí)工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。28、助產(chǎn)術(shù)（或叫“產(chǎn)婆術(shù)”）一一蘇格拉底（古希臘）蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名。蘇格拉底助產(chǎn)術(shù)是一種教學(xué)方法。它最突出的優(yōu)點(diǎn)就在于，它能夠有效地激發(fā)學(xué)生的思考活動(dòng)，促使其積極主動(dòng)地去尋找正確答案，因而學(xué)生的思維非?；钴S。29、理想國(guó)一書(shū)是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里

9、統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家。30、政治學(xué)一一亞里士多德（古希臘）。全書(shū)在對(duì)100多個(gè)城邦政制分析比較的基礎(chǔ)上，從人是天然的政治動(dòng)物這一前提出發(fā)，系統(tǒng)論述了什么是對(duì)公民最好的國(guó)家。政治學(xué)被公認(rèn)為西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)之作。它所建立的體系和一系列政治觀點(diǎn)，對(duì)西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。31、最早提倡全面發(fā)展的和諧教育一一亞里士多德。亞里士多德認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國(guó)家應(yīng)對(duì)奴隸主子弟進(jìn)行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。32、捷克的教育學(xué)家夸美紐斯的大教學(xué)論（1632年）為近代最早的一部教育學(xué)著作。近代獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的開(kāi)端。對(duì)學(xué)年制、班級(jí)授課制進(jìn)行了概括和總結(jié)。33、“泛智

10、教育”一一夸美紐斯，探討“把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)”的教育家。主張每一個(gè)人都有應(yīng)當(dāng)接受教育。34、教育漫話一一洛克。教育漫話在西方教育史上第一次將教育分為體育、德育、智育三部分，并作了詳細(xì)論述。它強(qiáng)調(diào)環(huán)境與教育的巨大作用，強(qiáng)調(diào)在體魄與德行方面進(jìn)行刻苦鍛煉。35、愛(ài)彌爾盧梭（法國(guó)）愛(ài)彌爾描寫(xiě)了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。36、“人是惟一需要教育的動(dòng)物”一一康德（德國(guó)）他認(rèn)為人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展，才能生存。37、“白板說(shuō)”一一洛克（英國(guó)）。洛克認(rèn)為人剛出生就像一個(gè)“白板”，每個(gè)人都是一樣的，而人之

11、所以不同是因?yàn)楹筇飙h(huán)境的影響。洛克是外鑠論的代表人物。38、提倡紳士教育一一洛克?！凹澥拷逃钡闹黝}思想為：紳士要既有貴族的風(fēng)度，能活躍于上流社會(huì)和政治舞臺(tái)，又有事業(yè)家的進(jìn)取精神，是發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的實(shí)干人才；紳士應(yīng)受體育、德育和智育等方面的教育。39、“人類(lèi)所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”一一洛克洛克是著名的教育家，提出了教育的白板說(shuō)，認(rèn)為個(gè)體之所以存在千差萬(wàn)別，是由于教育的緣故。40、普通教育學(xué)一一赫爾巴特（德國(guó)）赫爾巴特是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。他寫(xiě)出了著名的普通教育學(xué)一書(shū)，是規(guī)范教育學(xué)建立的標(biāo)志。41、民本主義與教育杜威（美國(guó)）杜維是美國(guó)著名的教育學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)家，是現(xiàn)代教育學(xué)的代表。他

12、提出了新的三中心，學(xué)生中心，活動(dòng)中心和經(jīng)驗(yàn)中心。他的思想指導(dǎo)了美國(guó)教育的變革。他的代表作是民主主義與教育。42、最早講授教育學(xué)一一康德最早在大學(xué)中講授教育學(xué)的是哲學(xué)家康德。43、第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)一一赫爾巴特赫爾巴特是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表，他提出了舊三中心，教師中心，課堂中心，教學(xué)中心。他也是第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)的人。44、把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上一一赫爾巴特赫爾巴特，認(rèn)為教育要成為科學(xué)，并且認(rèn)為教育要成為科學(xué)，需要將教育學(xué)建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，將教育心理學(xué)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上。45、傳統(tǒng)教育學(xué)代表一一赫爾巴特赫爾巴特是傳統(tǒng)教育學(xué)的戴表，提出了教師中心，教學(xué)中心和課堂中

13、心。46、現(xiàn)代教育代言人杜威杜威是現(xiàn)代教育學(xué)的代表，他提出了新三中心，學(xué)生中心，經(jīng)驗(yàn)中心和活動(dòng)中心。47、教育即生活杜威杜威是現(xiàn)代教育學(xué)的代表，他提出了教育及生活，學(xué)校及社會(huì)的主張。主張學(xué)生在學(xué)校中應(yīng)該學(xué)習(xí)到的是社會(huì)的直接生活經(jīng)驗(yàn)。48、“在做中學(xué)”一一杜威杜威作為現(xiàn)代教育學(xué)的代表，認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該傳遞給學(xué)生的是生活的直接經(jīng)驗(yàn)。而對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)應(yīng)該在做中學(xué)。49、兒童中心主義杜威杜威和赫爾巴特的教育思想是直接對(duì)立的。赫爾巴特是教師中心論者。杜威是兒童中心論者，認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中，兒童占有核心地位。50、當(dāng)代教育學(xué)一一凱洛夫（蘇聯(lián)）凱洛夫出版了教育學(xué)這一論著，這是馬克思主義的教育學(xué)著作。是蘇聯(lián)第一本教

14、育學(xué)論著。51、人力資本理論舒爾茨人力資本理論將人力也作為一種資本。認(rèn)為人才的能力對(duì)于社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)發(fā)展起著如同資本一般的重要作用。這一理論是有舒爾茲提出的。52、內(nèi)發(fā)論一一孟子、弗洛伊德內(nèi)發(fā)論指的是個(gè)體的發(fā)展動(dòng)因來(lái)源于內(nèi)在。內(nèi)在的基因和成熟機(jī)制絕對(duì)了個(gè)體最終發(fā)展成為什么樣的人。內(nèi)發(fā)論的代表人物在中國(guó)是孟子，在外國(guó)是弗洛伊德。53、外鑠論一一荀子、華生外鑠論指?jìng)€(gè)體發(fā)展的決定性力量在于外在。外在的教育對(duì)個(gè)體發(fā)展起最終決定作用。華生是最著名的外鑠論者。在中國(guó)的荀子也是外鑠論者。54、奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人一一弗洛伊德奧利地的精神分析學(xué)家弗洛伊德是著名的精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為個(gè)體的精神疾病來(lái)

15、源于潛意識(shí)的沖動(dòng)沒(méi)有合適的途徑加以發(fā)泄。他注重研究異常心理，發(fā)表了潛意識(shí)的學(xué)說(shuō)，從而創(chuàng)立了精神分析學(xué)派。55、把“課程”一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者一一斯賓塞（英國(guó)）在國(guó)外，最早提出課程一詞的是著名的教育家斯賓塞。56、大教學(xué)論一一夸美紐斯夸美紐斯寫(xiě)出了教育名著大教學(xué)論，它是教育學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。57、用心理學(xué)的“統(tǒng)覺(jué)理論”原理說(shuō)明教學(xué)過(guò)程一一赫爾巴特赫爾巴特用心理學(xué)的統(tǒng)覺(jué)原理說(shuō)明教學(xué)的過(guò)程。認(rèn)為教學(xué)的最終結(jié)果是形成知識(shí)與知識(shí)相互聯(lián)系的統(tǒng)覺(jué)團(tuán)。他認(rèn)為教學(xué)的過(guò)程是明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法。58、認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程一一凱洛夫凱洛夫認(rèn)為教學(xué)過(guò)程的實(shí)質(zhì)是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程。是教師和學(xué)生通過(guò)

16、互動(dòng)引發(fā)的學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)和認(rèn)知改變。59、率先明確提出教學(xué)具有教育性一一赫爾巴特赫爾巴特率先提出教學(xué)具有教學(xué)性。所謂教育性就是指教學(xué)具有德育的功能，能夠教育和提升學(xué)生的心理和品德。59、率先明確提出教學(xué)具有教育性一一赫爾巴特。即教學(xué)不僅需要交給學(xué)生基本的知識(shí)和技能，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，教他們學(xué)會(huì)做人。60、“一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”一一第斯多惠，啟發(fā)式教學(xué)思想。61、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”出自論語(yǔ)學(xué)而意思是學(xué)過(guò)的內(nèi)容要經(jīng)常練習(xí)它。62、“溫故而知新”出自論語(yǔ)為政原文為：“子曰：溫故而知新，可以為師矣。意思是：孔子說(shuō)：“復(fù)習(xí)舊的知識(shí)（指學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)），由此獲得新的知識(shí)（指未

17、學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)），這樣的人可以當(dāng)老師了?！?3、“不陵節(jié)而施”出自禮記學(xué)記。不超過(guò)學(xué)的人的接受能力而進(jìn)行（教育），叫做合乎順序。64、“雜施而不孫，則壞亂而不修”學(xué)記。意思是施教者雜亂無(wú)章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理，就不可收拾。65、“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”朱熹。循序漸進(jìn)、熟讀精思是朱子讀書(shū)法中的兩條讀書(shū)方法。66、“應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來(lái)學(xué)習(xí)一切，在一個(gè)時(shí)間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事情上?！币豢涿兰~斯。67、“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來(lái)源）一一朱熹68、最早從理論上闡述班級(jí)授課制一一捷克教育家夸美紐斯的大教學(xué)論70、“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人?！币灰获R卡連柯（蘇聯(lián)）

18、。體現(xiàn)了尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求相結(jié)合的德育原則。71、德育的認(rèn)知模式一一皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國(guó)）。該模式假定人的道德判斷力按照一定的階段和順序從低到高不斷發(fā)展，道德教育的目的就在于促進(jìn)兒童道德判斷力的發(fā)展及其與行為的發(fā)生。72、德育的體諒模式一一彼得麥克費(fèi)爾（英國(guó)）。體諒模式把道德情感的培養(yǎng)置于中心地位。73、德育的社會(huì)模仿模式一一班杜拉。該模式認(rèn)為人與環(huán)境是一個(gè)互動(dòng)體，人既能對(duì)刺激作出反應(yīng)，也能主動(dòng)地解釋并作用于情境。74、率先正式使用“班級(jí)”一詞的是文藝復(fù)興時(shí)期的著名教育家埃拉斯莫斯。75、論證班級(jí)組織，奠定班級(jí)組織的理論基礎(chǔ)一一捷克教育家夸美紐斯大教學(xué)論。76、導(dǎo)生制又叫貝爾一蘭卡斯

19、特制，是由英國(guó)貝爾和蘭卡斯特所開(kāi)創(chuàng)的一種教學(xué)組織形式。它的組織形式是這樣的：教師上課時(shí)先選擇一些年齡較大或較優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，然后，由這些學(xué)生做“導(dǎo)生”，每個(gè)導(dǎo)生負(fù)責(zé)把自己剛學(xué)的內(nèi)容教給一組學(xué)生。導(dǎo)生不但負(fù)責(zé)教學(xué)，而且還負(fù)責(zé)檢查和考試，完全是教師的助手。77、“平行管理”教育思想一一馬卡連柯。班級(jí)平行管理是指班主任既通過(guò)對(duì)集體的管理去間接影響個(gè)人，又通過(guò)對(duì)個(gè)人的直接管理去影響集體，從而把對(duì)集體和個(gè)人的管理結(jié)合起來(lái)的管理方式。78、目標(biāo)管理一一德魯克（美國(guó)管理學(xué)家）。班級(jí)目標(biāo)管理是指班主任與學(xué)生共同確定班級(jí)總體目標(biāo)，然后轉(zhuǎn)化為小組目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)，使其與班級(jí)總體目標(biāo)融為一體，形成目標(biāo)體系，以此推

20、動(dòng)班級(jí)管理活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)班級(jí)目標(biāo)的管理方法。幼教部分：1. 影響幼兒心理發(fā)展的因素多種多樣，歸納起來(lái)有：遺傳、生理成熟、環(huán)境和教育因素，以及幼兒自身的心理和幼兒活動(dòng)。2. 在兒童心理發(fā)展的兩個(gè)階段之間，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)心理發(fā)展在短期內(nèi)突然急劇變化的情況，稱(chēng)為心理發(fā)展的轉(zhuǎn)折期。由于幼兒心理發(fā)展的轉(zhuǎn)折期常出現(xiàn)對(duì)成人的反抗行為，或不符合社會(huì)行為準(zhǔn)則的各種表現(xiàn)，所以也稱(chēng)為“危機(jī)期”。3. 幼兒心理發(fā)展的一般特征：幼兒心理隨年齡增長(zhǎng)而逐漸發(fā)展；認(rèn)識(shí)活動(dòng)以具體形象為主，開(kāi)始向抽象邏輯發(fā)展；心理活動(dòng)以無(wú)意性為主，開(kāi)始向有意性發(fā)展；情感由易外露開(kāi)始向穩(wěn)定和有意控制發(fā)展；個(gè)性開(kāi)始形成。4. 學(xué)前初期的年齡特征（3-4歲）

21、：這一時(shí)期相當(dāng)于幼兒園小班年齡。主要特點(diǎn)是：生活范圍擴(kuò)大；認(rèn)識(shí)依靠行動(dòng)；情緒作用大；愛(ài)模仿。5. 學(xué)前中期年齡特征（4-5歲）：這一時(shí)期相當(dāng)于幼兒園中班年齡。主要特點(diǎn)是：活潑好動(dòng)；思維具體形象；開(kāi)始能夠遵守規(guī)則；開(kāi)始自己組織游戲。6. 學(xué)前晚期年齡特征（5-6歲）：這一時(shí)期幼兒的心理較之前有了很大發(fā)展，主要表現(xiàn)在：好學(xué)好問(wèn)；抽象思維能力開(kāi)始萌芽；開(kāi)始掌握認(rèn)識(shí)方法；個(gè)性初具雛形。7. 關(guān)鍵期是指幼兒在某個(gè)時(shí)期最容易學(xué)習(xí)某種知識(shí)技能或形成某種心理特征，但過(guò)了這個(gè)時(shí)期，發(fā)展的障礙就難以彌補(bǔ)的時(shí)期。8. 幼兒想象發(fā)展的一般趨勢(shì)：幼兒想象發(fā)展的一般趨勢(shì)是從簡(jiǎn)單的自由聯(lián)想向創(chuàng)造性想象發(fā)展，一般表現(xiàn)在：從想

22、象的無(wú)意性發(fā)展到開(kāi)始出現(xiàn)有意性；從想象的單純?cè)僭煨园l(fā)展到出現(xiàn)創(chuàng)造性；從想象的極大夸張性發(fā)展到合乎現(xiàn)實(shí)的邏輯性。9. 依戀是嬰兒尋求并企圖保持與另一個(gè)人親密的身體和情感聯(lián)系的傾向。這個(gè)人主要是母親，也可以是別的撫養(yǎng)著或與嬰兒聯(lián)系密切的人，如家庭其他成員。10. 嬰幼兒依戀的發(fā)展分為四個(gè)階段：無(wú)差別的社會(huì)反映階段（0-3個(gè)月）；有差別的社會(huì)反映階段（3-6個(gè)月）；特殊的情感聯(lián)結(jié)階段（6個(gè)月-2歲）；目標(biāo)調(diào)整的伙伴關(guān)系階段（2歲以后）。11. 幼兒需要發(fā)展的規(guī)律：年齡越小，生理需要越占主導(dǎo)地位；同時(shí)，幼兒的社會(huì)性需要隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸增強(qiáng)，并且需要的發(fā)展呈現(xiàn)明顯的個(gè)性特點(diǎn)12、學(xué)前教育之父福祿貝爾德國(guó)學(xué)前教育家福祿貝爾繼承和發(fā)展了夸美紐斯和裴斯泰洛奇的主張，1840年創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園，系統(tǒng)地提出了幼兒園教育理論，他對(duì)于學(xué)前教育成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科做出了重大貢獻(xiàn)，被稱(chēng)為學(xué)前教育之父。13、幼兒園教育的任務(wù)一一培養(yǎng)全面發(fā)展的兒童幼兒園工作章程，明確規(guī)定了幼兒園的任務(wù)是：“實(shí)行保育與教育相結(jié)合的原則，對(duì)幼兒實(shí)施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展?！?4、格賽爾雙生子爬樓梯實(shí)驗(yàn)一一成熟優(yōu)勢(shì)說(shuō)美國(guó)心理學(xué)家格賽爾提出，兒童發(fā)展是一個(gè)有規(guī)律的順序模式的展