閱讀教學(xué)中教師的不作為與中庸之道

1、閱讀教學(xué)中教師的“不作為”與中庸之道 常州市北環(huán)路小學(xué) 惲亞青新課程改革如同一股春風(fēng)，帶著久違的活潑與新鮮進(jìn)入了課堂，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)“滿堂講”、“滿堂問”的現(xiàn)象少了，對話、合作的現(xiàn)象多了；機(jī)械、單調(diào)的訓(xùn)練少了，收集資料、延伸閱讀多了；整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)答案少了，珍視學(xué)生的多元解讀多了。很多老師都注重閱讀是學(xué)生個(gè)性化的行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，要逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀。學(xué)生的主體地位得到了極大的重視，大大地解放了學(xué)生，其進(jìn)步性是毋庸置疑的。然而在新課標(biāo)的具體實(shí)施過程中，有些教師矯枉過正，從一種極端走向了

2、另一種極端，唯學(xué)生是主，主動放棄了自身的主導(dǎo)地位，在課堂教學(xué)中把“不作為”奉為教學(xué)的最高準(zhǔn)則，其主要表現(xiàn)為課堂教學(xué)中“無設(shè)計(jì)、不活動、沒立場”，“一下子全線退出甚至自暴自棄，似乎是賭氣式的撒手”。究其原因，主要是一些教師在新課程理念的理解上發(fā)生了偏差。他們或認(rèn)為只有教師的“不作為”，才能更好地讓學(xué)生“有所作為”，唯學(xué)生是主才是對新課程理念的最忠實(shí)的踐行；或認(rèn)為在課堂上精設(shè)計(jì)細(xì)指導(dǎo)多評價(jià)，就有束縛學(xué)生“走老路”的嫌疑，于是干脆“不作為”以示對新課程的擁護(hù)。誠然，學(xué)生的主體地位理應(yīng)得到提高，也必須得到提高，而教師在課堂上越俎代庖、惟我自尊的習(xí)性更應(yīng)受到拋棄，但提高學(xué)生的主體地位不應(yīng)以教師的“不作為

3、”作為前提，更不應(yīng)該用“不作為”來搪塞新課程的實(shí)施。新課標(biāo)中指出，“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行”，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程”，“教師是學(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者”。顯然，新課程所倡導(dǎo)的師生關(guān)系的調(diào)整，不是讓教師從教學(xué)過程中全身退出，而恰好相反，是全身投入；教師所要改變的，不是他在教學(xué)過程中的地位和作用，而是他的角色，使他如何處理與文本、學(xué)生的關(guān)系。因此，“不作為”是對新課程理念的極大誤解，與新課程的實(shí)施背道而馳。教師的“不作為”，就教學(xué)的本質(zhì)來說，割斷了教與學(xué)的關(guān)系，是一種低效的教學(xué)，而就對話來說，由于“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對話過程”，缺少了成熟讀者教師的

4、參與，顯然是一種低效對話。學(xué)生與教師不可否認(rèn)地存在“智慧上的差距”，缺少教師的參與，效率低下難免?？蓡栴}不僅限于此，教師的缺席更容易造成學(xué)生以為閱讀課就是想說什么就說什么的誤解，他們或忽視文本，或淺嘗輒止，或?qū)﹂喿x中的“粗糙與偏狹”視而不見，長此以往，定會造成閱讀浮躁，閱讀能力退化。所以，無論從新課程的理念還是教育的本質(zhì)來看，教師“不作為”的思想都應(yīng)摒棄。教師既要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，又要充分發(fā)揮自身的主體性，既不走向這個(gè)極端，也不走向那個(gè)極端，教師在教學(xué)時(shí)，可以采取一些中庸之道處理好這一關(guān)系?！爸杏埂比寮业囊环N主張，對待事物不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度。在閱讀教學(xué)中，指學(xué)生主體下的教師主動和教師

5、主體下的學(xué)生主動相結(jié)合。把握好“過猶不及”的度。平時(shí)，教師的“不作為”表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）對學(xué)生的閱讀反應(yīng)放任自流，缺少必要的引導(dǎo)、整合；（二）對課堂教學(xué)的走向缺少必要的調(diào)控能力，教學(xué)效果低下；（三）對學(xué)生的閱讀反應(yīng)缺少形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。所以，筆者提出了以下幾點(diǎn)中庸之道。一、 點(diǎn)撥、整合學(xué)生閱讀反應(yīng)之道在開放性的課堂中，學(xué)生總是從自己的視野出發(fā)，對作品進(jìn)行解讀，他們的反應(yīng)不盡相同，其中有對有錯(cuò)、有深有淺。面對不盡相同的閱讀反應(yīng)，我們既不能視而不見，用整齊劃一的結(jié)論來統(tǒng)一，也不能毫無立場的肯定學(xué)生不成熟的意見，而應(yīng)在充分尊重學(xué)生的前提下，引導(dǎo)、整合學(xué)生的閱讀反應(yīng)，形成具有教學(xué)價(jià)值的問題進(jìn)行

6、教學(xué)。第八冊課文祁黃羊一文表現(xiàn)祁黃羊出于公心、正直無私的高尚品格。文中具體可循之處是三處祁黃羊的“想”的內(nèi)容，學(xué)生分析人物性格時(shí)，出現(xiàn)了不同的閱讀反應(yīng)，有的人為祁黃羊當(dāng)時(shí)真的什么也不想，有的人為祁黃羊舉薦人才時(shí)進(jìn)行了激烈的思想斗爭，最終，“公”戰(zhàn)勝了“私”，有的認(rèn)為“壓根兒沒想”的“想”的意思是“計(jì)較”，并不是真正意義上的“想”。教者迅速從學(xué)生的反應(yīng)中抓住爭論的焦點(diǎn)，整合成“祁黃羊到底進(jìn)行沒進(jìn)行思想斗爭”為題進(jìn)行討論。學(xué)生的積極性一下子被調(diào)動起來，圍繞各自的觀點(diǎn)閱讀課文、搜集資料、論證。在不斷的爭辯中越來越多的同學(xué)趨向于第二個(gè)觀點(diǎn)：祁黃羊舉薦人才時(shí)，經(jīng)歷了激烈的思想斗爭，最后為了國家的利益，他

7、選擇了唯才是舉，把個(gè)人的恩怨統(tǒng)統(tǒng)拋到腦后。從以上案例看出，學(xué)生的閱讀反應(yīng)往往以問題的形式呈現(xiàn)居多，所以，我們整合學(xué)生的閱讀反應(yīng)，主要是整合學(xué)生中生發(fā)的問題。面對學(xué)生提出的對錯(cuò)相雜、深淺不一的問題，必須進(jìn)行篩選，篩選出一些具有教學(xué)價(jià)值的問題，進(jìn)行重組，盡量使這些問題能夠形成一個(gè)具有牽一發(fā)而動全身的總問題，并以此為教學(xué)的起點(diǎn)展開教學(xué)。二、 靈活組織課堂閱讀教學(xué)之道以學(xué)生為主體的課堂中，學(xué)生的積極性更高，主動參與的意識更強(qiáng)，課堂氣氛也更熱烈。但在課堂中也容易出現(xiàn)一些問題，比如，有些學(xué)生因帶有某種偏見對同學(xué)的回答不予采納，有些學(xué)生為了一個(gè)問題而爭得面紅耳赤甚至情緒失控，更有一些學(xué)生甘當(dāng)課堂的“陪客”而

8、沉默不語，結(jié)果一堂課下來，真正獲益的學(xué)生不多。這就需要我們精心組織課堂形式、程序和秩序，以確保課堂教學(xué)的效率。教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生“節(jié)外生枝”時(shí)，要及時(shí)調(diào)整，采用學(xué)生喜歡的教學(xué)形式，當(dāng)學(xué)生對問題理解發(fā)生偏頗時(shí)，要加以疏導(dǎo)；當(dāng)學(xué)生在課堂上做一些與教學(xué)無關(guān)的的事時(shí)，要及時(shí)指出；當(dāng)學(xué)生情緒發(fā)生失控時(shí)，要及時(shí)調(diào)控。總之，教師要在充分尊重學(xué)生內(nèi)在需求的前提下精心組織，使課堂教學(xué)不在松散，不再效率低下。三、 引導(dǎo)學(xué)生正確的閱讀審美之道文學(xué)之美，如大漠孤煙、長河落日；如杏花春雨、小橋流水；如群峰競秀、萬壑爭流；美得令人震顫，令人目眩，令人蕩氣回腸！被選為課文的文學(xué)作品，它不僅具有文學(xué)的美感，還帶上了教學(xué)的審美價(jià)值

9、、育人的價(jià)值?？鬃佑未禾K教版第12冊的一篇美文，文章說理透徹，濃濃的師生情誼宛如清水緩緩地流躺在字里行間。尤其是論水一段，敘物明理，內(nèi)涵十分豐富。教者常在這里駐足欣賞，因此作為聽者，聽到的課例也比較多。下面就兩位教者的教學(xué)片斷進(jìn)行比較：片斷一、老師讓學(xué)生思考“孔子說的有道理嗎？由此你想到了什么？你是怎么理解的？”課堂上，學(xué)生自由地想象開去，把“水的德行”僅僅理解成“黃河”，把水的不同形態(tài)和相對應(yīng)的景物聯(lián)系起來，又在洪水問題上起了爭議，談到了環(huán)保。顯然，學(xué)生的這種建立在自己生活閱歷和體驗(yàn)上的理解和感悟，已經(jīng)違背了文本的主旨。面對這種膚淺的、片面的自由發(fā)揮，教學(xué)就失去了對學(xué)生正確的情感、態(tài)度、價(jià)值

10、觀方面的引導(dǎo)，更無法把教學(xué)繼續(xù)深入下去，因?yàn)槲闹械牡谌糠值茏觽兏餮云渲臼墙⒃谡撍膶用嫔系?，要做一個(gè)像水一樣的“真君子”。片斷二、師生閱讀的出發(fā)點(diǎn)差不多，但是教者有意識地把論水與論人聯(lián)系起來，“水與真君子之間有哪些相似的地方？”學(xué)生從文中的字里行間捕捉到了關(guān)于水的許多信息，并與真君子的品行并論，談到了“奉獻(xiàn)”、“有志向”、“光明磊落”、“胸懷寬廣”等等。很好地挖掘文本的審美價(jià)值，讓文本蘊(yùn)含的智慧的光芒與學(xué)生生命的靈氣碰撞。語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是久遠(yuǎn)的。”第二位語文教師深入領(lǐng)會并挖掘蘊(yùn)涵在課文中的人文內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生多角度思考問題，作出積極的多元反應(yīng)的教學(xué)行為，同樣一個(gè)閱

11、讀感受，在于輕輕地一點(diǎn)撥，不露痕跡地引導(dǎo)討論甄別，在不經(jīng)意之間帶給學(xué)生正確的價(jià)值觀取向，正所謂“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。”四、 理解課文內(nèi)容和形式統(tǒng)一之道就閱讀教學(xué)而言，小學(xué)生讀課文，首先感知的是語言文字，然后由詞到句，由句到篇，形成意義上的聯(lián)系，但是，語文教學(xué)不僅擔(dān)負(fù)著指導(dǎo)學(xué)生理解語言文字的任務(wù)，還擔(dān)負(fù)著指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用語言文字的任務(wù)。因此，學(xué)生理解了課文的思想內(nèi)容，只是完成了閱讀全過程的一半，只是“知其然”的過程。學(xué)生在經(jīng)歷了這一過程后，還要從語言文字運(yùn)用的角度，對文章做進(jìn)一步的閱讀，即了解作者是怎樣圍繞中心選擇材料、組織材料的，是怎樣遣詞造句，連句成段、連段成篇的。這樣的過程是由思想到語言，

12、由內(nèi)容到形式、由內(nèi)部到外部的過程。這一過程是在前面“知其然”即理解文章寫了什么的過程發(fā)展而來“知其所以然”的過程，即了解作者是怎樣寫和為什么這樣寫的過程。簡言之，即了解文章的表現(xiàn)形式。這樣學(xué)生不斷地從作者寫作思路的“原型”得到啟發(fā)，從而學(xué)到運(yùn)用語言文字，表情達(dá)意的方法。 小學(xué)語文教科書中有一篇課文凡卡，是一篇小說。內(nèi)容生動感人，但并不復(fù)雜。正是小說的作者采用了新穎、別致的寫作方法和表現(xiàn)形式，才使這樣一個(gè)簡單而不復(fù)雜的故事，產(chǎn)生了震撼人心的力量。如果僅讓學(xué)生了解了課文的內(nèi)容，而對課文形式的魅力卻毫無感受，那實(shí)在是教學(xué)這篇課文的莫大缺撼。小說的主旨在于再現(xiàn)凡卡離開家鄉(xiāng)到莫斯科學(xué)徒的悲慘遭遇，揭露當(dāng)

13、時(shí)社會的黑暗。小說的內(nèi)容，是用凡卡寫信這一線索貫穿的。因此，凡卡寫信，既是小說的情節(jié)，更是小說的形式。正是這一形式的運(yùn)用，才使小說的內(nèi)容有了更為廣闊的表現(xiàn)天地。在信里，凡卡可以直接傾訴自己的遭遇。表達(dá)自己急切回家的心情。在信外，他可以盡情地回憶過去在家鄉(xiāng)的美好日子。信里、信外的內(nèi)容，有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了鮮明的對照和強(qiáng)烈的反差。由此看來，寫信這一形式，對內(nèi)容的展開和發(fā)展起了多么重要的作用。作者對寫信這一形式的使用上又不是僅此為止，他在凡卡寫完信后，又安排了凡卡寫的信封地址不詳，夢中實(shí)現(xiàn)愿望的結(jié)尾，這樣不深化了主題，更使人看到了作者在使用寫信形式上的匠心獨(dú)運(yùn)。一封信，貫穿小說的始終，使其內(nèi)容緊

14、湊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容和形式達(dá)到了高度的完美統(tǒng)一。由此觀之，小說所以產(chǎn)生這樣強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，顯然和作 指導(dǎo)學(xué)生理解課文的形式，在閱讀教學(xué)中具有十分重要的意義。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。第一，對形式的理解，將直接影響到對內(nèi)容的理解。比如我愛故鄉(xiāng)的楊梅一文，其中有這樣一段話：“細(xì)雨如絲，一棵棵楊梅樹貪婪地吮吸著春天的甘露。它們伸展著四季常綠的枝條，一片片狹長的葉子在雨露中歡笑著”。如果僅從語義上理解，會使人感到莫名其妙，楊梅樹怎么會“貪婪”，怎么會“吮吸”，怎么會“伸展”和 “歡笑”呢?這些原本就是人的情感、動作和行為啊!但是如果讀者知道作者在這里是使用了擬人的修辭方法，是將樹擬作人，并非犯了人與樹相混淆的錯(cuò)誤，就會更形象地感受到楊梅樹是那樣美好