《勸學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、勸 學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目的】1學(xué)習(xí)設(shè)喻論證的方法和“對舉”的行文方式。 2了解并研學(xué)文言中的特文言句式定語后置。總結(jié)歸納“而”的用法。3了解荀況關(guān)于學(xué)習(xí)意義和學(xué)習(xí)態(tài)度的論述。 【教學(xué)重點(diǎn)】1 掌握重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞。2 研學(xué)并能準(zhǔn)確判斷翻譯定語后置句。【教學(xué)難點(diǎn)】 對設(shè)喻論證方法的理解和掌握，并能在習(xí)作中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。【教學(xué)設(shè)想】1教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。荀子勸學(xué)篇全文共15節(jié)（有的選本是14節(jié)），這篇課文節(jié)選了其中的第1、3兩節(jié)和第6節(jié)前半部分，是全篇的精華所在，都應(yīng)視為教學(xué)重點(diǎn)這是從內(nèi)容方面來說的。從學(xué)習(xí)文言文的角度來說，則應(yīng)以探究詞義為重點(diǎn)。 第1段。這一段是全文的總綱，其起句“學(xué)不可以已”似易而難，

2、因?yàn)槿撌鼋园l(fā)源于此；其結(jié)句“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，明確地表示了作者反對儒家“生而知之”這一先驗(yàn)論的立場，要聯(lián)系荀子的基本哲學(xué)思想才能獲得比較透徹的理解。本段中的設(shè)喻有的是并列關(guān)系，有的是層遞關(guān)系，也要善于區(qū)分。2教學(xué)方法。本文的可讀性很強(qiáng)，易于成誦，宜采用誦讀教法。誦讀要多次進(jìn)行，一次比一次要求更高：開始照課本朗讀，要求字音無誤，節(jié)奏鮮明，讀得順暢；繼此再讀，要求在粗知大意的基礎(chǔ)上能大體成誦；最后，經(jīng)過分析、思考，要求領(lǐng)悟文章的基本內(nèi)容，達(dá)到熟練地背誦全文。這種誦讀式的教學(xué)，跟先前書塾的死記硬背是有著實(shí)質(zhì)上的區(qū)別的。為使誦讀收到實(shí)效，首先要善于根據(jù)課文內(nèi)容和寫法上的一些

3、特點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生的興趣。使學(xué)生產(chǎn)生自覺誦讀的要求；其次，在誦讀練習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)難點(diǎn)時(shí)，要指示學(xué)生運(yùn)用各種記憶方式去解決它們，毫不動(dòng)搖地要堅(jiān)持并做到當(dāng)堂成誦。誦讀練習(xí)可以分段、分層地進(jìn)行，但終究要連貫地背誦全文。3課時(shí)安排。用3課時(shí)完成本課，教學(xué)生誦讀。具體安排如下：第一課時(shí)：歸結(jié)先秦諸子百家，簡介荀子及其思想、成就，布置預(yù)習(xí)任務(wù)。第二課時(shí)：以檢查預(yù)習(xí)方式統(tǒng)攝全文；誦讀第2段。第三課時(shí)：誦讀第3、4段；總結(jié)全文；完成課后練習(xí)。第一課時(shí)【教學(xué)過程】一、 歸結(jié)諸子百家1 導(dǎo)入：本單元的學(xué)習(xí)進(jìn)行到這里的時(shí)候，我們可以對諸子百家的時(shí)代進(jìn)行一次歸納了。我們學(xué)習(xí)了儒家代表人物提問：我們說過的，這兩個(gè)代表人物，和

4、他們相關(guān)的著作是明確：論語和孟子。追問：這兩本書，風(fēng)格是很不相同的，從閱讀方法上也可以判斷得出來。明確：冷讀論語，熱讀孟子。深入：接觸到的諸子人物道家的莊子。提問：儒與道，可以說是諸子中最具代表性的學(xué)派。道家的代表人物分別是老子與莊子。儒家的情況比較復(fù)雜，在發(fā)展的過程中，形成了一個(gè)龐大的儒家體系，譬如孔子提出“仁”的概念，在孟子則提出了“仁政”明確：孟子發(fā)展了仁的學(xué)說。這兩個(gè)人都以天下為念。孔子不必多說了，那么孟子的主張是窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。小結(jié)：我們學(xué)習(xí)寡人之于國也時(shí)，充分了解了孟子關(guān)于國家的學(xué)說和民本的思想?？梢哉f，儒家情懷之所以成為中國知識(shí)分子的一種理想，統(tǒng)治階級之所以能利用儒家

5、思想作為維護(hù)政權(quán)的工具，主要是依據(jù)了這樣的思想基礎(chǔ)，從而引發(fā)了一代代的知識(shí)分子甘愿放棄個(gè)人的思想而以天下為念。今天，我們學(xué)習(xí)荀子里的文章，我們看一看，這位戰(zhàn)國最后一個(gè)大儒，又有著怎樣的思想。二、 荀子及其思想荀子（約前313前238），名況，時(shí)人尊稱為荀卿，后因避漢宣帝劉詢的諱而改稱孫卿。趙國人。曾游學(xué)于齊，在齊國稷下（今山東臨淄西北）任祭酒（官名）；后去楚國，春申君用他為蘭陵（今山東棗莊市東南）令，晚年定居該地，從事著述。韓非和李斯都是他的學(xué)生。著有荀子，現(xiàn)存32篇。在哲學(xué)上對古代唯物主義有所發(fā)展，他反對天命、鬼神迷信之說，提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的著名論斷，肯定自然規(guī)律是不以人

6、們意志為轉(zhuǎn)移的；強(qiáng)調(diào)天是物質(zhì)的天，是沒有意志的，人能認(rèn)識(shí)天，就可以“制天命而用之”。他反對儒家的先驗(yàn)論，認(rèn)為人對客觀事物的認(rèn)識(shí)，首先要通過感覺器官和外界事物的接觸。在教育問題上，他和孟軻的性善說相反，認(rèn)為人性生來是“惡”的，“其善者偽也”，要有“師法之化，禮義之道”，才可以為善，重視環(huán)境和教育對人的影響。在政治上，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治。三、預(yù)習(xí)安排1將下列各字的拼音寫在課文中該字下面：輮（ó ） 雖有（ò）槁（）暴（ù） 礪（ì） 鏤（ò）參（）省 （）乎己 知（ì）明 跂（ì） 螯（

7、5;）生（ì）非異也 跬（） 驥（ì） 駑（ú） 鍥（è）2朗讀全文至少二遍。3從課文中找出幾句話作為你學(xué)習(xí)上的格言，抄在筆記本上，加以體會(huì)。第二課時(shí)【教學(xué)過程】一、檢查預(yù)習(xí)情況。1說說抄下了哪些句子。可能有的主要句子：“學(xué)不可以已。”“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”“君子生非異也，善假于物也?！薄板浂嶂?，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。” 2提問：秦以前還沒有“對偶句”的概念，但先秦著作中已經(jīng)出現(xiàn)了許多跟對偶句相似的句組，試從這篇課文里找出幾個(gè)例子來?？赡苡械膶ε季洌骸澳臼芾K則直，金就礪則利?！薄暗歉叨?，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲

8、非加疾也，而聞?wù)哒?。”“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”友情提示：掌握這些組句的特點(diǎn)，可以幫助我們記誦這些課文。3正音，然后齊讀全文。4提問：毛主席曾經(jīng)說過：“今日記一事，明日悟一理，久而成學(xué)。”這篇課文中有哪些話講的也是這個(gè)道理？明確：“積土成山金石可鏤”。追問：這段話的關(guān)鍵是哪個(gè)字？“積”友情提示：學(xué)習(xí)必須日積月累，才能有成。二、誦讀第1、段。1誦讀的準(zhǔn)備。先給下列句子劃分節(jié)奏（學(xué)生試劃，教師糾正）：學(xué)不可以已 輮使之然也木受繩則直，金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣解釋下列重點(diǎn)詞語：“君子”德才兼?zhèn)涞娜?。貴族或統(tǒng)治者。如：“彼君子兮，不素餐兮。”（詩經(jīng)&#8

9、226;伐檀）與“小人”相對。如：君子坦蕩蕩，小人常戚戚；君子之交淡如水，小人之交甘若醴。父親。如“先君子常言。”（左忠毅公軼事）“已”停止。如：奔騰不已，不能自已“以為”跟“老臣竊以為媼之愛燕后”（觸龍說趙太后）中的“以為”用法是否相同？（不同。例句中是“自己認(rèn)為”之意；此句中的“以為”是“以之為”（用它做成）“木受繩”二句把省略的意思找出來。 “受繩而后鋸之”“就礪而磨”都是不言而喻的，故可省。2學(xué)生練習(xí)背誦。先自讀兩遍，再由教師領(lǐng)讀一遍（師生都不看書），然后檢查試背，發(fā)現(xiàn)難點(diǎn)，指出關(guān)鍵在于要理清文理。3文理分析。第一步：找觀點(diǎn)提問：這部分中哪些句子是表述作者觀點(diǎn)的？（第1段和結(jié)句。）追問

10、：開頭說：“學(xué)不可以已”，下面接著有一連串的設(shè)喻，這些設(shè)喻是證明這個(gè)觀點(diǎn)的嗎？明確：不是直接證明這個(gè)觀點(diǎn)，而是用來證明結(jié)句“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”這個(gè)觀點(diǎn)的。再追問：既然如此，起句和結(jié)句所表述的觀點(diǎn)又是怎樣的關(guān)系呢？明確：后者用來證明前者因?yàn)椤安W(xué)而日參省乎己”有“知明而行無過”的功效，所以“學(xué)不可以已”。補(bǔ)充問：在“君子博學(xué)而日參省乎己”這句話中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思？明確：“博”要“博”則“不可以已”；“日”每天，亦“不已”之意。第二步：弄清設(shè)喻的內(nèi)涵提問：這段話中的設(shè)喻可分幾組？明確：分三組：“青，取之于藍(lán)而寒于水”；“木直中繩輮使之然也”，“故木受繩則利”

11、。追問：這些設(shè)喻從總體上看，都是為了論證“君子博學(xué)行無過矣”這一論點(diǎn)的。既然如此，是否可以認(rèn)為這是簡單的重復(fù)？（不是，因?yàn)槿叩慕嵌炔煌＃┰僮穯枺核鼈兊慕嵌炔煌憩F(xiàn)在什么地方？是將前后不同的狀態(tài)和性質(zhì)加以對照，說明后者高于前者，用來說明人們經(jīng)過學(xué)習(xí)，其思想、道德的境界高于學(xué)習(xí)之前，智力發(fā)達(dá)程度也高于學(xué)習(xí)之前。說明事物的狀態(tài)、性質(zhì)既經(jīng)改變，則不會(huì)恢復(fù)到原來的狀態(tài)、性質(zhì)上去，用“輮”來比喻學(xué)習(xí)可以改造人這一重大作用。“受繩則直”“就礪則利”所強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的結(jié)果，照應(yīng)下文“知明而行無過”；被省略的“鋸”“磨”二字，都表示持續(xù)的動(dòng)作，又包含了“不可以已”的意思?？梢娺@一組設(shè)喻是前兩組設(shè)喻的總括，由此

12、順理成章地引出作者的觀點(diǎn)。）最后板書此段文理示意圖，（ ）幫助學(xué)生記誦。4熟練地誦讀這一段。學(xué)生參照上面的示意圖齊背一遍，先自查、互查，后由教師檢查。四、作業(yè)。1誦讀第2段，強(qiáng)化記憶。2朗讀第3、4段，并思考下列問題：第3段有沒有現(xiàn)成的句子可用來概括本段的基本觀點(diǎn)，試自行概括。第4段哪些設(shè)喻用于說明學(xué)問依靠積累？哪些設(shè)喻用于說明學(xué)習(xí)要“用心專一”？本文的中心論點(diǎn)是什么？有哪些分論點(diǎn)？分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)之間是怎樣的關(guān)系？第三課時(shí)【教學(xué)過程】一、檢查作業(yè)。背誦第1、2段，試背第3、4段。二、誦讀第3段。1誦讀的準(zhǔn)備。先劃分下列句子的節(jié)奏，要求注意某一節(jié)拍之中有些字之間有極短暫的停頓（用“&#

13、8226;”表示）。吾嘗•終日• 而思矣，不知須臾•之所學(xué)也。登高而招，臂非•加長也，而見者遠(yuǎn)。君子生•非異也，善假于物也。解釋重點(diǎn)詞語：“終日而思”和“跂而望”屬于“對舉”，結(jié)構(gòu)相同，“而”表示修飾關(guān)系。用現(xiàn)代語表述，依次為“整天地想”和“踮起腳跟向遠(yuǎn)處看”，前者加“地”，后者不加?！罢谩本褪恰懊鳌钡囊馑?。如“欲蓋彌彰”“利足”跑得快。如“快手”（干事情快）。“致” “致”與“絕”對應(yīng)，都表示動(dòng)作結(jié)果，課本注為“達(dá)到”。“能水”指游泳，“水”名詞用作動(dòng)詞。2學(xué)生練習(xí)背誦。方式同前。3文理分析。

14、 提問：本段有哪些設(shè)喻，先列舉出來。明確：“跂而望”不如“登高之博見”；“登高而招”則“見者遠(yuǎn)”；“順風(fēng)而呼”則“聞?wù)哒谩?；“假輿馬”可“致千里”；“假舟楫”可“絕江河”。追問：這些設(shè)喻各有什么作用？明確：用來說明“終日而思”不如“須臾之所學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。承上句“登 高”一語，作解釋，說明“登高”的效果。與“登高”一喻對舉，說明“順風(fēng)”的效果。是說借助外界條件所起的作用。再追問：結(jié)句中“善假于物”是指上文哪些語句說的？明確：“登高而招”“順風(fēng)而呼”“舟楫”“輿馬”。它們是不是簡單的重復(fù)？所假之物的性質(zhì)是否相同？（不是。中所假之物“高（山）”“風(fēng)”，都是自然物；中所假之物“輿馬”“舟楫”

15、，是人的發(fā)明創(chuàng)造之物，二者有層次高低之分。）小結(jié)：喻屬起句；喻屬結(jié)句。主導(dǎo)問：起句和結(jié)句是怎樣的關(guān)系？明確：“學(xué)”是前提條件，“善假于物”是結(jié)果能利用自然可謂善，能創(chuàng)造可用之物，則是善之善者。請歸納本段大意：能學(xué)習(xí)才能善假于物學(xué)習(xí)的重要作用（板書）。4熟練地背誦這一段。方式同前。提示學(xué)生注意作者行文方式：“登高”“順風(fēng)”中已含有“假物”之意，但未明白點(diǎn)出“假”字；至“輿馬”“舟楫”二喻，才明白點(diǎn)出；最后再說“善假于物”，給人的印象就深了。了解這種行文方式也可以幫助我們記誦。三、誦讀第4段。1誦讀的準(zhǔn)備。先劃分下列句子的節(jié)奏：蚓無•爪牙之利 非•蛇鱔之穴無

16、可•寄托者解釋重點(diǎn)詞語：“興焉”“生焉”“備焉”的“焉”兼詞“于之”?！爸痢北硎緞?dòng)作的過程，譯為“達(dá)到”?！盁o以”“沒有用來的辦法”?！坝幸浴薄坝杏脕淼霓k法”。2劃分層次，然后練習(xí)背誦。第一層（12句）從正反兩面設(shè)喻說明積累的重要性。第二層（34句）從正反兩面設(shè)喻說明堅(jiān)持的必要性。第三層（56局）從正反兩面說明用心專一才能積累的道理。友情提示：此段較長，可按上述層次，一層一層地練習(xí)背誦，最后連貫地背誦全段。3概括本段主旨后，熟練地背誦這一段。主旨是：學(xué)習(xí)知識(shí)必須不斷地積累，有“鍥而不舍”的精神；要做到這一點(diǎn)，就必須用心專一。（水滴石穿，繩鋸木斷）4特殊句式：蚓無爪牙之利，筋

17、骨之強(qiáng)。（定語后置句，“之”定語后置的標(biāo)志。詳見備課資料）四、總結(jié)全文。1思想內(nèi)容?？偨Y(jié)方式：先列出各段的論點(diǎn)（分論點(diǎn)）；再分析這些論點(diǎn)跟“學(xué)不可以已”（中心論點(diǎn)）的關(guān)系，指出分論點(diǎn)就是中心論點(diǎn)的論據(jù)，最后列表說明。學(xué)不可以已（中心論點(diǎn)）“不已”才能“知明而行無過”意義（分論點(diǎn)之一）“不已”才能“善假于物”意義（分論點(diǎn)之二）學(xué)而不已，方能積累，即“鍥而不舍”態(tài)度（分論點(diǎn)之三）教師點(diǎn)撥：作者在本文中所論述的觀點(diǎn)，跟他的“性惡”說是分不開的。因?yàn)椤靶詯骸保孕枰脑?，改造后即可為善，“雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也”，就說明了這一點(diǎn)。改造的方法就是進(jìn)行教育，“木受繩則直，金就礪則利”，說明教育可

18、以改造人，使人為善。這種教育改造，有一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程，所以又說“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”2設(shè)喻的運(yùn)用。學(xué)生討論：從本文看，運(yùn)用設(shè)喻的基本原則是什么？本文在設(shè)喻的運(yùn)用上有哪些特點(diǎn)？教師重點(diǎn)點(diǎn)撥： 本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，設(shè)喻的基本原則是用生活中常見的事物來說明深刻的道理，使要講的道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設(shè)喻特點(diǎn)：（1）以常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”而才會(huì)有所造就的道理。這樣化深?yuàn)W為淺近，由感性到理性，令人心悅

19、誠服。（2）設(shè)喻方式多樣性，正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”“輮木為輪”“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而不舍”和“鍥而舍之”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的方面作比喻，使讀者加深對道理的理解。（3）設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”“鍥而舍之”“鍥而不舍”。有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步

20、論證，如第三段第一層，作才先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)步論證。3對舉的運(yùn)用。說明：對舉是一種行文方式，就是將有關(guān)的兩個(gè)事物（包括同類事物和相反事物）同時(shí)舉出，其句子構(gòu)造也相同或大體相同。讓學(xué)生舉例（同類事物對舉，如“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直，金就礪則利”等；相反事物對舉，如“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”“蚓無爪牙之利用心躁也”。）討論對舉的作用。教師要說明一下：上述對舉句組又都是設(shè)喻，那是就其目的（說明事理）來說的，而討論對舉的作用則應(yīng)從行文方式看，要想想如此行文有什么好處。

21、（讀起來節(jié)奏整齊劃一，鏗鏘有力；以同類事物對舉可以豐富內(nèi)容，加深印象；以相反事物對舉，可以使讀者對問題獲得全面的認(rèn)識(shí)。）4就曾經(jīng)學(xué)過的或本文的知識(shí)歸納虛詞“而”的用法。“而”表示并列關(guān)系，相當(dāng)于“既又”，如：蟹六跪而二螯。表示順承關(guān)系，相當(dāng)于“于是、就”，如：積善成德，而神明自得。表示遞進(jìn)關(guān)系，相當(dāng)于“并且、而且”，如：則知明而行無過矣；君子博學(xué)而日參省乎己。表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，相當(dāng)于“然而、可是”，如：青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水；臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；聲非加疾也，而聞?wù)哒?；非利足也，而致千里；非能水也，而絕江河。表示修飾關(guān)系，相當(dāng)于“地、著”，如：吾嘗終日而思矣；吾嘗跂而望矣；登

22、高而招；順風(fēng)而呼；表示假設(shè)關(guān)系，相當(dāng)于“如果”，如：鍥而舍之，朽木不折； 鍥而不舍，金石可鏤。表示因果關(guān)系，相當(dāng)于“因而”，如：若亡鄭而有益于君。五、課堂小結(jié)文章連用20個(gè)比喻句，反復(fù)的論證學(xué)習(xí)的意義和作用。妙語連珠，引類連篇，具有激蕩人心的力量，不愧為“諸子之大成者”。難怪千百年了一直傳誦，確實(shí)值得我們好好的學(xué)習(xí)。春秋戰(zhàn)國五霸七雄迭起，諸子百家活躍于政壇和文壇，不但留下了他們光耀千古的思想理論，同時(shí)也留下了他們語言藝術(shù)的名篇精粹，希望經(jīng)過這一課的學(xué)習(xí)，大家不僅能積累文言知識(shí)，借鑒文學(xué)表現(xiàn)手法，也能有知識(shí)以外的更大的收獲。六、課后作業(yè)。1連貫地誦讀這篇課文。2完成課后練習(xí)。3下面是一個(gè)作文題，

23、想想該怎么做。談“善假于物”荀子勸學(xué)讀后【板書設(shè)計(jì)】勸 學(xué) 重點(diǎn)詞語焉：兼詞，“于之”。至：達(dá)到。無以：沒有用來的。上：名詞作狀語，向上。用：介詞，因?yàn)?。特殊句式定語后置句（四種常見形式）本文設(shè)喻特點(diǎn)1、以常見事物為喻體2、設(shè)喻方式多樣性3、形式靈活 【資 料 庫】1定語后置定語是用來限制或修飾中心詞的，一般放在中心詞的前面。這是古今漢語的共同規(guī)律。但在古漢語里，有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)和突出定語，把它放到中心詞的后面，這種語法現(xiàn)象就稱為定語后置。定語后置一般有標(biāo)志性的詞語。所以，我們可以根據(jù)這些特點(diǎn)把它歸結(jié)為四種常見的形式： 1中心詞+之+后置定語 例如： (古)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。(勸學(xué)) (今)

24、蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨。 (古)居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。(岳陽樓記) (今)處在高高的廟堂上，就為他的人民憂慮，處在僻遠(yuǎn)的江湖間，就替他的君主擔(dān)憂。 句中的中心詞分別是“爪牙”、“筋骨”、“廟堂”、“江湖”，后置定語分別是“利”、“強(qiáng)”、“高”、“遠(yuǎn)”，四個(gè)“之”是定語后置句的標(biāo)志，無實(shí)在意義。 2中心詞+之(而)+后置定語+者 例如： (古)馬之千里者，一食或盡粟一石。(馬說) (今)能日行千里的馬，吃一頓有時(shí)要吃一擔(dān)糧食。 (古)此四者，天下之窮民而無告者。(孟子•梁惠王下) (今)這四種人，是天下無依無靠的走投無路的老百姓。 句中的中心詞分別是

25、“馬”、“窮民”，后置定語分別是“千里”、“無告”，標(biāo)志性的詞語分別是“之者”、“而者”，其中的“者”相當(dāng)現(xiàn)代漢語中聯(lián)系定語和中心詞的結(jié)構(gòu)助詞“的”。 3中心詞+后置定語+者 如： (古)村中少年好事者，馴養(yǎng)一蟲。(促織) (今)村里好事的少年，養(yǎng)了一只蟋蟀。 句中的中心詞是“少年”，后置定語是“好事”，“者”是標(biāo)志性詞語。 4 中心詞+數(shù)量詞 如： (古)嘗貽余核舟一。(核舟記) (今) (他)曾經(jīng)送給我一只用桃核雕刻的小船。 句中的“一”作“核舟”的定語。 另外，辨識(shí)定語后置要注意兩點(diǎn)：一是表示領(lǐng)屬性的定語(如“永州之野產(chǎn)異蛇”)不能后置，只有一般用來表示人或事物的性質(zhì)、狀態(tài)、時(shí)間、處所、

26、數(shù)量等修飾性定語才能后置。二是要注意把定語后置和某些表面上相類似的語言形式區(qū)別開來。例如： 村中少年好事 (定語+主語+謂語+賓語) 村中少年之好事者 (定語后置) 村中少年之好事 (主語與謂語之間加了一個(gè)結(jié)構(gòu)助詞“之”，取消句子的獨(dú)立性) 總而言之，我們?nèi)绻`活的把握了定語后置的特點(diǎn)、四種常見的形式以及要注意的兩點(diǎn)，那么，就能快速辨識(shí)定語后置這種特殊句式。2稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時(shí)期由齊國官方創(chuàng)辦的一個(gè)學(xué)術(shù)文化中心兼政治咨詢中心。稷下學(xué)宮設(shè)置在戰(zhàn)國時(shí)期齊國的都城臨淄（今山東淄博市）稷門（西邊南首門）附近地區(qū)，故得名“稷下學(xué)宮”。過去部分學(xué)者對稷下學(xué)宮有一種錯(cuò)誤的說法，即把之稱為“稷下學(xué)派”。實(shí)際上，稷下學(xué)宮并不是哪個(gè)學(xué)派所專有的，而是聚集了當(dāng)時(shí)諸多學(xué)派學(xué)者的一個(gè)議學(xué)、議政的活動(dòng)中心。 稷下學(xué)宮創(chuàng)建于齊桓公（公元前前年在位）時(shí)期，一說是在齊威王（公元前前年在位）時(shí)期。齊宣王（公元前前年在位）時(shí)期，稷下學(xué)宮達(dá)到其鼎盛階段。齊閔王（公元前前年在位）后期，因戰(zhàn)亂稷下學(xué)宮衰落下去。齊襄王（公元前前年在位）時(shí)期，稷下學(xué)宮得到中興。齊王建（公元前前年在位）時(shí)期，稷下學(xué)宮逐步消亡。 稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，曾容納了