《大天而思之_孰與物畜而制之》課件ppt

1、 教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo) 一是向?qū)W生講授選文，其間涉及詞匯、一是向?qū)W生講授選文，其間涉及詞匯、寫作以及思想內(nèi)容等各個(gè)方面。寫作以及思想內(nèi)容等各個(gè)方面。 二是幫助學(xué)生通過學(xué)習(xí)選文，體會荀二是幫助學(xué)生通過學(xué)習(xí)選文，體會荀子對天人關(guān)系的思考。子對天人關(guān)系的思考。 三是引導(dǎo)學(xué)生從中找到立身處世的借三是引導(dǎo)學(xué)生從中找到立身處世的借鑒。鑒。作家作品 亂世哲人亂世哲人荀子荀子 荀子（約前荀子（約前313-前前230）名況，時(shí)人）名況，時(shí)人尊而號為尊而號為卿卿，故又稱荀卿，漢代避，故又稱荀卿，漢代避宣帝（劉詢）諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國末宣帝（劉詢）諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名期趙國（今山西南部）人

2、，先秦著名思想家思想家,文學(xué)家，政治家，儒家重要的代表人物，現(xiàn)存32篇 天論天論作為荀子思想的代表作之一，作為荀子思想的代表作之一，是一篇長文。在文章中，荀子提出了是一篇長文。在文章中，荀子提出了“天行有常天行有?！焙秃汀爸铺烀弥铺烀弥钡牡孽r明觀點(diǎn)，大膽反對當(dāng)時(shí)流行的迷信鮮明觀點(diǎn)，大膽反對當(dāng)時(shí)流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。天命、拜倒在自然面前的看法。 本文節(jié)選是屬于文章的后半部，主要本文節(jié)選是屬于文章的后半部，主要闡述闡述“制天命而用之制天命而用之”的觀點(diǎn)，充分的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)他的體現(xiàn)他的人定勝天人定勝天的思想。的思想。 1、天道觀：天道觀：荀子認(rèn)為，荀子認(rèn)為，“天天”就是

3、客觀存在就是客觀存在的自然界，的自然界， 2、認(rèn)識論：認(rèn)識論：荀子指出：荀子指出：“凡以知，人之性也；凡以知，人之性也；可以知，物之理也可以知，物之理也” 3、人性論：人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟在人性論方面，荀子提出了與孟子子“性善性善”論截然相反的論截然相反的“性惡性惡”論的觀點(diǎn)。論的觀點(diǎn)。 5、教育觀：教育觀：荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，這荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，這實(shí)際是他實(shí)際是他“天人相分天人相分”天道觀及天道觀及“化性起偽化性起偽”人性論的邏輯延伸。人性論的邏輯延伸。 傳世名言傳世名言 （1）非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊）非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)

4、者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（也。（荀子荀子修身修身） （2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子荀子天論天論） （3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（荀子荀子勸學(xué)勸學(xué)） （4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（荀子荀子修身修身） （5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（荀子荀子勸勸學(xué)學(xué)） （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（荀子荀子勸勸學(xué)學(xué)） （7）故不積跬步，無以至千

5、里；不積小流，無以成江海。（）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（荀荀子子勸學(xué)勸學(xué)） （8）君子曰：學(xué)不可以已。（）君子曰：學(xué)不可以已。（荀子荀子勸學(xué)勸學(xué)） （9）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。（）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。（荀荀子子勸學(xué)勸學(xué)） （10）水能載舟，亦能覆舟。（）水能載舟，亦能覆舟。（荀子荀子哀公哀公） （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。（焉。（荀子荀子不茍不茍）理解荀子在文中提到的思想觀點(diǎn)。理解荀子在文中提到的思想觀點(diǎn)。文中荀子首先指出，人類社會的

6、治亂與自然文中荀子首先指出，人類社會的治亂與自然界的變化界的變化沒有直接的必然的聯(lián)系沒有直接的必然的聯(lián)系，大自然有，大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律，人應(yīng)該自己的運(yùn)行規(guī)律，人應(yīng)該“敬其在己者敬其在己者,而不而不幕其在天者幕其在天者”，荀子還提出，荀子還提出“制天命而用制天命而用之之”，“物畜而制之物畜而制之”“”“騁能而化之騁能而化之”人應(yīng)人應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律基礎(chǔ)上，發(fā)揮該在了解、掌握天的變化規(guī)律基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動性，運(yùn)用自己的才能智慧駕馭人的主觀能動性，運(yùn)用自己的才能智慧駕馭自然、征服自然，使自然萬物都能更好地生自然、征服自然，使自然萬物都能更好地生長并能為人類服務(wù)。長并能為人類服務(wù)。

7、第1段：荀子用三個(gè)問句，表達(dá)了國家的治亂與天道無關(guān)的觀點(diǎn)。治亂天治亂天邪邪禹以禹以治治，桀以，桀以亂亂繁啟、蕃長繁啟、蕃長于春夏于春夏，畜積、收藏畜積、收藏于秋冬于秋冬大大王荒之王荒之文王文王康康之之此之謂也此之謂也（耶耶）（使動，使天下安定；使動，使天下安定； 使天下混亂使天下混亂）（狀語后置狀語后置）（太太）（形容詞使動，使形容詞使動，使安安樂樂）（賓語前置賓語前置）小結(jié)：小結(jié)：治亂治亂（天邪，時(shí)邪，地邪）（天邪，時(shí)邪，地邪）非非詩曰詩曰由人由人（君）（君）第2段：寫出了天道的運(yùn)行有其固定不變的規(guī)律。君子不為小人之君子不為小人之匈匈匈匈也輟行也輟行地有地有常數(shù)常數(shù)矣矣君子君子道道其常其常禮

8、義之不禮義之不愆愆兮兮 (洶，形容喧擾）洶，形容喧擾）（古今異義，經(jīng)久不變的（古今異義，經(jīng)久不變的必然性）必然性）（名作動，遵循）（名作動，遵循）（愆，名作動，犯過錯(cuò)、（愆，名作動，犯過錯(cuò)、違背；賓語前置）違背；賓語前置）小結(jié)：天有常道，地有常數(shù)，君子有常體小結(jié)：天有常道，地有常數(shù)，君子有常體萬萬物有常物有常第3段：君子應(yīng)慎重地對待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。 非非知知也也/知知慮明慮明 小人小人錯(cuò)錯(cuò)其在己者是以其在己者是以日日進(jìn)也進(jìn)也/是以是以日日退也退也 一一也君子小人之所以也君子小人之所以相相縣縣者者 （智智） （措措）（名作狀，一天天地）名作狀，一天天地） （數(shù)作動，一樣數(shù)

9、作動，一樣） （懸懸）小結(jié)：小結(jié)： 君子敬其在己，不慕其在天君子敬其在己，不慕其在天 日進(jìn)日進(jìn)； 小人錯(cuò)其在己，而慕其在天小人錯(cuò)其在己，而慕其在天 日退日退君子盡人力，小人聽天命君子盡人力，小人聽天命第4段：自然界的驚異現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，不值得大驚小怪，更不值得害怕。 星星隊(duì)隊(duì) 物之罕至者也物之罕至者也 怪怪之之 風(fēng)雨之風(fēng)雨之不時(shí)不時(shí) 怪星之怪星之黨見黨見 是無世而不是無世而不常常有之有之 （墜墜） （定語后置定語后置） （形容詞意動形容詞意動） （古今異義古今異義） （儻現(xiàn)儻現(xiàn)） （嘗嘗）小結(jié)：天地之變，陰陽之化，物之罕至小結(jié)：天地之變，陰陽之化，物之罕至者者 天也（非人）天也（非人）天不可畏天

10、不可畏第5段：由“人事”導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象才可怕。 物之已至者人物之已至者人祅祅則可畏也則可畏也 枯枯耘失歲耘失歲 田田 稼惡稼惡 夫是之謂人祅夫是之謂人祅 本事本事不理不理 勉力勉力不時(shí)不時(shí) 其說甚其說甚爾爾 則日切則日切瑳瑳而不舍也而不舍也 定語后置定語后置）、（）、（妖妖） （楛楛） （穢穢） （賓語前置賓語前置） （古今異義古今異義,農(nóng)事農(nóng)事） （古今異義，力役，人民所服古今異義，力役，人民所服的勞役）的勞役） （邇邇） （磋磋）小結(jié)：小結(jié)：人襖有三，甚于天災(zāi)人襖有三，甚于天災(zāi)第6段：求神占卜不能得到祈求的結(jié)果。 第六段：第六段： 雩而雩而雨雨 （名作動，下雨名作動，下雨）小結(jié)：小結(jié)：天由

11、天，非由人天由天，非由人 以為文則吉，以為神則兇以為文則吉，以為神則兇第7段：國家的命運(yùn)取決于怎樣對待禮制。 在天者莫明于日月，在在天者莫明于日月，在地者莫明于水火地者莫明于水火于于禮義禮義 則光則光暉暉不赫不赫 君人者隆禮尊賢而君人者隆禮尊賢而王王小結(jié)：小結(jié)：國之命在禮（義）國之命在禮（義）隆禮尊賢隆禮尊賢 王；王； 重法愛民重法愛民 霸；霸； 好利多詐好利多詐 危危 （狀語后置）（狀語后置） （輝）（輝） （名作動，稱王）（名作動，稱王）第8段：人類在自然面前，應(yīng)順應(yīng)萬物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動性，人定勝天。 大大天而思之天而思之因物而因物而多多之之 孰與騁能而孰與騁能而化化之之 思

12、物而思物而物物之之（形容詞意動，認(rèn)為形容詞意動，認(rèn)為偉大偉大） （形容詞使動，使形容詞使動，使增多增多） （動詞使動，使動詞使動，使變化變化） （名詞使動，使名詞使動，使成為有成為有用之物用之物）小結(jié)：天小結(jié)：天 順應(yīng)自然，制天命而用之順應(yīng)自然，制天命而用之藝術(shù)特色藝術(shù)特色: :說理清晰，論辯透辟，說理清晰，論辯透辟，邏輯周密邏輯周密 。運(yùn)用大量運(yùn)用大量排比排比手法手法 思考：荀子所說的荀子所說的“天天”的內(nèi)涵是什么？的內(nèi)涵是什么？荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？面發(fā)揮自己的努力？1荀子所說的荀子所說的“天天”的內(nèi)涵是什么？的內(nèi)涵是什么？ 1. 荀子所

13、說的荀子所說的“天天”是自然之天，為自然的是自然之天，為自然的運(yùn)行。運(yùn)行。 在荀子那里在荀子那里，“天天”已不是有人格有意志已不是有人格有意志的神，而的神，而是無預(yù)于人事的自然。是無預(yù)于人事的自然。“天天”既不既不能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴或抱怨天。能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴或抱怨天。人只有靠自己的努力去順應(yīng)和利用人只有靠自己的努力去順應(yīng)和利用“天天”的的規(guī)律而生存發(fā)展。規(guī)律而生存發(fā)展。2荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？發(fā)揮自己的努力？ 2.在荀子看來，我們應(yīng)該慎重對待那些取決在荀子看來，我們應(yīng)該慎重對待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力；對于君于自己的事情，不放棄自己的努力；對于君臣之間的道義，父子間的親情，夫妻間的區(qū)臣之間的道義，父子間的親情，夫妻間的區(qū)別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了；別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了；在