(完整版)高考?xì)v史主觀試題精編

1、高考?xì)v史主觀試題精編甘肅省臨夏中學(xué)王鵬1.閱讀下列材料：材料一：康熙帝說(shuō)：“今天下大小事務(wù)，皆朕一人親理，無(wú)可旁貸。若將要?jiǎng)?wù)分任于他人，則斷不可行。所以無(wú)論巨細(xì)，朕必躬自斷制?！币灰粬|華錄(清)材料二：人們參加社會(huì)的理由在于保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。他們選擇一個(gè)立法機(jī)關(guān)并賦予其權(quán)力的目的，是 希望由此可以制定法律，樹(shù)立準(zhǔn)則，以保衛(wèi)一切社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)立法者們圖謀破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于專(zhuān)斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)人們因此就無(wú)須再予以服從，而只能尋求上帝給予人們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)。一一(英)約翰洛克政府論材料三：1 .凡未經(jīng)議會(huì)同意，以國(guó)王權(quán)威停止法律或停止法律實(shí)施之僭越權(quán)力，為非法權(quán)力。4

2、.凡未經(jīng)議會(huì)準(zhǔn)許，借口國(guó)王特權(quán)為國(guó)王而征收，或供國(guó)王使用而征收金錢(qián)，超出議會(huì)準(zhǔn)許之時(shí)限或方式者， 皆為非法。8.議會(huì)之選舉應(yīng)是自由的。 9.議會(huì)內(nèi)之演說(shuō)自由、辯論或議事之自由，不應(yīng)在議會(huì)以外 之任何法院或任何地方，受到彈劾或詢(xún)問(wèn)。一一(英)權(quán)利法案請(qǐng)回答：概括指出材料一與材料二觀點(diǎn)的不同之處結(jié)合時(shí)代背景比較這一歷史時(shí)期中英政治體制的不同特點(diǎn)。分析中英不同的政治體制給兩國(guó)歷史發(fā)展帶來(lái)的不同影響。從治理國(guó)冢的角度來(lái)看，材料三反映了怎樣的趨勢(shì)？2 .北京師范大學(xué)于丹教授在 2006年“十一”黃金假日央視百家講壇連續(xù)七天解讀論語(yǔ)心得，受 到觀眾的熱烈歡迎。這突出反映了當(dāng)前人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。閱讀

3、下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn) 題。材料一：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之，子為政焉用殺？子欲善而民善也。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。一一引自論語(yǔ)孔子說(shuō)：“如果是面對(duì)著仁善，那么就是對(duì)老師也不要作謙讓?！?“善人治國(guó)一百年，可以消除殘暴和殺戮了?！?“只要一心追求仁善，就不會(huì)有邪惡?！币灰灰院涡抡搲牧隙簺](méi)有人因?yàn)橹懒松贫幌蛏频摹Ｎㄓ欣碇亲顬榭少F。智慧意味著自知無(wú)知。無(wú)知即罪惡。德性即知識(shí)。一一蘇格拉底(1)孔子被后世稱(chēng)為“圣人”，與他稍晚些的希臘思想家蘇格拉底被馬克思稱(chēng)為“哲學(xué)之父”。上述材料表明孔子與蘇格拉底的思想主張有何不同？材料三：“孔子這人，其

4、實(shí)是自從死了以后，也總是當(dāng)著敲門(mén)磚的差使的。自20世紀(jì)的開(kāi)始以來(lái),孔夫子的運(yùn)氣是很壞的，但到袁世凱時(shí)代，卻又被重新記得，不但恢復(fù)了祭典，還做了古怪的祭服，使奉祀的人們穿起來(lái)。跟著這事而出現(xiàn)的便是帝制。然而那一道門(mén)終于沒(méi)有敲開(kāi)，袁氏在門(mén)外死掉了?！币灰霍斞溉?2)你如何理解孔子死后，“總是當(dāng)著敲門(mén)磚的差使的”？(3)自20世紀(jì)的開(kāi)始以來(lái)，為什么“孔夫子的運(yùn)氣是很壞的”？材料四：孔子學(xué)院在全球開(kāi)設(shè)的速度，引發(fā)了世人包括中國(guó)人自己的驚奇。在不到兩年的時(shí)間里，全球新增 100多所孔子學(xué)院，覆蓋了 50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。到 2010年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學(xué)院和孔子課堂。“現(xiàn)在已經(jīng)不是我們要推廣，而是

5、各國(guó)的大學(xué)爭(zhēng)著要辦，擋都擋不住。”全世界孔子學(xué)院正以每4天誕生1所的速度增加。一一中國(guó)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室(4)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子學(xué)院在全球廣泛開(kāi)設(shè)會(huì)對(duì)中國(guó)和世界的發(fā)展產(chǎn)生哪些積極影響?3.實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，是人類(lèi)的美好愿望和追求的目標(biāo)?！吧鐣?huì)穩(wěn)定”是“和諧社會(huì)”的必要條件，民主法制、公平正義、安定有序等是“和諧社會(huì)”的主要特征?；卮鹣铝袉?wèn)題：（ 1 ） 春秋時(shí)期，孔子主張以愛(ài)人之心調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系?？鬃铀枷氲暮诵膬?nèi)容是什么？在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步意義？（ 2）在18 19 世紀(jì)的歐洲，一些思想家為構(gòu)建公平和法治的社會(huì)，提出了構(gòu)想。請(qǐng)指出三個(gè)主要思想流派， （ 3 分）并簡(jiǎn)要?dú)w納

6、其主要思想主張。（ 3）當(dāng)前，我國(guó)正在努力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)答中國(guó)在新時(shí)期的政治文明建設(shè)方面作出的正確探索。4閱讀下列材料材料一：夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。一一左傳桓公六年材料二：天子受命于天，諸侯受命于天子，諸侯所受者其尊皆天也。董仲舒：春秋繁露,順命材料三：國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。一一漢書(shū)董仲舒?zhèn)髡?qǐng)回答： （ 1）分別概述三段材料的核心思想。（ 2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料一和董仲舒的思想形成的背景

7、。（ 3）簡(jiǎn)要分析董仲舒的思想的作用。5 閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題：16 至 17 世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分徽弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18 世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。 一一張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論（1）17 世紀(jì)的中國(guó)和18 世紀(jì)的法國(guó)，都產(chǎn)生了啟蒙思想，

8、其共同原因是什么?（2） 中外啟蒙思想最主要的共同之處是什么?（3） 同為啟蒙思想，為什么中國(guó)被稱(chēng)為“中世紀(jì)末的產(chǎn)物”，而法國(guó)則被稱(chēng)為“近代社會(huì)的宣言書(shū)”?6閱讀材料并回答：材料一：明初，明太祖告誡地方官吏說(shuō)： “天下初定，百姓財(cái)力俱困，譬猶初飛之鳥(niǎo)不可拔其羽，新植之木不可搖其根，要安養(yǎng)生息之?！?一一明太祖洪武實(shí)錄材料二：據(jù)天工開(kāi)物載，明朝中葉“（棉花）遍布天下，地?zé)o南北皆宜之，人無(wú)貧貴皆賴(lài)之”；紡織業(yè)中出現(xiàn)的“花樓機(jī)”能在綾絹上提織各種花紋； 元明事類(lèi)鈔載：明中葉后“北土廣樹(shù)藝（種植農(nóng)作物）而昧于織，南土精織衿（衣料）而寡于藝，故棉則方舟而鬻于南，布則方舟而鬻諸北”；顧炎武在天下郡國(guó)利病書(shū)

9、中寫(xiě)道：“ （明朝中期）田人佃手，其狡黠者，逋（拖欠）負(fù)租稅，莫可誰(shuí)何！業(yè)經(jīng)轉(zhuǎn)手，佃乃虎距，故有久佃成業(yè)之謠”。 一一記載明朝中后期有關(guān)史實(shí)的資料材料三：“（明朝中后期）大戶(hù)（機(jī)戶(hù)）張機(jī)為生，小戶(hù)（機(jī)工）赴織為活，聽(tīng)大戶(hù)呼織，日取分金為饔飧（生計(jì)）計(jì)。大戶(hù)一日之機(jī)不織則束手，小戶(hù)一日不就人織則腹枵（空虛），兩者相資為生久矣。 ” 一一蔣以化西臺(tái)漫記材料四 ： “（明政府規(guī)定，政府以錢(qián)糧、銀兩或預(yù)先購(gòu)好的絲料分發(fā)機(jī)戶(hù)，機(jī)戶(hù)織畢交官取酬。但錢(qián)糧往往）每發(fā)后期（延誤時(shí)期），且多扣克，以浚削（剝削）之余，市騰踴（積壓）之料?！?“行貨有稅矣，而算及舟車(chē)；居貨有稅矣，而算及廬舍?！币灰唤K省明清以來(lái)碑刻

10、資料選集及明史紀(jì)事本末請(qǐng)回答：（ 1 ）結(jié)合材料一、二，說(shuō)明明朝中后期資本主義萌芽出現(xiàn)的條件（不得摘錄原句，至少4 個(gè)要點(diǎn)） 。（ 2）依據(jù)材料三說(shuō)明“大戶(hù)”與“小戶(hù)”之間關(guān)系的實(shí)質(zhì) （ 2 分） ，并概括其特征。（4） 3） 依據(jù)材料四 并結(jié)合所學(xué)知識(shí) ， 列舉資本主義萌芽發(fā)展緩慢的原因（要求言簡(jiǎn)意賅，至少 5 個(gè)要點(diǎn)） 。（ 4）綜合上述四則材料，你能得出什么結(jié)論？7閱讀下列材料：材料一：自秦始皇建立君主專(zhuān)制制度后，歷代王朝都設(shè)置宰相作為皇帝的助手，參與國(guó)家大事的決策，處理全國(guó)政務(wù)。新唐書(shū)記載：“ 宰相之職，佐天子，總百官，治萬(wàn)事，其任重矣?！辈牧隙好魈嬲J(rèn)為：“ 自秦以下，人君天下者，

11、皆不鑒秦設(shè)相之患，相從而命之，往往病及于國(guó)君者，其故在擅專(zhuān)威福?！辈牧先狐S宗羲說(shuō)：“ 有明之無(wú)善治，自高皇帝（明太祖）罷丞相始也?！闭?qǐng)回答：（ 1 ）在君權(quán)與相權(quán)關(guān)系的處理上，秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖分別采取了怎樣的措施？他們的共同點(diǎn)是什么？（ 2）根據(jù)材料二，分析明太祖廢除宰相制度的主要原因是什么？（ 3）當(dāng)時(shí)也有人稱(chēng)內(nèi)閣首輔和軍機(jī)大臣為宰相，這種稱(chēng)呼是否有實(shí)質(zhì)意義？為什么？（ 4）你怎么理解材料四中黃宗羲的觀點(diǎn)？8閱讀下列材料：材料一：五千年中華文明成就輝煌，但在一定的條件下，也會(huì)成為中國(guó)向前發(fā)展的包袱。先民修筑了萬(wàn)里長(zhǎng)城，抵御了北方游牧民族的侵?jǐn)_，但也限制了自己的視野和對(duì)外交往。

12、先民開(kāi)鑿了大運(yùn)河，溝通了中國(guó)南北，但這對(duì)于封建統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，主要是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，滿(mǎn)足了專(zhuān)制者游玩的需要。運(yùn)河往來(lái)最多的是官吏們的游船和運(yùn)送皇糧的漕船。中國(guó)擁有“ 四大發(fā)明” ，這固然是中華民族的奇跡和驕傲，但是羅盤(pán)針可以導(dǎo)航亦可看風(fēng)水；火藥可以制造喜慶的鞭炮亦可制造殺人的武器。更為關(guān)鍵的似乎是文化的取向，中國(guó)有遠(yuǎn)航，鄭和下西洋早在哥倫布誕生之前，但主要的目的不在于開(kāi)辟?lài)?guó)際貿(mào)易，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和提高生產(chǎn)力沒(méi)有顯而易見(jiàn)的深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用。材料二：中國(guó)數(shù)千年的文明史，古圣賢的道德、教誨、祖宗的制度的成法，是古代輝煌的象征，同時(shí)也是進(jìn)取的阻力。立論，言必稱(chēng)三代；著文，開(kāi)篇子日詩(shī)云；行事，祖宗成法不

13、可更改。因循守舊，不思變革，是我們偉大民族的另一種“ 色彩 ” 。以上材料均摘自中西對(duì)比 500 年請(qǐng)回答：（1） 根據(jù)材料一分析中華文明的特征，并再舉個(gè)例子加以說(shuō)明（ 不能引材料中的史實(shí)）（2） 材料中所提到的火藥與羅盤(pán)針的發(fā)明對(duì)歐洲社會(huì)的進(jìn)步、世界文明的發(fā)展有何作用?（3） 根據(jù)材料二分析說(shuō)明四大發(fā)明沒(méi)有起到推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的原因。（4） 科學(xué)技術(shù)在西歐和中國(guó)的不同作用說(shuō)明了什么?9閱讀下列材料：材料一：在董仲舒看來(lái)，天是百神大君，天具有仁義禮智信，皇帝是天的兒子。人間的一切都是天造就的。天按照自己的模樣造就了人，人秉承天的意志長(zhǎng)出了身體，這就是人符天數(shù)。天有三百六十六日，人骨有三百六十六

14、節(jié)；天有十二個(gè)月，人骨有十二大節(jié)；天有五行，人有五臟；天有四季，人有四肢；天有晝夜，人有視瞑。田地有上下之別，人間有尊卑之別。君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，這是合于天道的倫理范疇。中國(guó)哲學(xué)與文化材料二： 朱子日： “天下一物，內(nèi)外一理，流通貫徹，初無(wú)間隔。若不得見(jiàn)，則雖生于天地問(wèn)，而不知的以為天地之理，雖有人之形貌，而亦不知所以為人之理矣。天命之性，處處皆是，但只尋時(shí)，先從自己身上尋起。”續(xù)近思錄材料三：“日變修德，月變省刑，星變結(jié)和。凡天變，過(guò)度乃占。國(guó)君強(qiáng)大，有德者昌；弱小，飾詐者亡。大上（太上）修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無(wú)之。” 一一史記天官書(shū)材料四：“大天而思之，孰與物畜

15、而制之! 從天而頌之，孰與制天命而用之! 望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！”一一荀子天論請(qǐng)回答：（1）材料一和材料二都在論述什么思想?（2）請(qǐng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，談?wù)勗诓牧弦恢卸偈鏋槭裁匆岢鲞@種思想?（3）材料二又是怎樣論述這種思想的?（4）結(jié)合材料三、四，你認(rèn)為我們應(yīng)該怎樣看待這種學(xué)說(shuō)?10從漢至元，中國(guó)中央和地方政治制度屢經(jīng)變化，不斷發(fā)展了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度。（ 1 ）簡(jiǎn)述從漢到元中央官僚機(jī)構(gòu)的演變及主要特點(diǎn)。（ 2）漢唐時(shí)期地方權(quán)力過(guò)大的原因各是什么？有何表現(xiàn)？ （ 3）宋代對(duì)地方限制措施有什么利弊？元朝時(shí)又是怎樣吸取教訓(xùn)的？ （ 4）明清時(shí)期對(duì)中央集權(quán)的威脅來(lái)自哪幾個(gè)方面？你認(rèn)為最大

16、的威脅又是什么？ 參考答案 1 （1） 不同之處：材料一認(rèn)為皇帝應(yīng)總攬全國(guó)一切大權(quán)；材料二認(rèn)為權(quán)力來(lái)自人民，反抗暴政是上帝 授予人民的權(quán)利。（2） 不同特點(diǎn)：明清時(shí)期中國(guó)封建制度漸趨衰落，君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化；英國(guó)完成資產(chǎn)階級(jí)革命后，確立了君主立憲制。（3）不同影響：中國(guó)的政治體制雖然有利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展，但它嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，落后于世。世界潮流；英國(guó)的政治體制有利于資本主義的發(fā)展，有利于進(jìn) 一步推動(dòng)政治民主化進(jìn)程。（4）趨勢(shì)：從人治向法治轉(zhuǎn)化。2 （ 1 ）孔子強(qiáng)調(diào)人的德、仁、善；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理智、智慧、知識(shí)。（ 2 ）孔子死后，經(jīng)過(guò)秦始皇打擊和漢武帝“獨(dú)尊”，儒家思想成

17、為中國(guó)封建社會(huì)歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。（ 3）辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度，建立起資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)；新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家思想進(jìn)行了猛烈抨擊。（ 4）積極影響：有利于中國(guó)國(guó)際地位的進(jìn)一步提高，有利于中國(guó)文化在全球的廣泛傳播，有利于當(dāng)前和諧世界 的構(gòu)建。3 （ 1 ）核心內(nèi)容：主張“仁”和“禮”（ “仁者愛(ài)人”和“克己復(fù)禮”） 。進(jìn)步意義：有利于緩和社會(huì)矛盾，有利于社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（ 2）啟蒙思想：實(shí)行自由、平等、法制等。空想社會(huì)主義：富人投資，建立合作組織等。科學(xué)社會(huì)主義：建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、實(shí)行公有制（3）完善法律體系、實(shí)行“依法治國(guó)”、擴(kuò)大基層民主。 4 （ 1 ）輕天（神）重

18、民；君權(quán)神授；天人感應(yīng)。（ 2 ）材料一：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力水平提高，人民的作用和地位提高。董仲舒：漢武帝要加強(qiáng)中央集權(quán)，需要理論依據(jù)。（ 3）董仲舒的思想利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一；得到漢武帝的認(rèn)可，使儒家思想上升為正統(tǒng)思想；同時(shí)也要求君主實(shí)行仁政，具有限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹的作用。5 （1）資本主義因素的產(chǎn)生和發(fā)展；封建專(zhuān)制統(tǒng)治的腐朽；封建文化專(zhuān)制嚴(yán)酷。（2）批判君主專(zhuān)制統(tǒng)治（3）中國(guó)處于封建社會(huì)末期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位等地主階級(jí)知識(shí)分子，提不出新的社會(huì)方案。資本主義萌 芽十分微弱；黃宗羲18 世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)方式接近確立；孟德斯鳩等資產(chǎn)階級(jí)思想家以科學(xué)為指導(dǎo)構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的

19、理想藍(lán)圖；法國(guó)啟蒙思想家提倡科學(xué)與民主，宣揚(yáng)平等與自由，成為資產(chǎn)階級(jí)革 命的思想武器。6 （1）條件：明初休養(yǎng)生息政策，有利于經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展；農(nóng)作物品種的推廣，推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā) 展；手工業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)；商品經(jīng)濟(jì)活躍，南北經(jīng)濟(jì)交流日益密切；地主土地私有制開(kāi)始動(dòng)搖。（2）實(shí)質(zhì)：資本主義萌芽性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。特征：為購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力增值利潤(rùn)而進(jìn)行的商品生產(chǎn)；以自由 雇用勞動(dòng)為特征；（3）原因：統(tǒng)治者固守“重農(nóng)抑商”政策，用限制經(jīng)營(yíng)、強(qiáng)制攤派、低價(jià)征購(gòu)、苛稅 盤(pán)剝等手段壓制打擊工商業(yè)；耕織結(jié)合、自給自足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在全國(guó)范圍內(nèi)居主導(dǎo)地位，阻礙了資本主 義萌芽的發(fā)展；官府的沉重剝削導(dǎo)致農(nóng)民極端貧困、購(gòu)買(mǎi)力低下，阻礙

20、了商品經(jīng)濟(jì)和新經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)育 成長(zhǎng)；清政府實(shí)行“海禁”“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，嚴(yán)格限制對(duì)外貿(mào)易，妨礙了海外市場(chǎng)的開(kāi)拓，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展；工商業(yè)資本的短缺限制了新生產(chǎn)關(guān)系的輻射力，壓制了大規(guī)模工業(yè)化的變革。（4）結(jié)論：國(guó)家政策始終是刺激或制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素（或上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有 反作用） 。7 （ 1 ）秦始皇不給丞相以兵權(quán)，讓御史大夫牽制丞相；漢武帝設(shè)置“ 中朝 ” 決策機(jī)構(gòu)，剝奪了宰相的決策權(quán)；唐太宗規(guī)定三省長(zhǎng)官都是宰相，相權(quán)一分為三；宋太祖以參知政事等官職分割相權(quán)。共同點(diǎn)： 相權(quán)受到限制和分割削弱，皇權(quán)加強(qiáng)。（ 2） 明太祖認(rèn)為秦朝以來(lái)宰相的擅專(zhuān)威福往往危及君主

21、的統(tǒng)治。（ 3）內(nèi)閣屬于皇帝的顧問(wèn)內(nèi)侍機(jī)構(gòu)，內(nèi)閣首輔不是法定中央一級(jí)行政或決策機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)官，其權(quán)限大小取決于皇帝；軍機(jī)處是皇帝諭旨的傳達(dá)機(jī)構(gòu)，軍機(jī)大臣完全聽(tīng)命于皇帝。內(nèi)閣首輔和軍機(jī)大臣不具有宰相的權(quán)力，不能對(duì)皇權(quán)形成制約，所以不是實(shí)質(zhì)意義上的宰相。（ 4）宰相對(duì)皇權(quán)有一定的制約作用，廢除宰相后，君主專(zhuān)制制度逐步發(fā)展到了頂峰，形成了絕對(duì)的君主專(zhuān)制，加重了政治腐敗。8 （1）特征：一方面創(chuàng)造了輝煌的成就，另一方面這些成就在某種程度上束縛了中華民族的發(fā)展。例子：印刷術(shù)和造紙術(shù)可以促進(jìn)文化新發(fā)展亦可用來(lái)大搞迷信活動(dòng)；儒家思想核心是“ 仁 ” 、 “ 禮 ” ，可以協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，營(yíng)造和諧社會(huì)，也可

22、以被統(tǒng)治者改造成為封建統(tǒng)治的精神工具。（2） 作用：火藥在歐洲的應(yīng)用和發(fā)展，推動(dòng)世界從冷兵器時(shí)代進(jìn)入到熱兵器時(shí)代，利于資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力；指南針的使用，使歐洲人開(kāi)辟了新航路，加強(qiáng)世界的聯(lián)系，世界市場(chǎng)開(kāi)始出現(xiàn)。歐洲人率先進(jìn)入近代社會(huì)，整個(gè)世界在其推動(dòng)下，逐步從古代向近代演變。（3） 原因：專(zhuān)制統(tǒng)治思想的束縛和完備的封建制度；因循守舊、不思變革的保守心理。（4）認(rèn)識(shí)：科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的效益取決于社會(huì)環(huán)境。（“ 社會(huì)環(huán)境” 包括社會(huì)制度、社會(huì)條件、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)等方面，提到其中一個(gè)方面即可視為正確，但整個(gè)答案的意思不能改變。）9 （ 1 ）天人合一。（ 2）為君主專(zhuān)制尋找理論依據(jù)。（3）以朱熹為代表的理學(xué)家從唯心主義本體論出發(fā)，認(rèn)為天人奉來(lái)就是合一的，世界的小原就是一個(gè)“理”。（4） 按層次給分：第一層次：這種學(xué)說(shuō)有積極性