中西方首飾對(duì)比實(shí)用教案

1、會(huì)計(jì)學(xué)1中西方中西方(xfng)首飾對(duì)比首飾對(duì)比第一頁(yè)，共16頁(yè)。1認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)(rn shi)珠寶珠寶3中西方中西方(xfng)在審美觀上在審美觀上的差異的差異4東西方知名東西方知名(zhmng)首飾的首飾的工藝說明及代表的文化工藝說明及代表的文化5作品欣賞作品欣賞2歷代中外珠寶首飾發(fā)展史歷代中外珠寶首飾發(fā)展史第1頁(yè)/共16頁(yè)第二頁(yè)，共16頁(yè)。首先，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)珠寶是一種具有靈氣的自然物首先，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)珠寶是一種具有靈氣的自然物被人們加工后變成的藝術(shù)品。它自古以來都是稀有被人們加工后變成的藝術(shù)品。它自古以來都是稀有且珍惜的。從古代王公貴族的隨身飾品到如今陳列且珍惜的。從古代王公貴族的隨身飾品到

2、如今陳列于各大珠寶大賣場(chǎng)的璀璨寶石，它總是于各大珠寶大賣場(chǎng)的璀璨寶石，它總是(zn sh)吸引著人們的目光，隨著人們知識(shí)水平的不斷提高吸引著人們的目光，隨著人們知識(shí)水平的不斷提高和社會(huì)的進(jìn)步，單純的珠寶已經(jīng)不能滿足越來越多和社會(huì)的進(jìn)步，單純的珠寶已經(jīng)不能滿足越來越多人的情感寄托了，于是，它接受了文化的熏陶，開人的情感寄托了，于是，它接受了文化的熏陶，開始了另一面表現(xiàn)始了另一面表現(xiàn)第2頁(yè)/共16頁(yè)第三頁(yè)，共16頁(yè)。當(dāng)你細(xì)觀各大展會(huì)當(dāng)你細(xì)觀各大展會(huì)上的珠寶首飾款式上的珠寶首飾款式時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，既時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，既有設(shè)計(jì)元素，如：有設(shè)計(jì)元素，如：古代神獸、佛、觀古代神獸、佛、觀音等典型的中國(guó)文音等典型

3、的中國(guó)文化化(wnhu)款式，款式，也有純粹的歐美款也有純粹的歐美款式，還有中西合璧式，還有中西合璧式式第3頁(yè)/共16頁(yè)第四頁(yè)，共16頁(yè)。原始原始社會(huì)社會(huì)唐代唐代明代明代170170萬(wàn)年前的云南元謀人，萬(wàn)年前的云南元謀人，8080萬(wàn)年前的陜西藍(lán)田人，萬(wàn)年前的陜西藍(lán)田人，5050萬(wàn)年前的周口店北京人，以及萬(wàn)年前的周口店北京人，以及1700017000多年前生活在周口店的山頂洞人把石塊，海貝，獸骨等制成裝飾品，甚至還染成紅色加以多年前生活在周口店的山頂洞人把石塊，海貝，獸骨等制成裝飾品，甚至還染成紅色加以(jiy)(jiy)美化。美化。唐代金銀器裝飾風(fēng)格的演變可分為早中晚三個(gè)不唐代金銀器裝飾風(fēng)格的

4、演變可分為早中晚三個(gè)不同時(shí)期。早期多用忍冬紋，作法工整精細(xì)，紋樣同時(shí)期。早期多用忍冬紋，作法工整精細(xì)，紋樣程式化，富于裝飾性。中期多以鳥和花朵為中心程式化，富于裝飾性。中期多以鳥和花朵為中心団紋，四周圍繞纏枝，具有繁縟、富麗的風(fēng)格，団紋，四周圍繞纏枝，具有繁縟、富麗的風(fēng)格，反映出盛唐時(shí)期的華美和豐滿；晚期則多為單獨(dú)反映出盛唐時(shí)期的華美和豐滿；晚期則多為單獨(dú)的花枝或動(dòng)物，常采用對(duì)稱格式的花枝或動(dòng)物，常采用對(duì)稱格式(g shi)，具有寫，具有寫實(shí)作風(fēng)。實(shí)作風(fēng)。明代在首飾上不僅繼承和發(fā)展宮廷首飾明代在首飾上不僅繼承和發(fā)展宮廷首飾的種類和造型特點(diǎn)，與世俗民眾生活緊的種類和造型特點(diǎn)，與世俗民眾生活緊密相

5、連的民間首飾也大大發(fā)展。區(qū)別于密相連的民間首飾也大大發(fā)展。區(qū)別于宮廷工藝的細(xì)巧嚴(yán)謹(jǐn)，民間首飾表現(xiàn)出宮廷工藝的細(xì)巧嚴(yán)謹(jǐn)，民間首飾表現(xiàn)出自由自由(zyu)健康的精神面貌和濃厚的健康的精神面貌和濃厚的生活氣息，追求求善求真，求美和迎祥生活氣息，追求求善求真，求美和迎祥祈福的心理。祈福的心理。第4頁(yè)/共16頁(yè)第五頁(yè)，共16頁(yè)。早期（公元前早期（公元前8000-8000-公元前公元前5 5世紀(jì)世紀(jì)) )主要是由金和銅制成的圓圈及連接小的圓圈形成主要是由金和銅制成的圓圈及連接小的圓圈形成(xngchng)(xngchng)大的環(huán)另有一些席狀的金卷成的圓筒。大的環(huán)另有一些席狀的金卷成的圓筒。羅馬時(shí)代的藝術(shù)不

6、再服務(wù)于上帝和神話，服羅馬時(shí)代的藝術(shù)不再服務(wù)于上帝和神話，服務(wù)于人，帝國(guó)和歷史。象征著完美，統(tǒng)一，務(wù)于人，帝國(guó)和歷史。象征著完美，統(tǒng)一，及現(xiàn)實(shí)的羅馬帝國(guó)的權(quán)力。受希臘藝術(shù)形式及現(xiàn)實(shí)的羅馬帝國(guó)的權(quán)力。受希臘藝術(shù)形式的影響某些希臘主題在羅馬時(shí)代被沿用但不的影響某些希臘主題在羅馬時(shí)代被沿用但不在含有起初在含有起初(qch)的神話傳說中的語(yǔ)義，而的神話傳說中的語(yǔ)義，而象征著健康和好的精神。象征著健康和好的精神。十九世紀(jì)精美的商業(yè)化首飾：十九世紀(jì)工業(yè)化蓬勃發(fā)展以卡十九世紀(jì)精美的商業(yè)化首飾：十九世紀(jì)工業(yè)化蓬勃發(fā)展以卡的爾為代表的一批西方首飾藝術(shù)大師通過自己的工作室為社的爾為代表的一批西方首飾藝術(shù)大師通過自

7、己的工作室為社會(huì)創(chuàng)造了大量的精美首飾。不僅為皇室設(shè)計(jì)，更為社會(huì)名流會(huì)創(chuàng)造了大量的精美首飾。不僅為皇室設(shè)計(jì)，更為社會(huì)名流服務(wù)，豪華的設(shè)計(jì)，貴重的寶石使首飾具有更多的商業(yè)含義服務(wù)，豪華的設(shè)計(jì)，貴重的寶石使首飾具有更多的商業(yè)含義。這種商業(yè)化的首飾設(shè)計(jì)與生產(chǎn)一直發(fā)展到今天仍是首飾消。這種商業(yè)化的首飾設(shè)計(jì)與生產(chǎn)一直發(fā)展到今天仍是首飾消費(fèi)的主流。費(fèi)的主流。第5頁(yè)/共16頁(yè)第六頁(yè)，共16頁(yè)。1）“以和為美以和為美”證證實(shí)辯證實(shí)辯證(binzhng)和諧和諧的文藝觀的文藝觀2 2）“以意為源以意為源”推崇推崇(tuchng)(tuchng)審美主體的審美主體的能動(dòng)性能動(dòng)性 3 3）“以形為義以形為義”表現(xiàn)表現(xiàn)

8、自然美的形體地位自然美的形體地位 4 4）“以思為最以思為最”追求追求唯心唯心主義的哲理感主義的哲理感1 1）“以境為高以境為高”突出審?fù)怀鰧徝乐黧w的能動(dòng)性美主體的能動(dòng)性2 2）“以意為泉以意為泉”注重注重主思想的主導(dǎo)地位主思想的主導(dǎo)地位3 3）“以形為最以形為最”強(qiáng)強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物客觀的準(zhǔn)確性調(diào)萬(wàn)物客觀的準(zhǔn)確性4 4）“以真為本以真為本”至求至求唯物唯物主義哲理感悟主義哲理感悟中國(guó)審美中國(guó)審美西方審西方審美美第6頁(yè)/共16頁(yè)第七頁(yè)，共16頁(yè)。要十分清晰地指出現(xiàn)代歐洲的首飾要十分清晰地指出現(xiàn)代歐洲的首飾設(shè)計(jì)與東方設(shè)計(jì)的區(qū)別是很困難的設(shè)計(jì)與東方設(shè)計(jì)的區(qū)別是很困難的，有時(shí)甚至是很牽強(qiáng)的。東西方這，有時(shí)甚至

9、是很牽強(qiáng)的。東西方這兩大主流文化的差別隨著現(xiàn)代咨訊兩大主流文化的差別隨著現(xiàn)代咨訊、現(xiàn)代交通的發(fā)達(dá)、現(xiàn)代交通的發(fā)達(dá)(fd)以及社會(huì)以及社會(huì)的開放而相互影響、相互滲透著，的開放而相互影響、相互滲透著，距離在縮小，但仍由其特點(diǎn)。距離在縮小，但仍由其特點(diǎn)。 我覺得中國(guó)與西方的審美意識(shí)有我覺得中國(guó)與西方的審美意識(shí)有著本質(zhì)上的區(qū)別。這種區(qū)別源于中著本質(zhì)上的區(qū)別。這種區(qū)別源于中西文化的區(qū)別、及中西宗教、哲學(xué)西文化的區(qū)別、及中西宗教、哲學(xué)、中西民族風(fēng)俗還有對(duì)藝術(shù)不同認(rèn)、中西民族風(fēng)俗還有對(duì)藝術(shù)不同認(rèn)識(shí)的區(qū)別，其原因是中西方審美觀識(shí)的區(qū)別，其原因是中西方審美觀具有差異性。具有差異性。第7頁(yè)/共16頁(yè)第八頁(yè)，共16

10、頁(yè)。中國(guó)的首飾文化在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間沒有突破，其中一中國(guó)的首飾文化在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間沒有突破，其中一個(gè)原因可以理解為中國(guó)人對(duì)祖先的敬畏，對(duì)于前人所立個(gè)原因可以理解為中國(guó)人對(duì)祖先的敬畏，對(duì)于前人所立下的體制輕易不能改變，這一點(diǎn)和西方人有著本質(zhì)的區(qū)下的體制輕易不能改變，這一點(diǎn)和西方人有著本質(zhì)的區(qū)別，在西方人的觀念里總是想方設(shè)法的否定前人，所以別，在西方人的觀念里總是想方設(shè)法的否定前人，所以他不斷地求新、求變、求異，試著用更新的東西來推翻他不斷地求新、求變、求異，試著用更新的東西來推翻前人的理論，這一點(diǎn)在西方近代科技的發(fā)展中表現(xiàn)的明前人的理論，這一點(diǎn)在西方近代科技的發(fā)展中表現(xiàn)的明明白白；可是明白白；

11、可是(ksh)，中國(guó)的傳統(tǒng)觀念總是在不斷地肯，中國(guó)的傳統(tǒng)觀念總是在不斷地肯定前人而否定后人，不管做什么都要看看有沒有先例，定前人而否定后人，不管做什么都要看看有沒有先例，因此，中國(guó)的珠寶首飾要想進(jìn)行一些急劇式的變化都是因此，中國(guó)的珠寶首飾要想進(jìn)行一些急劇式的變化都是非常困難的，因此，像西方那樣平凡變化從中國(guó)的民族非常困難的，因此，像西方那樣平凡變化從中國(guó)的民族性來說是沒有辦法接受的，中國(guó)人的民族性決定中國(guó)人性來說是沒有辦法接受的，中國(guó)人的民族性決定中國(guó)人的審美觀，是追求永恒穩(wěn)定的東西。中國(guó)的首飾總的來的審美觀，是追求永恒穩(wěn)定的東西。中國(guó)的首飾總的來說是不重視形式的，它的內(nèi)涵是中國(guó)傳統(tǒng)的儒教文化

12、，說是不重視形式的，它的內(nèi)涵是中國(guó)傳統(tǒng)的儒教文化，這種內(nèi)在的文化使中國(guó)的珠寶首飾有很強(qiáng)的融洽精神，這種內(nèi)在的文化使中國(guó)的珠寶首飾有很強(qiáng)的融洽精神，很難被異化，它表現(xiàn)出來的審美風(fēng)格有很強(qiáng)的內(nèi)在精神很難被異化，它表現(xiàn)出來的審美風(fēng)格有很強(qiáng)的內(nèi)在精神，因此，具有很強(qiáng)的維系力量。，因此，具有很強(qiáng)的維系力量。第8頁(yè)/共16頁(yè)第九頁(yè)，共16頁(yè)。中國(guó)首飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀與其他先進(jìn)國(guó)家的一個(gè)較大差異在中國(guó)首飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀與其他先進(jìn)國(guó)家的一個(gè)較大差異在于，我們對(duì)首飾設(shè)計(jì)的理解，還僅限于式樣設(shè)計(jì)，是于，我們對(duì)首飾設(shè)計(jì)的理解，還僅限于式樣設(shè)計(jì)，是對(duì)現(xiàn)有對(duì)現(xiàn)有(xin yu)的產(chǎn)品進(jìn)行有限的變化設(shè)計(jì)，造成的產(chǎn)品進(jìn)行有限的變化設(shè)計(jì)，

13、造成市場(chǎng)上產(chǎn)品繁而不榮，不能使產(chǎn)品發(fā)生根本的變化，市場(chǎng)上產(chǎn)品繁而不榮，不能使產(chǎn)品發(fā)生根本的變化，而對(duì)形式的設(shè)計(jì)、概念設(shè)計(jì)缺乏認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)絕不而對(duì)形式的設(shè)計(jì)、概念設(shè)計(jì)缺乏認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)絕不像傳統(tǒng)理解的那樣被看成技術(shù)加畫畫、工藝加美術(shù)。像傳統(tǒng)理解的那樣被看成技術(shù)加畫畫、工藝加美術(shù)?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的含義更加深廣，它是具有美學(xué)性質(zhì)的現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的含義更加深廣，它是具有美學(xué)性質(zhì)的，涵蓋社會(huì)審美文化的綜合性和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)活動(dòng)。，涵蓋社會(huì)審美文化的綜合性和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)活動(dòng)。還有從人的外貌特征來說：西方人較中國(guó)人外部特征還有從人的外貌特征來說：西方人較中國(guó)人外部特征更立體，西方人畫素描、畫油畫，講究體積感，光

14、影更立體，西方人畫素描、畫油畫，講究體積感，光影感，是立體的；中國(guó)人畫線描、畫國(guó)畫，講究精神內(nèi)感，是立體的；中國(guó)人畫線描、畫國(guó)畫，講究精神內(nèi)涵，講究線條，是平面的。表現(xiàn)在珠寶首飾上的就是涵，講究線條，是平面的。表現(xiàn)在珠寶首飾上的就是西方人更注重立體思維，產(chǎn)品更多的是三維的，講究西方人更注重立體思維，產(chǎn)品更多的是三維的，講究結(jié)構(gòu)的出奇制勝。結(jié)構(gòu)的出奇制勝。第9頁(yè)/共16頁(yè)第十頁(yè)，共16頁(yè)。明累絲嵌寶石人物(rnw)胸針海洋(hiyng)之心花絲鑲嵌花絲鑲嵌(xingqin)墨翠墨翠耳墜耳墜 東西方的知名首飾工藝東西方的知名首飾工藝第10頁(yè)/共16頁(yè)第十一頁(yè)，共16頁(yè)。這是明代的累絲嵌寶石人物的一

15、個(gè)胸針。從圖片中我們可以看出這款飾品大量地運(yùn)用了中國(guó)古代宮廷技藝這是明代的累絲嵌寶石人物的一個(gè)胸針。從圖片中我們可以看出這款飾品大量地運(yùn)用了中國(guó)古代宮廷技藝“花絲鑲嵌花絲鑲嵌”的制作技巧。它先將黃金拉成絲，然后通過掐絲、織圖、絲與絲相攢，做出一條條花和云朵的的樣式。中間的行人圓盤也是通過鏨刻將圖案刻出來，然后鑲在花與云中間。最后再將一顆顆紅寶石、珍珠鑲嵌到每一個(gè)縷空的地方，大概這件飾品就做出來了！其實(shí)從宋代開始一反唐代的豪氣、奔放的人文風(fēng)氣，轉(zhuǎn)而變得保守和婉約，就拿婦女裹小腳來說也是從宋代開始然后一直延續(xù)至明清。這個(gè)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣就以保守、婉約為主流意識(shí)。這個(gè)時(shí)期審美觀變得挑剔而且更加注重細(xì)節(jié)

16、。就拿我們眼前的這款首飾來說，整體的構(gòu)圖就十分的規(guī)矩，雖然工藝繁復(fù)，層次感也很復(fù)雜，然而并未采取夸張的線條以及大寶石、大顆珍珠來襯托高貴。而是通過了細(xì)節(jié)的完美處理，將這款首飾的貴氣引申出來。的制作技巧。它先將黃金拉成絲，然后通過掐絲、織圖、絲與絲相攢，做出一條條花和云朵的的樣式。中間的行人圓盤也是通過鏨刻將圖案刻出來，然后鑲在花與云中間。最后再將一顆顆紅寶石、珍珠鑲嵌到每一個(gè)縷空的地方，大概這件飾品就做出來了！其實(shí)從宋代開始一反唐代的豪氣、奔放的人文風(fēng)氣，轉(zhuǎn)而變得保守和婉約，就拿婦女裹小腳來說也是從宋代開始然后一直延續(xù)至明清。這個(gè)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣就以保守、婉約為主流意識(shí)。這個(gè)時(shí)期審美觀變得挑剔而

17、且更加注重細(xì)節(jié)。就拿我們眼前的這款首飾來說，整體的構(gòu)圖就十分的規(guī)矩，雖然工藝繁復(fù)，層次感也很復(fù)雜，然而并未采取夸張的線條以及大寶石、大顆珍珠來襯托高貴。而是通過了細(xì)節(jié)的完美處理，將這款首飾的貴氣引申出來。比如，每一朵花朵、云都是不一樣的形態(tài)，整體搭配表現(xiàn)出一種百花綻放的臆向；寶石也是不規(guī)則地鑲嵌在不同層次的云朵之上，展示出了整個(gè)飾品的明暗感覺，讓它在人們面前比如，每一朵花朵、云都是不一樣的形態(tài)，整體搭配表現(xiàn)出一種百花綻放的臆向；寶石也是不規(guī)則地鑲嵌在不同層次的云朵之上，展示出了整個(gè)飾品的明暗感覺，讓它在人們面前“活活”了起來。了起來。明累絲嵌寶石人物明累絲嵌寶石人物(rnw)胸針胸針第11頁(yè)/

18、共16頁(yè)第十二頁(yè)，共16頁(yè)。海洋海洋(hiyng)之心之心喜歡鉆石的朋友相信都會(huì)對(duì)這款西方首飾做品印象時(shí)刻，它是傳說從沉沒的泰坦尼克號(hào)中喜歡鉆石的朋友相信都會(huì)對(duì)這款西方首飾做品印象時(shí)刻，它是傳說從沉沒的泰坦尼克號(hào)中找到的稀世珍寶。其實(shí)我們眼前看到的西方手飾，它們的制作工藝相比起我們東方來說，找到的稀世珍寶。其實(shí)我們眼前看到的西方手飾，它們的制作工藝相比起我們東方來說，是比較簡(jiǎn)單的，更多是用華麗的鉆石做堆疊。其實(shí)這款首飾之所以天價(jià)一個(gè)是因?yàn)樗S鐵是比較簡(jiǎn)單的，更多是用華麗的鉆石做堆疊。其實(shí)這款首飾之所以天價(jià)一個(gè)是因?yàn)樗S鐵達(dá)尼號(hào)沉沒的歷史經(jīng)歷。再一個(gè)是因?yàn)樗虚g這顆碩大的藍(lán)鉆石。藍(lán)寶石這么大一顆

19、就算達(dá)尼號(hào)沉沒的歷史經(jīng)歷。再一個(gè)是因?yàn)樗虚g這顆碩大的藍(lán)鉆石。藍(lán)寶石這么大一顆就算是稀少的了，這么大一顆的鉆石也是百年難遇，何況它是一顆這種份量的藍(lán)色鉆石。所以是稀少的了，這么大一顆的鉆石也是百年難遇，何況它是一顆這種份量的藍(lán)色鉆石。所以它的貴在于原料。當(dāng)然，西方的鉆石結(jié)割的工藝是達(dá)到了登峰造極的境界它的貴在于原料。當(dāng)然，西方的鉆石結(jié)割的工藝是達(dá)到了登峰造極的境界(jngji)(jngji)，每，每一顆小鉆與這顆大鉆在燈光下呈現(xiàn)多面的金光弈弈。但是從首飾制作工藝上來講，西方首一顆小鉆與這顆大鉆在燈光下呈現(xiàn)多面的金光弈弈。但是從首飾制作工藝上來講，西方首飾講究結(jié)構(gòu)處理和材質(zhì)的運(yùn)用飾講究結(jié)構(gòu)處理和

20、材質(zhì)的運(yùn)用, ,幾何手法與理性的設(shè)計(jì)特點(diǎn)充分顯現(xiàn)出西方首飾風(fēng)格。幾何手法與理性的設(shè)計(jì)特點(diǎn)充分顯現(xiàn)出西方首飾風(fēng)格。 第12頁(yè)/共16頁(yè)第十三頁(yè)，共16頁(yè)。這是近代有代表意義的一款黑翡翠鑲嵌吊墜，它是出自中國(guó)著名的花絲鑲嵌傳承人白靜宜大師之手。這款花絲首飾與上一款不同的是，它充分地將中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)智慧與當(dāng)代流行的珠寶加工風(fēng)格進(jìn)行了結(jié)合，達(dá)到了雅俗共賞、海納百川的意境。它先是將黃金拉成細(xì)絲，細(xì)的程度大概是三根頭發(fā)這是近代有代表意義的一款黑翡翠鑲嵌吊墜，它是出自中國(guó)著名的花絲鑲嵌傳承人白靜宜大師之手。這款花絲首飾與上一款不同的是，它充分地將中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)智慧與當(dāng)代流行的珠寶加工風(fēng)格進(jìn)行了結(jié)合，達(dá)到了雅

21、俗共賞、海納百川的意境。它先是將黃金拉成細(xì)絲，細(xì)的程度大概是三根頭發(fā)(tu fa)(tu fa)的直徑標(biāo)準(zhǔn)。然后通過堆絲、壘絲、編絲的方法將一根根金線凝成一朵朵古代祥云的圖騰。祥云圖騰大小不一，錯(cuò)綜交疊，組成了四個(gè)形態(tài)不一的的直徑標(biāo)準(zhǔn)。然后通過堆絲、壘絲、編絲的方法將一根根金線凝成一朵朵古代祥云的圖騰。祥云圖騰大小不一，錯(cuò)綜交疊，組成了四個(gè)形態(tài)不一的“云團(tuán)云團(tuán)”，整體線條豐滿、大氣。大概目測(cè)了一下，組成四個(gè)，整體線條豐滿、大氣。大概目測(cè)了一下，組成四個(gè)“云團(tuán)云團(tuán)”的祥云數(shù)量將近兩百個(gè)。最畫龍點(diǎn)睛的工藝是在于三顆黑翡翠完美地點(diǎn)綴、鑲嵌。不管是形狀、鑲嵌位置的祥云數(shù)量將近兩百個(gè)。最畫龍點(diǎn)睛的工藝是

22、在于三顆黑翡翠完美地點(diǎn)綴、鑲嵌。不管是形狀、鑲嵌位置都是恰到好處。而且黑翠采用了西方鉆石加工的多面切割方法，讓這塊黑石無(wú)論在任何角度下都能閃光，可謂是中西合璧，美妙絕倫。都是恰到好處。而且黑翠采用了西方鉆石加工的多面切割方法，讓這塊黑石無(wú)論在任何角度下都能閃光，可謂是中西合璧，美妙絕倫。 第13頁(yè)/共16頁(yè)第十四頁(yè)，共16頁(yè)。通過以上的對(duì)比不難看出，在東方的視覺藝術(shù)領(lǐng)域里，人文特點(diǎn)貫穿其中。而主觀通過以上的對(duì)比不難看出，在東方的視覺藝術(shù)領(lǐng)域里，人文特點(diǎn)貫穿其中。而主觀主義是較突出的一點(diǎn)，東方的傳統(tǒng)造像理論方要重視主義是較突出的一點(diǎn)，東方的傳統(tǒng)造像理論方要重視“傳神傳神”，強(qiáng)調(diào)抓住意境、夸，強(qiáng)調(diào)抓住意境、夸張?zhí)攸c(diǎn)，同時(shí)注重表面的裝飾。至于在邏輯上是否符合造物的實(shí)際情況，如尺寸比張?zhí)攸c(diǎn)，同時(shí)注重表面的裝飾。至于在邏輯上是否符合造物的實(shí)際情況，如尺寸比較等等較等等(dn dn)倒顯得不那么重要了，這里再一次地看到主觀主義的表現(xiàn)。而倒顯得不那么重要了，這里再一