快速閱讀的原理及特點

1、文化史即以人類文化為研究對象的歷史研究分支，它是歷史學和文化學交叉的綜合性學科。就其狹義而言，文化史曾與學術思想史或典籍文化史同義，如蔡尚思所著中國文化史要論。顯然，這種界定過于狹窄，但從迄今為止的研究成果看，一方面文化史研究或文化研究多集中于文化總體，比如對中國傳統(tǒng)文化、國民性、中西文化比較、傳統(tǒng)文化與現代文化等問題的研討；另一方面，許多人認為文化史應集中于精神文化的歷史，研究重點如特定歷史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習俗、娛樂等，即將文化視為狹義文化，這樣的文化史研究雖比學術思想史的范圍有了很大擴展，但仍沒有明確文化史研究的全部范圍，與文化學理論的要求相距甚遠。文化史研究范圍的不確定

2、是與人們對文化的定義千姿百態(tài)、文化學理論派別林立有關的。但就一般而論，文化史研究應該包括對物質文化、觀念文化、社會關系態(tài)文化（各種組織、制度）乃至深層心理的研究。譬如原始文化，主要是物質文化，從制造各種工具、使用和發(fā)明火、采獵生活到動植物的馴化（植物之栽培耕作是西文“文化”之本意），占據了原始文化史的較大比重；其中如婚姻、家庭、部落組織等屬社會關系態(tài)文化，離開這些，原始文化便無從談起。實際上在文明時期，觀念態(tài)文化也只占一小部分，特別是在大多數下層民眾知識程度較低、觀念形態(tài)的遺留較少的時代，這種文化多代表上層文化或精英文化，而下層文化多呈物質形態(tài)，拋開后者也就沒有了文化史。但是文化史作為一門獨特

3、的史學分支，其研究內容在許多方面又與人類學、宗教學、民族學、民俗學、社會史、思想史、科技史、語言學、心理學等相交叉，顯然就應有獨特的研究視角。把一種崇拜、一個家庭、一種婚姻作為文化現象加以研究，與宗教學及社會學研究它們迥然相別；而取火、動植物馴化作為一種文化成就，是文化進步的重要表現，對它們的文化史研究不同于其他分支的歷史研究（事實上傳統(tǒng)意義上的史學對這類題目即物質生活史的題目很少涉及）。這就是說，文化史研究把人類文化的各方面成就當作綜合的文化概念的各個側面，研究它們是為研究文化整體服務的。在此意義上，文化史首先要研究不同民族、國家在不同時代的文化特征及其影響，其次要研究各種文化傳播、融合、受

4、阻等等的原因、過程、途徑、方式，第三要研究文化在歷史中的各種功能。這些研究必然要借助對文化各因子的探索，比如研究文化傳播，我們必須研究生產工具（如青銅器、鐵器）、生產技術（如四大發(fā)明）、思想觀念（如佛教）、語言（如某種方言）、藝術（如西洋畫法）等各方面的傳播擴散，其擴散方式、傳播圈、傳播效果、源地、有利因素及阻礙因素等，由此才能了解各文化因子在文化傳播上的異同，最后對文化整體在傳播問題上進行理論上的說明。以上各例說明，文化史的特點在于，把人類的各種文化創(chuàng)造當作文化現象而非其他來研究，研究各種文化因子的目的是宏觀地把握文化整體。 。 文化史即以人類文化為研究對象的歷史研究分支，它是歷史學和文化學

5、交叉的綜合性學科。就其狹義而言，文化史曾與學術思想史或典籍文化史同義，如蔡尚思所著中國文化史要論。顯然，這種界定過于狹窄，但從迄今為止的研究成果看，一方面文化史研究或文化研究多集中于文化總體，比如對中國傳統(tǒng)文化、國民性、中西文化比較、傳統(tǒng)文化與現代文化等問題的研討；另一方面，許多人認為文化史應集中于精神文化的歷史，研究重點如特定歷史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習俗、娛樂等，即將文化視為狹義文化，這樣的文化史研究雖比學術思想史的范圍有了很大擴展，但仍沒有明確文化史研究的全部范圍，與文化學理論的要求相距甚遠。文化史研究范圍的不確定是與人們對文化的定義千姿百態(tài)、文化學理論派別林立有關的。但就一

6、般而論，文化史研究應該包括對物質文化、觀念文化、社會關系態(tài)文化（各種組織、制度）乃至深層心理的研究。譬如原始文化，主要是物質文化，從制造各種工具、使用和發(fā)明火、采獵生活到動植物的馴化（植物之栽培耕作是西文“文化”之本意），占據了原始文化史的較大比重；其中如婚姻、家庭、部落組織等屬社會關系態(tài)文化，離開這些，原始文化便無從談起。實際上在文明時期，觀念態(tài)文化也只占一小部分，特別是在大多數下層民眾知識程度較低、觀念形態(tài)的遺留較少的時代，這種文化多代表上層文化或精英文化，而下層文化多呈物質形態(tài)，拋開后者也就沒有了文化史。但是文化史作為一門獨特的史學分支，其研究內容在許多方面又與人類學、宗教學、民族學、民

7、俗學、社會史、思想史、科技史、語言學、心理學等相交叉，顯然就應有獨特的研究視角。把一種崇拜、一個家庭、一種婚姻作為文化現象加以研究，與宗教學及社會學研究它們迥然相別；而取火、動植物馴化作為一種文化成就，是文化進步的重要表現，對它們的文化史研究不同于其他分支的歷史研究（事實上傳統(tǒng)意義上的史學對這類題目即物質生活史的題目很少涉及）。這就是說，文化史研究把人類文化的各方面成就當作綜合的文化概念的各個側面，研究它們是為研究文化整體服務的。在此意義上，文化史首先要研究不同民族、國家在不同時代的文化特征及其影響，其次要研究各種文化傳播、融合、受阻等等的原因、過程、途徑、方式，第三要研究文化在歷史中的各種功

8、能。這些研究必然要借助對文化各因子的探索，比如研究文化傳播，我們必須研究生產工具（如青銅器、鐵器）、生產技術（如四大發(fā)明）、思想觀念（如佛教）、語言（如某種方言）、藝術（如西洋畫法）等各方面的傳播擴散，其擴散方式、傳播圈、傳播效果、源地、有利因素及阻礙因素等，由此才能了解各文化因子在文化傳播上的異同，最后對文化整體在傳播問題上進行理論上的說明。以上各例說明，文化史的特點在于，把人類的各種文化創(chuàng)造當作文化現象而非其他來研究，研究各種文化因子的目的是宏觀地把握文化整體。 。 快速閱讀的原理及特點原理 人的大腦分為左、右兩大部分。左腦主要用來處理語言、邏輯、數字、文字等非圖像化的信息。進行傳統(tǒng)閱讀時

9、，主要使用左腦。而右腦主要是對圖像進行記憶和加工。采用快速閱讀法閱讀時，則是左、右腦并用，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，共同進行文字信息的辨識、記憶和理解。 俗話說得好，“一幅畫抵萬言書”。人們對圖像（例如電影和圖片）的記憶和理解能力遠遠超過單純的文字。速讀就是充分利用和開發(fā)人所固有的這種能力，將傳統(tǒng)閱讀方法中解析文字的模式改變?yōu)橄纫詧D像方式記憶文字，再進行解析，利用左、右大腦分別記憶文字、圖像。此時大腦就如同一部數碼相機，先將書中的文字“攝”入大腦并加以存儲，再把文字逐一識別出來。 在傳統(tǒng)閱讀法中，書面的文字信息對眼睛產生光學刺激之后，視網膜就把這種物理過程轉化為神經活動的生物過程，傳送到大腦的視覺中

10、樞，由視覺中樞處理后再傳達到語言中樞，語言中樞再傳遞到聽覺中樞，最后由聽覺中樞傳輸到左腦的記憶中樞。這是一個自己讀、自己聽的過程，即使默讀也是如此。因此，用傳統(tǒng)閱讀法閱讀實際上是在“讀書”，而不是在“看書”。 而快速閱讀是一種“眼腦直映”式的閱讀方法，它是在文字信息對眼睛產生光學刺激之后，將視覺中樞所產生的文字圖像直接傳送到右腦并以圖像的形式進行記憶，再將文字圖像解析出來。這種閱讀方法省略了語言中樞和聽覺中樞這兩個中間環(huán)節(jié)，使文字圖像直接映入右腦記憶中樞進行記憶，然后在左、右腦的相互協調下，再進行文字的復述和理解。這是一種單純運用視覺的閱讀方式，所以說“眼腦直映”式超級閱讀，是真正意義的“看書

11、”。 快速閱讀只是將人們自身就具有對圖像的識別能力運用到文字的閱讀中去，徹底改變了人們沿用多年的傳統(tǒng)閱讀習慣。超級速讀法并不神奇，這是人人都能學會使用的方法，你完全可以學會“一目十行，過目不忘”的本領！特點 快速閱讀是一種“去粗取精”、從文字當中迅速吸取有用信息的閱讀方式，它把書中那些無關緊要的內容去掉，不僅使重點更突出、書的脈絡更清晰，還減輕了大腦負擔。這樣我們就可以用較少的時間去獲取較多的信息量。正如愛因斯坦所說的那樣，速讀就是“在所閱讀的書本中找出可以把自己引向深處的東西，把其他一切統(tǒng)統(tǒng)拋掉；也就是拋掉使頭腦負擔過重并使自己偏離要點的一切東西?！?快速閱讀是在注意力高度集中的狀態(tài)下，以獲

12、取有用信息為目的的一種創(chuàng)造性的理解記憶過程。盡管它強調閱讀速度要快，但絕不是不求甚解的快速瀏覽，而是更注重理解程度和記憶效果。 快速閱讀所使用的是無聲的思維語言，它具有簡潔、跳躍和無聲的特性，是人們在頭腦中思索、解決問題時產生和運用的高級思維語言。未經訓練的人眼接受文字信息的速度遠遠低于大腦的思維速度。人們在用視覺來感知文字符號時，需要逐字逐句地進行，還需要眼跳（即掃描文字）的密切配合。閱讀過程中眼跳所需要的時間僅僅占5左右，大部分時間用于眼停，每次眼停大約需要0.1秒到0.3秒時間，這是造成感知文字信息速度慢的主要原因。與此相反，人的思維過程非常迅速，特別是使用思維語言時，能一閃而過。這一快一慢，二者無法協調，閱讀速度自然就慢了。與之相反，超級速讀最大限度地減少眼停的次數及時間，充分發(fā)揮眼跳快、思維快這兩大