江蘇卷羅丹的雕刻實(shí)用教案

1、羅丹(lu dn)思想者第1頁(yè)/共32頁(yè)第一頁(yè)，共33頁(yè)。 奧古斯特羅丹，法國(guó)杰出的現(xiàn)實(shí)主義雕塑家。十四歲學(xué)畫(huà)，十八歲師從動(dòng)物雕塑家巴里，1840年至1870年間在著名雕塑家卡里耶貝勒斯工作室工作。1875年游意大利，研究多那太羅、吉貝爾蒂和米開(kāi)朗琪羅等大師的作品，脫出學(xué)院派的桎梏，從而樹(shù)立現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，對(duì)雕塑作了根本性的變革以雕塑家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切的感受作為創(chuàng)作的基點(diǎn)，用豐富多彩的繪畫(huà)手法，塑造有生命力的藝術(shù)形象，并賦予深刻的心理內(nèi)涵和社會(huì)意義。羅丹一生作品林立，對(duì)世界(shji)雕塑的發(fā)展具有重大影響。代表作品有地獄之門加萊市民雨果巴爾扎克思想者吻和夏娃等。 第2頁(yè)/共32頁(yè)第二頁(yè)，

2、共33頁(yè)。羅丹的雕刻羅丹的雕刻 熊秉明熊秉明 雕刻的發(fā)生雕刻的發(fā)生(fshng)(fshng)源自一種源自一種人類的崇拜心理，無(wú)論是對(duì)神秘力的崇人類的崇拜心理，無(wú)論是對(duì)神秘力的崇拜，對(duì)神的崇拜，或者對(duì)英雄的崇拜。拜，對(duì)神的崇拜，或者對(duì)英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場(chǎng)把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。體化。他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖运缘窨碳以诠ぷ髦?，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個(gè)

3、人才華，但是無(wú)論在內(nèi)由，可以發(fā)揮個(gè)人才華，但是無(wú)論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個(gè)社容上，在形式上，還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。有時(shí)，會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。有時(shí)，我們?cè)趶R宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日我們?cè)趶R宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫(xiě)，有趣而抒情，然而那是常生活的描寫(xiě)，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。附帶的配曲。( (雕刻的發(fā)生雕刻的發(fā)生(fshng)(fshng)源自一種人類的源自一種人類的崇拜心理崇拜心理) )第3頁(yè)/共32頁(yè)第三頁(yè)，共33頁(yè)。 羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳

4、統(tǒng)的規(guī)格、把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻首先是一座和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會(huì)意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時(shí)候，取得它的社會(huì)意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時(shí)候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的塌鼻的人青銅時(shí)代，作品，從

5、最早期的塌鼻的人青銅時(shí)代，一直到他最晚年的克列蒙梭教皇伯諾亞第一直到他最晚年的克列蒙梭教皇伯諾亞第十五都受到這樣的遭遇，只不過(guò)引起的波瀾大十五都受到這樣的遭遇，只不過(guò)引起的波瀾大小不同小不同(b tn)(b tn)而已。而已。（羅丹打破了雕刻受到的外在約束）（羅丹打破了雕刻受到的外在約束） 從雕刻觀念的角度評(píng)價(jià)從雕刻觀念的角度評(píng)價(jià) 第4頁(yè)/共32頁(yè)第四頁(yè)，共33頁(yè)。 欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥(niǎo)瞰了人的生命的全欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥(niǎo)瞰了人的生命的全景。（從雕刻內(nèi)容的角度評(píng)價(jià)）從嬰孩到青春，從成熟到衰景。（從雕刻內(nèi)容的角度評(píng)價(jià)）從嬰孩到青春，從成熟到衰老老(shuilo)(shuilo

6、)，人間的悲歡離合，生老病死，愛(ài)和欲，哭和，人間的悲歡離合，生老病死，愛(ài)和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴都寫(xiě)在肉體都寫(xiě)在肉體上。上。 第5頁(yè)/共32頁(yè)第五頁(yè)，共33頁(yè)。 他說(shuō)他說(shuō)“忠于自然忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開(kāi)，而在他的手中，人體已經(jīng)開(kāi)始扭曲，破裂；他說(shuō)始扭曲，破裂；他說(shuō)“尊重傳統(tǒng)尊重傳統(tǒng)”，然而他已經(jīng)把雕刻，然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來(lái)。他所做的不是凱旋門，而是從紀(jì)念碑功能中游離出來(lái)。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績(jī)，而豐功

7、偉績(jī)，而“地獄之門地獄之門”上沒(méi)有英雄。上沒(méi)有英雄。“地獄之門地獄之門”其實(shí)也可以稱作其實(shí)也可以稱作“人間之門人間之門”，而羅丹所描述的人間固，而羅丹所描述的人間固然有鮮美然有鮮美(xinmi)(xinmi)和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語(yǔ)言。想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語(yǔ)言。在羅丹手中，塑泥變成聽(tīng)話的工具，從此，在他之后的在羅丹手中，塑泥變成聽(tīng)話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試

8、，更雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象。現(xiàn)代雕刻從此可能。痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象?，F(xiàn)代雕刻從此可能。第6頁(yè)/共32頁(yè)第六頁(yè)，共33頁(yè)。羅丹用雕刻大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生羅丹用雕刻大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達(dá)想象中的詭奇命，自由表達(dá)想象中的詭奇(u q)(u q)形形象。象。（從雕刻形式的角度評(píng)價(jià)）（從雕刻形式的角度評(píng)價(jià)）第7頁(yè)/共32頁(yè)第七頁(yè)，共33頁(yè)。 說(shuō)他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因說(shuō)他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因?yàn)榈窨瘫旧砣〉靡饬x；說(shuō)他的雕刻破壞雕刻的定為雕刻本身取得意義；說(shuō)他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以

9、的，因?yàn)榈窨滩粌H義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因?yàn)榈窨滩粌H具有具有(jyu)(jyu)堅(jiān)實(shí)的三度實(shí)體的造型美，而且侵堅(jiān)實(shí)的三度實(shí)體的造型美，而且侵入詩(shī)，侵入哲學(xué)。說(shuō)在他的作品里，我們看見(jiàn)雕入詩(shī)，侵入哲學(xué)。說(shuō)在他的作品里，我們看見(jiàn)雕刻的源起是可以的；說(shuō)在他的作品里，我們看到刻的源起是可以的；說(shuō)在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因?yàn)樗牡窨淘谏牡窨痰南鲆彩强梢缘?。因?yàn)樗牡窨淘谏牟懼懈‖F(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕波瀾中浮現(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。生。 他說(shuō)：他說(shuō)：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個(gè)在做藝術(shù)家之前，先要做一個(gè)人。人?！泵刻煊心敲炊嗄贻p人、中年人、老年

10、人從每天有那么多年輕人、中年人、老年人從世界的各個(gè)角落來(lái)到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕世界的各個(gè)角落來(lái)到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因?yàn)槟切┣嚆~和大理石不只像之間徘徊，沉思，因?yàn)槟切┣嚆~和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說(shuō)，是雕刻，那是，用他自己的話說(shuō)，“開(kāi)向生命的開(kāi)向生命的窗子窗子”。 （羅丹雕刻的意義和啟示。）（羅丹雕刻的意義和啟示。） 第8頁(yè)/共32頁(yè)第八頁(yè)，共33頁(yè)。1 1請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。（6 6分）分）【解題思路】【解題思路】：找句號(hào)。：找句號(hào)。：關(guān)注陳述對(duì)象的變化。：關(guān)注陳述對(duì)象的變化。：關(guān)注關(guān)聯(lián)詞和指示代詞：關(guān)注關(guān)聯(lián)詞和指示代

11、詞(dic)(dic)。：抓觀點(diǎn)句。：抓觀點(diǎn)句。 第9頁(yè)/共32頁(yè)第九頁(yè)，共33頁(yè)。 雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無(wú)論是對(duì)神秘力的崇拜，對(duì)神的崇拜，或者對(duì)英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上，都表示(biosh)這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個(gè)人才華，但是無(wú)論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。有時(shí)，我們?cè)趶R宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫(xiě)，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。第10頁(yè)/共32頁(yè)第十頁(yè)，共33頁(yè)。 雕刻的發(fā)生源自一種人類

12、的崇拜心理，無(wú)論是對(duì)神秘力的崇拜，對(duì)神的崇拜，或者對(duì)英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。/雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂桑梢园l(fā)揮個(gè)人才華，但是無(wú)論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。/有時(shí)，我們?cè)趶R宇裝飾(zhungsh)、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫(xiě)，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。第11頁(yè)/共32頁(yè)第十一頁(yè)，共33頁(yè)。 雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無(wú)論是對(duì)神秘力的崇拜，對(duì)神的崇拜，或者對(duì)英雄的崇拜。把神像(shnxing)放在神龕里

13、，把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。/所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個(gè)人才華，但是無(wú)論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。/有時(shí)，我們?cè)趶R宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫(xiě)，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。第12頁(yè)/共32頁(yè)第十二頁(yè)，共33頁(yè)。1 1請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。（請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。（6 6分）分）【參考答案】【參考答案】首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理，（首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理，（2 2分）分）接著論述雕刻家的創(chuàng)作要

14、服從于約定俗成的社會(huì)要求接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會(huì)要求(yoqi)(yoqi)，（，（2 2分）分）最后補(bǔ)充說(shuō)明雕刻對(duì)日常生活的描寫(xiě)只是配曲。（最后補(bǔ)充說(shuō)明雕刻對(duì)日常生活的描寫(xiě)只是配曲。（2 2分）分） 第13頁(yè)/共32頁(yè)第十三頁(yè)，共33頁(yè)。1 1請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。（請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。（6 6分）分）【學(xué)生答案】【學(xué)生答案】首先論述雕刻的起源與意義。首先論述雕刻的起源與意義。然后引出雕刻家，提出然后引出雕刻家，提出(t ch)(t ch)觀點(diǎn)，雕刻家在雕刻中雖有自由，但需服從觀點(diǎn)，雕刻家在雕刻中雖有自由，但需服從社會(huì)需求。社會(huì)需求。舉雕刻細(xì)節(jié)有趣事情但是配角

15、，證明雕刻受社會(huì)約束的觀點(diǎn)。舉雕刻細(xì)節(jié)有趣事情但是配角，證明雕刻受社會(huì)約束的觀點(diǎn)。 第14頁(yè)/共32頁(yè)第十四頁(yè)，共33頁(yè)。1 1請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。（請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。（6 6分）分）【學(xué)生答案】【學(xué)生答案】首先表明觀點(diǎn)：雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理首先表明觀點(diǎn)：雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理(xnl)(xnl)。其次論述雕刻家在工作中自由發(fā)揮個(gè)人才華的原因。其次論述雕刻家在工作中自由發(fā)揮個(gè)人才華的原因。最后提出雕刻在內(nèi)容與形式上要服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求的最后提出雕刻在內(nèi)容與形式上要服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求的觀點(diǎn)，并聯(lián)系生活實(shí)際，加以闡述。

16、觀點(diǎn)，并聯(lián)系生活實(shí)際，加以闡述。第15頁(yè)/共32頁(yè)第十五頁(yè)，共33頁(yè)?！緦忣}指導(dǎo)【審題指導(dǎo)(zhdo)(zhdo)】2 2羅丹給雕刻帶來(lái)的羅丹給雕刻帶來(lái)的“根本性的變革根本性的變革(bing)”(bing)”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6 6分）分）：答題區(qū)域：答題區(qū)域(qy):(qy):：哪些方面：哪些方面：簡(jiǎn)要概括：簡(jiǎn)要概括第16頁(yè)/共32頁(yè)第十六頁(yè)，共33頁(yè)。 羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕

17、刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會(huì)意義。所以他的作品有它的自足性，然后取得它的社會(huì)意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時(shí)候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚呈現(xiàn)的時(shí)候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的塌鼻的人青銅時(shí)代作品，從最早期的塌鼻的人青銅時(shí)代(qn tn (qn tn sh di)sh di)，一直到他最晚年的

18、克列蒙梭教皇伯，一直到他最晚年的克列蒙梭教皇伯諾亞第十五都受到這樣的遭遇，只不過(guò)引起的波瀾大諾亞第十五都受到這樣的遭遇，只不過(guò)引起的波瀾大小不同而已。小不同而已。【文本【文本(wnbn)(wnbn)信息】信息】第17頁(yè)/共32頁(yè)第十七頁(yè)，共33頁(yè)。 欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥(niǎo)瞰了人的生命的全景。欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥(niǎo)瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛(ài)和從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛(ài)和欲，哭和笑，奮起欲，哭和笑，奮起(fnq)(fnq)和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴都寫(xiě)在肉體上。都寫(xiě)在肉

19、體上。 第18頁(yè)/共32頁(yè)第十八頁(yè)，共33頁(yè)。 他說(shuō)他說(shuō)“忠于自然忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開(kāi)始，而在他的手中，人體已經(jīng)開(kāi)始扭曲，破裂；他說(shuō)扭曲，破裂；他說(shuō)“尊重傳統(tǒng)尊重傳統(tǒng)”，然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)，然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來(lái)。他所做的不是凱旋門，而是念碑功能中游離出來(lái)。他所做的不是凱旋門，而是“地獄地獄之門之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌( sn)( sn)歷史人物歷史人物的豐功偉績(jī)，而的豐功偉績(jī)，而“地獄之門地獄之門”上沒(méi)有英雄。上沒(méi)有英雄?！暗鬲z之門地獄之門”其實(shí)也可以稱作其實(shí)也可以稱作“人間之門人間之門”，而羅丹所描述的人間固然，而羅丹所描

20、述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語(yǔ)言。在羅丹手中，塑泥變成諸相。雕刻是他恣意歌唱的語(yǔ)言。在羅丹手中，塑泥變成聽(tīng)話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造聽(tīng)話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象?，F(xiàn)代雕刻從此可能。的形象?，F(xiàn)代雕刻從此可能。第19頁(yè)/共32頁(yè)第十九頁(yè)，共3

21、3頁(yè)。2 2羅丹給雕刻羅丹給雕刻(diok)(diok)帶來(lái)的帶來(lái)的“根本性的變革根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6 6分）分）第2段“他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)”，第3段“欣賞羅丹(lu dn)畢生的作品，我們也就鳥(niǎo)瞰了人的生命的全景”，第4段“在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象”等。【信息【信息(xnx)(xnx)整合】整合】第20頁(yè)/共32頁(yè)第二十頁(yè)，共33頁(yè)。2 2羅丹羅丹(lu dn)(lu dn)給雕刻帶來(lái)的給雕刻帶來(lái)的“根本性的變革根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)

22、要概括。（體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6 6分）分）在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作深切感受為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作(chungzu)(chungzu)；在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景；在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景；在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達(dá)想象中的膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達(dá)想象中的詭奇形象。詭奇形象。【參考答案】【參考答案】第21頁(yè)/共32頁(yè)第二十一頁(yè)，共33頁(yè)。2 2羅丹給雕刻帶來(lái)的羅丹給雕刻帶來(lái)的“根本性的

23、變革根本性的變革”體現(xiàn)體現(xiàn)(txin)(txin)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6 6分）分）不考慮傳統(tǒng)的規(guī)格，觀眾的期待不考慮傳統(tǒng)的規(guī)格，觀眾的期待(qdi)(qdi)，不忠，不忠于自統(tǒng)，不忠于傳統(tǒng)，使現(xiàn)代雕刻成為可能。于自統(tǒng)，不忠于傳統(tǒng)，使現(xiàn)代雕刻成為可能。將雕刻賦予詩(shī)哲學(xué)的意味，生命的哲理。將雕刻賦予詩(shī)哲學(xué)的意味，生命的哲理。雕刻的主題發(fā)生變化；將雕刻從紀(jì)念碑功能中雕刻的主題發(fā)生變化；將雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來(lái)。游離出來(lái)?！緦W(xué)生【學(xué)生(xu sheng)(xu sheng)答案】答案】第22頁(yè)/共32頁(yè)第二十二頁(yè)，共33頁(yè)。3.3.請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋

24、 文末文末“開(kāi)向生開(kāi)向生命的窗子命的窗子(chung zi)”(chung zi)”的內(nèi)涵。的內(nèi)涵?！敬痤}要點(diǎn)】【答題要點(diǎn)】 著眼全篇，把握文意，著眼全篇，把握文意， 抓關(guān)鍵抓關(guān)鍵(gunjin)句，整合提煉。句，整合提煉。第23頁(yè)/共32頁(yè)第二十三頁(yè)，共33頁(yè)。3.3.請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋(chnsh) (chnsh) 文末文末“開(kāi)向生命的窗子開(kāi)向生命的窗子”的內(nèi)涵。的內(nèi)涵。【文本信息】【文本信息】 因?yàn)槟切┣嚆~和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說(shuō)，因?yàn)槟切┣嚆~和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說(shuō)，“開(kāi)向生命的窗子開(kāi)向生命的窗子”?！娟P(guān)鍵詞解析】【關(guān)鍵詞解析】“那些青銅和

25、大理石那些青銅和大理石”代指羅丹的雕刻作品，代指羅丹的雕刻作品，“窗子窗子”比喻觀察外界的通道；比喻觀察外界的通道； 同時(shí)這一同時(shí)這一“窗子窗子”是開(kāi)向是開(kāi)向“生命生命”的，則說(shuō)明我們的，則說(shuō)明我們(w men)(w men)觀察的對(duì)象是觀察的對(duì)象是“生命生命”。第24頁(yè)/共32頁(yè)第二十四頁(yè)，共33頁(yè)。3.3.請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋 文末文末“開(kāi)向生命開(kāi)向生命(shngmng)(shngmng)的窗子的窗子”的內(nèi)涵。的內(nèi)涵。【題型轉(zhuǎn)換】【題型轉(zhuǎn)換】 “ “為什么說(shuō)羅丹為什么說(shuō)羅丹(lu dn)(lu dn)雕刻作品是人們觀察雕刻作品是人們觀察生命生命這一對(duì)象的這一對(duì)象的窗子窗子？”第

26、25頁(yè)/共32頁(yè)第二十五頁(yè)，共33頁(yè)。第第3 3節(jié)節(jié)“欣賞羅丹欣賞羅丹(lu dn)(lu dn)畢畢生的作品，我們也就鳥(niǎo)瞰了人生的作品，我們也就鳥(niǎo)瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛(ài)和欲，哭和合，生老病死，愛(ài)和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴絕望的呼訴都寫(xiě)在肉體都寫(xiě)在肉體上。上?！?.請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋文末“開(kāi)向生命的窗子(chung zi)”的內(nèi)涵。雕刻雕刻(diok)(diok)開(kāi)啟了以生命開(kāi)啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史；歷史；第26頁(yè)/共32頁(yè)

27、第二十六頁(yè)，共33頁(yè)。3.請(qǐng)結(jié)合(jih)文章，闡釋文末“開(kāi)向生命的窗子”的內(nèi)涵。他所做的不是凱旋門，而是他所做的不是凱旋門，而是“地獄之地獄之門門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績(jī)，而人物的豐功偉績(jī)，而“地獄之門地獄之門”上沒(méi)上沒(méi)有英雄。有英雄?！暗鬲z之門地獄之門”其實(shí)也可以稱作其實(shí)也可以稱作“人間之門人間之門”，而羅丹所描述的人間固，而羅丹所描述的人間固然有鮮美然有鮮美(xinmi)(xinmi)和酣醉，但也彌漫和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。在羅丹手中，塑泥變成聽(tīng)話的工具，從在羅丹手中，塑泥

28、變成聽(tīng)話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象?，F(xiàn)代雕刻設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象?，F(xiàn)代雕刻從此可能。從此可能。雕刻呈現(xiàn)了雕刻呈現(xiàn)了羅丹羅丹(lu dn)(lu dn)對(duì)生命的思考對(duì)生命的思考與想象；與想象；第27頁(yè)/共32頁(yè)第二十七頁(yè)，共33頁(yè)。3.請(qǐng)結(jié)合文章(wnzhng)，闡釋文末“開(kāi)向生命的窗子”的內(nèi)涵。他說(shuō)：他說(shuō)：“在做藝術(shù)家之前，先要做一在做藝術(shù)家之前，先要做一個(gè)人。個(gè)人?！泵刻煊心敲炊嗄贻p人、中年每天有那么多年輕人、中年人、老年人從世界的各個(gè)角落來(lái)到人

29、、老年人從世界的各個(gè)角落來(lái)到(li do)(li do)巴黎羅丹美術(shù)館，在他的巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因?yàn)槟切┣嚆~雕像之間徘徊，沉思，因?yàn)槟切┣嚆~和大理石不只是雕刻，那是，用他自和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說(shuō)，己的話說(shuō)，“開(kāi)向生命的窗子開(kāi)向生命的窗子”。雕刻成為雕刻成為(chngwi)(chngwi)人人們思考生命的們思考生命的載體；雕刻載體；雕刻帶給藝術(shù)家們帶給藝術(shù)家們以創(chuàng)作的啟示。以創(chuàng)作的啟示。雕刻開(kāi)啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史；雕刻開(kāi)啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史；雕刻成為人們思考生命的載體；雕刻成為人們思考生命的載體；雕刻呈現(xiàn)了羅丹對(duì)生命的思考與想象；雕刻呈現(xiàn)了羅丹