中國武術(shù)文化鑒賞

1、中國武術(shù)文化的美與德武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，是我國民族體育的主要內(nèi)容之一，它是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一，也是民族傳統(tǒng)文化在武技一道的體現(xiàn)。中國武術(shù)是民族智慧的結(jié)晶。在外國，中國的武術(shù)被稱作“功夫”。長久以來，作為功夫的武術(shù)文化在很長一段時間里，成為了世界人民了解中國文化的一個窗口，有很多人因為愛上了功夫，也愛上了中國。中國武術(shù)的起源可以追溯到原始社會。當(dāng)時的人類用棍棒等工具與野獸搏斗，逐漸積累了一些攻防經(jīng)驗。而商代產(chǎn)生田獵更被視為武術(shù)訓(xùn)練的重要手段。隨著社會的不斷發(fā)展武術(shù)逐漸就形成了一定的套路與優(yōu)美的形式。同時，對于中國這個重德民族，武德也成了中國武術(shù)文化的核心。對于中國武術(shù)的美可以分

2、兩種：一，中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇在武術(shù)套路運動中的體現(xiàn)我們知道中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇與西方美學(xué)范疇迥然不同。其中諸如意、味、道、境、力、神韻等范疇是西方美學(xué)所不具有的，而這些范疇在武術(shù)套路中體現(xiàn)的尤為明顯。武術(shù)套路中的沒主要在于神韻美，意境美，自然美，及武術(shù)套路中的美與善的統(tǒng)一。 二，從傳統(tǒng)美學(xué)角度看武術(shù)套路中的形式美從傳統(tǒng)美學(xué)角度看武術(shù)套路中的姿勢、勁力、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)等特有要素學(xué)內(nèi)容。也就是說，武術(shù)套路的神韻是通過這幾大要素來實現(xiàn)或表現(xiàn)的！姿勢美即姿態(tài)，架勢美。武術(shù)套路是很講究姿勢的，如長拳姿勢舒展，動作靈活，輕快瀟灑；少林拳古拙，緊湊，矯捷剛??；八卦拳身靈步活，姿勢連綿；通臂拳發(fā)力透達，放長擊遠等等。

3、勁力美即武術(shù)中豐富的勁法和力度之美。區(qū)別于形體美學(xué)中所講的力度和方法，武術(shù)的勁力均從發(fā)勁和招式著眼，如長拳中講勁力順達，富有寸勁，而出手含蓄，要求起于腿，發(fā)于腰，順于肩，摧于肘，達于手。協(xié)調(diào)順暢，力點清晰。南拳步穩(wěn)勢猛，多短拳，擅標(biāo)手，動作緊削而剛勁有力。再如太極推手，柔中寓剛，綿里藏針。它以捧、捋、擠、按、采、捩、肘、靠等方法雙方粘連等。 結(jié)構(gòu)美即武術(shù)技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的配合組織美。特別是武術(shù)套路，因為它是按照攻守進退，動靜疾徐，剛?cè)崽搶嵉让苓\動的變化規(guī)律編排而成，由手眼身法步諸動作要素在同一時空中運作而成?，F(xiàn)代武術(shù)演練套路對其動作精華節(jié)奏，難度技巧等運動藝術(shù)進行設(shè)計選擇，使之配套，猶如一首樂章，起

4、、承、轉(zhuǎn)、合都精心構(gòu)思，反復(fù)推敲。同時注意使動作順暢又符合技擊規(guī)律，注重虛實，高低，輕重，開合等變化等等。 對武術(shù)套路中的節(jié)奏形象描繪為：動如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵。在動靜，起落，快慢，輕重，高低，剛?cè)岬膶α⑥D(zhuǎn)化中表現(xiàn)出鮮明的節(jié)奏感。剛?cè)嵯嗤贫l(fā)生變化是武術(shù)中最根本最重要的節(jié)奏。其它如進退，往來，開合，終始，消長，虛實，俯仰，起落，屈伸，蓄發(fā)，吞吐等都是陰陽轉(zhuǎn)化中的具體化等等。 中國武術(shù)之美，深受中國古典美學(xué)的熏染，至今已鑄成較穩(wěn)定的形式。也成為了美學(xué)研究的一門重要課程。文以德彰，武以德顯，武術(shù)的真諦在于重德！對于中國武術(shù)的德，我們都知道，中

5、國功夫并不是電影上華麗的拳腳與特技，也不是銀幕上漫天飛舞的劍仙。真正的中國武術(shù)，是清晨老人們的打太極拳，行如流水，意似閑云。是如游龍般瀟灑自如的劍舞，是如猛虎般威風(fēng)八面的刀術(shù)。中國的武術(shù),發(fā)于防身，立于健身，搏于賽場，習(xí)于日常，載于武藝，歸于武德。從來無需證明自己，只是通過刻苦的鍛煉不斷完善自己，以期成就那種接近自然的完美。擁有強大力量卻不用來戰(zhàn)勝別人，而只是以武會友，互通有無。從不炫耀武力，只是堅守著心中仁義禮智信勇的情操。中國的武術(shù)，中國的武者正是以一種獨特的方式詮釋著中國的文化，傳承著中國人自強不息，厚德載物的精神。早在春秋時期左丘明所著的左傳中就有“武德有七”的論述。以后隨著時代的展，

6、武德的涵義也在不斷地變化發(fā)展。過去，大多以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟貧，除暴安良” “虛心請教，屈己待人，助認為樂”，“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。武術(shù)的各拳種流派，也都訂有自己的“門規(guī)”、“戒律”、“戒約”，并有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要決”等作為武德的標(biāo)準(zhǔn)。今天，也有不少學(xué)者對武德進行概括，有的學(xué)者認為武德是“尚武崇德的精神”，有的學(xué)者認為武德是“一種美德”，也有的學(xué)者認為武德是“武者體現(xiàn)的道德”。1987年全國武術(shù)學(xué)術(shù)研討會，將武德規(guī)范概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。這些都從不同側(cè)面對武德進行了概括。武德事實上是一種倫理觀，所以我們也應(yīng)該從論理學(xué)的角度去定義

7、武德。我們認為，武德是從事武術(shù)活動的人，在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。簡而言之，就是武術(shù)道德?！暗馈币话阒甘挛镞\動變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會行為準(zhǔn)則、規(guī)則或規(guī)范；“德”即得，人們認識“道”，遵循“道”，內(nèi)得與己，外施與人，便稱為“德”?！暗馈敝饕敢?種外在的要求，“德”則指內(nèi)心的精神情操或境界。武德是隸屬于體育道德的范疇。武德既是參加武術(shù)活動人們所遵守的公共體育道德，又是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競賽等工作中應(yīng)遵循的倫理規(guī)范。由于武術(shù)有著區(qū)別于其它體育活動的特殊性，受著民族道德的影響和滲透，所以形成了自身獨特的道德規(guī)范-武德。武德的實質(zhì)亦是社會公正原則

8、，即正義、公平、公道是人類最古老的道德觀念之一。武德同樣是通過社會輿論的作用，大眾的壓力，良心的不安，使人們“擇其善者而從之，擇其惡者而攻之”，來調(diào)整人與社會之間的關(guān)系。對于傳統(tǒng)武德中的武術(shù)傳承的封閉行和保守性，如尊祖師習(xí)俗上濃厚的迷信色彩，由此形成的不少清規(guī)戒律和續(xù)家譜、立牌位等歪風(fēng)及恪守祖訓(xùn)、祖道的風(fēng)氣，唯我獨尊的“宗派之爭”的封建意識侵蝕武林，為爭正守而相互諷刺、排斥、訕罵，甚至大打出手等傳統(tǒng)武德中的種種陋習(xí)應(yīng)該克服。因為它是歷史劣根性的反映，帶有極大的盲目性性和片面性，壓抑了武德思想的進步發(fā)展，扼殺了創(chuàng)造能力。我們也應(yīng)對諸如耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的“哥們義氣”，以及帶有三綱五常

9、思想的“唯師命是從”的行為等這些傳統(tǒng)武德進行分析，繼承傳統(tǒng)武德中合理的成分，批判過時的舊武德，樹立新的武德觀。繼承傳統(tǒng)武德中的精華，要把習(xí)武同發(fā)揚祖國燦爛文化，熱愛祖國聯(lián)系起來，培養(yǎng)強烈的民族自豪感，維護中華民族的尊嚴；有寬廣的心胸，對人民要以禮待人，不恃武傷人，不以強凌弱；對危害祖國、人民利益的壞人壞事要敢說敢管，見義勇為，疾惡如仇，協(xié)助公安部門維護社會治安，維護國家和人民的利益；保持不盜名、不奪利、不保守，熱于助人的美德；尊老愛幼，尊師重道，對前人和長輩的著作和經(jīng)驗要虛心學(xué)習(xí)，認真專研，努力學(xué)習(xí)技術(shù)，刻苦練功，磨練出慈、勇、智、恒的堅強意志，培養(yǎng)良好的身體素質(zhì)，文武雙全，為社會做出最大的貢獻。武德作為習(xí)武者所應(yīng)具備的一種美德，作為一種社會意識形態(tài)，它指導(dǎo)人們共同的武術(shù)生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范，并滲透在習(xí)武者的思想和言行中。重武德是武術(shù)發(fā)展的先決條件，是培養(yǎng)社會所需的文武雙全、德智體全面發(fā)展的新型建設(shè)人才的先決條件，也是維護社會安定的重要條件。“武”字可以拆分成“止”和“戈”兩個字。戈是古代的一種長兵器，動干戈就是打斗，就是戰(zhàn)爭，止字就是停止的止，就是不要動武。那么，為什么武字的結(jié)構(gòu)竟是“止戈”呢？說文解字的解釋是：“楚莊王曰，夫武，定功戢兵，故止戈為武。”“戢兵”就是把兵器收藏起來，也就是說，武的本義是收兵，所以“止戈”為“武”。從這里