考研政治-馬克思主義基本原理

1、第一部分：馬克思主義基本原理概論第一章 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展1. 馬克思主義的含義從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的發(fā)展的普遍學(xué)說。馬克思主義的內(nèi)容包括：

2、馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本組成部分。馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓。馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論體系中最基本、最核心的內(nèi)容，是對(duì)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的集中概括。馬克思主義的基本立場(chǎng)、是馬克思主義觀察、分析和解決問題的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類思維成果和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。馬克思主義的基本方法，是 建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論基礎(chǔ)上的思想方法和工作方法，主要包括實(shí)事求是的方法、辯證分析的方法、歷史分析的方法、群眾路線的方法，等等。2

3、.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、實(shí)踐基礎(chǔ)和思想淵源首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。其次，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。再次，馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承和創(chuàng)新。馬克思主義是 在批判地繼承、吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立和發(fā)展起來的。3馬克思主義的創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)作機(jī)制和發(fā)展規(guī)

4、律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它必然被社會(huì)主義代替的歷史命運(yùn)。科學(xué)社會(huì)主義在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級(jí)獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，使社會(huì)主義由空想成為科學(xué)。4.馬克思主義在實(shí)踐中的發(fā)展二、馬克思主義的鮮明特征1.馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一馬克思主義強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性：堅(jiān)持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性，力求按照世界本來的面目如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界，力求全面地認(rèn)識(shí)事物，并透過現(xiàn)象而深刻地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，自覺接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展

5、。革命性：堅(jiān)持唯物辯證法，具有徹底的批判精神。2.馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、政治立場(chǎng)、理論質(zhì)量和社會(huì)理想馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會(huì)主義大生產(chǎn)與資本主義私有制之間的矛盾，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，提出了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，闡明了無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政理論以及無產(chǎn)階級(jí)建黨學(xué)說，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。馬

6、克思主義的政治立場(chǎng)馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。其次，這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。最后，是否站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)踐出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論質(zhì)量。首先，這種質(zhì)量是馬克思主義理論本質(zhì)的反應(yīng)。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。其次，這種質(zhì)量是人類認(rèn)識(shí)發(fā)

7、展規(guī)律的具體體現(xiàn)。最后，這種質(zhì)量是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。馬克思主義的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、人類精神境界的極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展額共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。3.學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的意義和方法第一：學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦。第二：堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)第三：用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義第二章：世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、物質(zhì)世界和實(shí)踐1.物質(zhì)世界的客觀存在世界觀、方法論和哲學(xué)哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容恩格斯第一次明確提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！闭軐W(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一

8、，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者為第一性、何者為第二性的問題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在有無同一性的問題。唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立基本派別。哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，思維和存在具有同一性;不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的，否認(rèn)思維和存在的同一性。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在。哲學(xué)還要回答世界是怎樣存在的問題，形成了辯證法和形而上學(xué)的兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看

9、世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；形而上學(xué)堅(jiān)持用靜止用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)史上的偉大變革馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸為一種或幾種實(shí)物。近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性?，F(xiàn)代辯證唯物主義，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。馬克思主義的物質(zhì)觀，其一：堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中趣把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界

10、本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。其二：堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。其三：體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。其四：體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義的歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。意識(shí)的起源和本質(zhì)意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)

11、著，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)載體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包容。無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性。伸張性，特點(diǎn)是三維性。社會(huì)的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：首先，人類社會(huì)依賴與自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)的活動(dòng)。最后，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在

12、和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義世界物質(zhì)同一性原里的內(nèi)容包括：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。2.社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式第一，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。第二，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。第三，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。時(shí)間的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐等。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)政治實(shí)踐是人

13、們社會(huì)生活中的一個(gè)重要方面。科學(xué)文化實(shí)踐是改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐與人的存在首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)和社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。自然界和人類社會(huì)的分化和統(tǒng)一實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。人和自然的關(guān)系人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中的、納入了社會(huì)過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)地改造物質(zhì)世界的社會(huì)性活動(dòng)，實(shí)踐內(nèi)

14、在地包含三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與自身意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)的本質(zhì)特征。3.客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性規(guī)律及其客觀性第一，規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系。第二，規(guī)律是必然的聯(lián)系。第三，規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴與人的意識(shí)。相反，人的意識(shí)及其指導(dǎo)下的實(shí)踐卻要受到規(guī)律的支配。意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)第一：意識(shí)活動(dòng)具

15、有目的性和計(jì)劃性。第二：意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三：意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四：意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系首先，尊重客觀規(guī)律性是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上成分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系是同主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性統(tǒng)一原理相關(guān)聯(lián)的問題。社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。二、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展1.聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)

16、系的內(nèi)涵和特點(diǎn)聯(lián)系具有客觀性。用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實(shí)的聯(lián)系是典型的唯心主義。離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀任意地亂聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。聯(lián)系具有普遍性。其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)的。所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。聯(lián)系具有多樣性。事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理

17、，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性。開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含著事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展與過程唯物辯證法與科學(xué)發(fā)展觀2.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，矛盾是辯證法的核心概念。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛

18、盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系、相互制約的。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互連接、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辯證法認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理的方法論意義它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。它還說明和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧

19、狀態(tài)。社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促進(jìn)最有利與事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和是結(jié)果。矛盾的普遍性和特殊性的含義及相互關(guān)系矛盾的普遍性是指矛盾存在與一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程始終，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及其每一件的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程階段各有不同特點(diǎn)；三是過程事物

20、的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性和特殊性是辯證法統(tǒng)一的關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系額原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。3.事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定事物存在的質(zhì)、量、度事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。掌握質(zhì)量互變規(guī)律的原理對(duì)于革命和建設(shè)工作的方法論意義:首先，它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針

21、、政策的重要理論依據(jù)。事物量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)及其轉(zhuǎn)化所體現(xiàn)的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，表明事物的發(fā)展過程既有歷史的聯(lián)系，又有不同的歷史階段。這一原理是我們黨的不斷革命論于革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一。最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)。事物發(fā)展過程中的肯定和否定，辯證否定觀及其方法論意義辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。否定之否定定律原理的意義4.唯物辯證法的基本范疇原因和結(jié)果 必然性和偶然性 可能性和現(xiàn)實(shí)性 現(xiàn)象和本質(zhì) 內(nèi)容和形式5.唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

22、客觀辯證法與主觀辯證法唯物本質(zhì)法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。唯物辯證法與認(rèn)識(shí)方法和工作方法辯證思維的主義方法辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，主要有歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體、邏輯和歷史相一致等方法，其中歸納和演繹、分析和綜合是形式邏輯與辯證邏輯所共有的方法，而從抽象上升到具體、邏輯和歷史相一致則是辯證思維所特有的方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法第三章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體、客體與中介主體與客體的關(guān)系及相互作用的過程認(rèn)識(shí)的主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)

23、系。而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體改造客體的過程，也是主體反應(yīng)客體的過程。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用2.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立在認(rèn)識(shí)本質(zhì)的問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)是第一性，意識(shí)是第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀

24、反映論的區(qū)別辯證唯物主義能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容其主要內(nèi)容是：第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程中的一次飛躍。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部理性的間接的、概括的反映。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍實(shí)踐從理

25、性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合的原則。第二，要把關(guān)于客體事物本身和規(guī)律的認(rèn)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐概念。認(rèn)識(shí)過程中的理性因素和非理性因素理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)活動(dòng)中的作用主要有：指導(dǎo)作用。解釋作用。預(yù)見作用。非理性因素對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：動(dòng)力作用。誘導(dǎo)作用。激發(fā)作用。認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性上。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一二、真理與價(jià)值1.真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理的客觀性真理

26、的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理是客觀的。而是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。承認(rèn)真理的客觀性，就是堅(jiān)持了真理問題上的唯物主義。真理的客觀性決定了真理的一元性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)。相互包容的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待一切真理，既要反對(duì)絕對(duì)主義，又要反對(duì)相對(duì)主義。馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。真理與謬誤、成功與失

27、敗真理發(fā)展的過程，不僅是相對(duì)不斷趨近絕對(duì)的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭(zhēng)并戰(zhàn)勝謬誤的過程。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是兩種性質(zhì)不同的認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)相互轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。謬誤和真理之間相互依存、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ彩钦胬淼臒o限發(fā)展過程的一個(gè)重要方面。2.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性3.真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一主觀符合客觀的真理問題，按照主體的需要和尺度認(rèn)識(shí)和改

28、造客觀世界的價(jià)值問題。價(jià)值及其特性價(jià)值的特性：價(jià)值具有客觀性。價(jià)值具有主體性。價(jià)值具有社會(huì)歷史性。價(jià)值具有多維性。價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)和功能其特點(diǎn)主要有：評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。樹立正確的價(jià)值觀價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)和體系。真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。再者，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)

29、持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一1.一切從實(shí)際出發(fā)。實(shí)事求是和解放思想一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。堅(jiān)持實(shí)事求是，必須解放思想。2.在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理;理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)愛撫著和變革的先導(dǎo)。黨的十八大報(bào)告指出，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)。3.認(rèn)識(shí)世界與改造世界。改造客觀世界與改造主觀世界4.自由與必然5.馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的基本路線馬克思主義認(rèn)

30、識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。思想路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用，是具體在實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線。馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的生動(dòng)體現(xiàn)。黨的思想路線，亦稱“黨的認(rèn)識(shí)路線”，是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。第四章 人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律一、社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)就歷史觀的缺陷與唯物史觀的創(chuàng)立社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義、構(gòu)成和作用社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。生產(chǎn)

31、方式就是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理的內(nèi)容及其意義社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在辯證關(guān)系的另一個(gè)方面，是社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它在反映社會(huì)存在的同時(shí)具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義。它在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律生產(chǎn)力的含義和結(jié)構(gòu)生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。生產(chǎn)力的水平是生產(chǎn)力的量的規(guī)定性，表現(xiàn)

32、為生產(chǎn)發(fā)展的形式程度；生產(chǎn)力的性質(zhì)是生產(chǎn)力的質(zhì)的規(guī)定性，它取決于生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)性質(zhì)，主要是勞動(dòng)資料的性質(zhì)；生產(chǎn)力狀況是這兩者的統(tǒng)一，表現(xiàn)為生產(chǎn)力的運(yùn)行狀態(tài)或發(fā)展態(tài)勢(shì)。生產(chǎn)力基本要素包括：一是勞動(dòng)資料即勞動(dòng)手段。二是勞動(dòng)對(duì)象。三是勞動(dòng)者。生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。首先，這一原理在人類思想史上徹底否認(rèn)了以“道德說教”

33、作為評(píng)判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。其次，這一規(guī)律揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，是我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念的科學(xué)依據(jù)。最后，這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終保持自己先進(jìn)性和制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)涵國(guó)家的起源和實(shí)質(zhì)整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是核心。是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。國(guó)家的實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系中，首先是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要決定

34、上層建筑的產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展及其方向。其次，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律上層建筑既具有對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴性，又具有相對(duì)獨(dú)立性，這就使珊瑚蟲建筑不會(huì)完全地、絕對(duì)地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，它們之間總會(huì)有矛盾。4.社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展最終的決定意義。生產(chǎn)力與上層關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。人們的歷史選擇性包含三層意義：第

35、一，社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。第二，社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)和目的性和規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。第三，人們的歷史選擇性，歸根到底是人民群眾的選擇性。社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性社會(huì)形態(tài)的更替，還表現(xiàn)在為歷史的前進(jìn)性與曲折性、順序性與跨越性的統(tǒng)一二、社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力1.社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他

36、矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。2.階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用階級(jí)的產(chǎn)生和本質(zhì) 階級(jí)斗爭(zhēng)的根源和作用 階級(jí)分析方法3.社會(huì)革命在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用改革的性質(zhì)和作用改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要力量。5.科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)的含義科學(xué)技術(shù)革命的作用首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響：一是改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，二是改變了人們的勞動(dòng)形式，三是改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。

37、現(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時(shí)代。直接或間接地作用于人們生活方式的四個(gè)基本要素，即生活主體、生活資料、生活時(shí)間和生活空間。最后，促進(jìn)了思維方式的變革。現(xiàn)代科技革命主要表現(xiàn)在新的科學(xué)理論和科技手段通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引起了思維方式的變革?，F(xiàn)代科技革命使思維方式具有系統(tǒng)性、整體性、開放性、動(dòng)態(tài)性、創(chuàng)造性等特征，并使認(rèn)識(shí)活動(dòng)出現(xiàn)數(shù)學(xué)化、模型化、形式化的趨勢(shì)。科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性三、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用1.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對(duì)立 現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)與社會(huì)歷史 人的本質(zhì)唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問題的原則首先，唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過程來研究

38、歷史創(chuàng)造者問題。其次，唯物史觀從社會(huì)發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。最后，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用群眾觀點(diǎn)和群眾路線唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)。2.個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用黨的十八大報(bào)告指出必須堅(jiān)持人民主體地位，這就告訴我們：第一，必須堅(jiān)持人民主體地位。第二，必須確立人民在國(guó)家和社會(huì)事物管理中的主導(dǎo)作用。第三，堅(jiān)持人民主體地位，就要遵循依法治國(guó)的基本方略，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國(guó)和人民當(dāng)家作主的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人民管理

39、國(guó)家的法制化、制度化、規(guī)范化和程序化。第四，堅(jiān)持人民主體地位，就要積極投身于國(guó)家和社會(huì)建設(shè)。個(gè)人與社會(huì)歷史歷史人物在歷史發(fā)展中的作用歷史人物對(duì)歷史發(fā)展的具體過程始終起著一定的作用，有時(shí)甚至對(duì)歷史事件的進(jìn)程和結(jié)局發(fā)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)方法正確評(píng)價(jià)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖第五章 資本主義的形成及其本質(zhì)一、資本主義的形成及以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的矛盾1.資本關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義生產(chǎn)方式的形成資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生資本的原始積累所謂資本的原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中在少數(shù)人手中的歷史過程。資本原始積累主要通過兩個(gè)途徑進(jìn)行：一是用暴力手

40、段剝奪農(nóng)民土地；二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。資本主義生產(chǎn)方式的形成2.以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件有兩個(gè)：一是社會(huì)分工的出現(xiàn)；二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。商品的二因素商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。其對(duì)立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性商品是勞動(dòng)產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)

41、可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。商品價(jià)值量的決定商品價(jià)值的質(zhì)即實(shí)體是凝結(jié)在商品中的勞動(dòng)。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。價(jià)值形式的發(fā)展與貨幣的產(chǎn)生，貨幣的本質(zhì)和職能價(jià)值規(guī)律及其作用價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它的基本內(nèi)容和客觀要求是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)地

42、調(diào)節(jié)社會(huì)收入分配。價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生一些消極的后果：其一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)進(jìn)步。其二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩級(jí)分化。其三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配置。私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾3.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的意義馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論和時(shí)間價(jià)值深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)二、資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)1.勞動(dòng)力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本勞動(dòng)力成為商品的基本條件勞動(dòng)力成為商品，要具備兩個(gè)基本條件：第一，勞動(dòng)者是自由人；第二，勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣。勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)與貨幣轉(zhuǎn)化為資本勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的

43、源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。2.資本主義所有制所有制和所以權(quán)資本主義所以制及其本質(zhì)3.生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律資本主義生產(chǎn)過程的兩重性資本主義生產(chǎn)過程具有兩重性：一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，兩一方面是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，即價(jià)值增殖過程。資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一。剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)雇傭工人的勞動(dòng)分為兩部分：一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)，用于再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值；另一部分是剩余勞動(dòng)，用于無償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。資本的本質(zhì)資本是可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值不變資本和可變資本的區(qū)分及其意義，剩余價(jià)值率把資本區(qū)分為不變資本和可變資本，進(jìn)一

44、步揭示了剩余價(jià)值生產(chǎn)的源泉。它表明，雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值生產(chǎn)的唯一源泉。資本家對(duì)工人的剝削程度，可以用剩余價(jià)值率來表示：m=m/v。剩余價(jià)值率還可以表示為：m=剩余勞動(dòng)/必要?jiǎng)趧?dòng)=剩余勞動(dòng)時(shí)間/必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值，超額剩余價(jià)值絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度二生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)剩余價(jià)值。生產(chǎn)自動(dòng)化條件下剩余價(jià)值的源泉4.資本積累把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本。資本主義簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)資本主義再生產(chǎn)的特點(diǎn)是擴(kuò)大再生產(chǎn)。資本積累的本質(zhì)、源泉和后果資本有機(jī)

45、構(gòu)成這種由資本技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，叫做資本的有機(jī)構(gòu)成，通常用c:v來變化。相對(duì)過剩人口資本積累的歷史趨勢(shì)5.資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)與再生產(chǎn)資本循環(huán)及其職能形式， 產(chǎn)業(yè)資本正常循環(huán)的條件產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)必須具備兩個(gè)基本前提條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時(shí)并存，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時(shí)并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種現(xiàn)實(shí)中。二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能必須保持時(shí)間上的依次連續(xù)性。產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)循環(huán)是流通過程和生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，也是它的所以三種循環(huán)形式的統(tǒng)一。資本周轉(zhuǎn)及其速度影響資本周轉(zhuǎn)快慢的因素有很多