比較文學(xué)例子整理

1、第二章 第二講 譯介學(xué)二、譯介學(xué)的研究對象（一）、文學(xué)變異現(xiàn)象研究 對“歸化”、“異化”、“誤譯”、“過濾”等翻譯現(xiàn)象的研究。原因：語言不只是字、詞、句問題，更是思維方式、思想觀念、文化模式問題。1、誤譯、誤讀、誤釋現(xiàn)象研究Surprised，Desert turmoil，Sea sun。驚奇，沙漠的混亂，大海的太陽。白：驚沙亂海日2、文化信息的減損、增值Walk to the place where the water has its source；and，seated，await the birth of the cloud。 王維終南別業(yè)：行到水窮處，坐看云起時。3、歸化、異化現(xiàn)象林紓譯

2、哈德小說23部，中有16部加上“史”、“傳”、“錄”、“志”、“記”為書名。Joan Haste 迦茵小傳She 三千年艷尸記Black Heart and White Heart，and Other Stories 蠻荒志異林紓有意用中國傳統(tǒng)詩文的詞匯譯外國小說。The World Desire 金梭神女再生緣王子太子?xùn)|宮衛(wèi)士羽林 蛇冠龍冠 埃及宮殿藻井、銅鼎、觴(二)翻譯文學(xué)研究 把翻譯文學(xué)作為一個相對獨立的文學(xué)現(xiàn)象進行研究。 把翻譯文學(xué)作為國別文學(xué)的一個組成部分進行研究。（三）翻譯文學(xué)史研究 傳統(tǒng)意義上的翻譯文學(xué)史：描述翻譯事件，記述翻譯家活動，梳理翻譯思想、理論等。 比較意義上的翻譯文

3、學(xué)史：文學(xué)交流史、文學(xué)關(guān)系史、文學(xué)影響史。文學(xué)交流史：翻譯文學(xué)是國別文學(xué)、民族文學(xué)與其他語種文學(xué)間進行交流的載體。文學(xué)關(guān)系史：翻譯文學(xué)是一國文學(xué)與他國文學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系的媒介。文學(xué)影響史：翻譯文學(xué)是一國文學(xué)在他國的傳播、影響、變形和接受。三、翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”（一）翻譯觀念轉(zhuǎn)變原來：以一種語言為載體的容轉(zhuǎn)換為另一種語言形式的容，注重形式忠實。后來：以一種語言為載體的文化涵轉(zhuǎn)換為另一種文化形式，注重文化涵的準確轉(zhuǎn)達，甚至于以本土文化視角重釋。（二）翻譯重心轉(zhuǎn)移原來：字面翻譯，注重翻譯過程。后來：文化翻譯，注重翻譯結(jié)果。？譯入語的語言、文學(xué)、文化環(huán)境給翻譯造成了什么影響？語言是文化的載體，帶有某一民

4、族文化的積淀，翻譯是對他種語言的理解和闡釋，是一種文化現(xiàn)象。1、翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”逵負荊譯文對比原文：可正是清明時候JICrump（克倫普）：But this is the time of Ching-ming.James Liu（若愚）：It is jist The time of the Clear and Bright Festival.2、淵明責(zé)子阿舒已二八：Ashu is eighteen. 懶惰故無匹：For laziness there is none like him.阿宣行志學(xué)：Ahsuan does his best,而不愛文術(shù)：But really loathes t

5、he Fine Arts.周煦良譯A·E·霍思曼希羅普郡少年Loveliest of trees，the cherry now, Is hung with bloom along the bough,And stands about the woodland ride Wearing white for Eastertide.櫻桃樹樹中最嬌，日來正花壓枝條，林地馳道夾立，佳節(jié)近素衣似雪。美國詩人埃茲拉龐德（Ezra Pound）將白的詩句“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”翻譯為“Drawing sword,cut into water, water again flows.

6、Raise up,quench sorrow, sorrow again sorrow”。請結(jié)合此例及類似現(xiàn)象簡述你對“誤譯”（“誤讀”）的認識。問題：詩翻譯有誤的地方在哪里？第二章 第三講 形象學(xué)注視者研究 “異國形象”是注視者借助“他者”發(fā)現(xiàn)自我和認識自我的過程。注視者在建構(gòu)“他者”形象時受到注視者與“他者”相遇的先見、身份、時間等因素的影響。這些因素構(gòu)成了注視者構(gòu)建“他者”形象的基礎(chǔ)，決定著“他者”形象的生成方式和呈現(xiàn)形態(tài)。 老舍筆下的英國人形象變化 形象學(xué)的研究對象 “形象”不是通常所謂物質(zhì)世界或藝術(shù)世界的“形象”，實指人們對異國的印象、感受和認識。有稱“對異國的描述/塑造”、“對異國

7、的想像/幻想”、“對異國的認識/看法”、“對異國的話語/表述”等等。 “異國形象”以具體的人民、事物、環(huán)境、事件、風(fēng)尚等形式存在，也以抽象的、概括的形式存在。比如異國人的形象、異國人的肖像、異國地理環(huán)境、異國習(xí)俗等。 “異國形象”是客觀的、具體的描述與主觀的、抽象的看法的結(jié)合體。巴黎形象研究示例1、 “走一百步路到盧森堡花園里，坐在音樂亭下去看那微帶著死葉的枯林中的雪景，可多么有趣。那般寫生畫家必不肯失了這樣一個機會，一定是瑟縮在油布傘下，凌著寒威調(diào)他們的顔色。有幽情的巴黎太太們一定也戴著毛冠，披著大毛外套，攜著毛絨手筒，娉娉婷婷地在那不曾被雪蓋盡的青草徑上徘徊，我只替她們那雙露在裙外尺許長，

8、仍舊只穿一層隱約露出白肌的薄絲襪子的腳叫屈，何以通身都保護嚴密，只這一雙腳照例不穿長靿靴，再冷還是穿一雙露出腳背的淺幫漆皮鞋的腳，獨讓它去受寒呢？” 劼人的巴黎書寫不僅透露了巴黎冬景之美和巴黎人之浪漫，而且反映了劼人與相異的文化接觸時困惑、愛憐的心狀態(tài)。 2、“整個的巴黎就象是一床野鴨絨的墊褥，襯得你通體舒泰，硬骨頭都給薰酥了的”；“香草在你的腳下，春風(fēng)在你的臉上，微笑在你的周遭。不拘束你，不責(zé)備你，不督飭你，不窘你，不惱你，不揉你。它摟著你，可不縛住你：是一條溫存的臂膀”；“巴黎的好處就在處處近人情；愛慕的自由是永遠容許的。你見誰愛慕誰想接近誰，決不是犯罪”。 徐志摩流連于賽因河的柔波和羅浮

9、宮的倩影，醉心于 “肉艷的巴黎”和“九小時的萍水緣”。3、“整個兒巴黎是一座藝術(shù)城。從前人說六朝賣菜傭都有煙水氣，巴黎人誰身上大概都長著一兩根雅骨吧。你瞧公園里，大街上，有的是噴水，有的是雕像，博物院處處是，展覽會常常開；他們幾乎像呼吸空氣一樣呼吸著藝術(shù)氣，自然而然就雅起來了。”朱自清更看重巴黎的藝術(shù)氛圍。與劼人相比，后去巴黎的徐志摩、朱自清，極盡巴黎之美麗、自由與浪漫。巴黎，在“五四”時代，是令人艷羨的“花都”。4、巴黎是“患了歇斯底里的美麗的妓女”，“淫蕩的/淫蕩的/妖艷的姑娘”，“解散了緋紅的衣褲/赤裸著一片鮮美的肉/任性的淫蕩” 在1930年代社會政治意識的支配下，艾青詩歌中的巴黎變得

10、丑陋、腐朽。第三章 平行研究盧綸塞下曲“月黑雁飛高，單于夜遁逃，欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”。針對這首詩華羅庚寫了一首“質(zhì)疑詩”：“北方大雪時，群雁早南歸。月黑天高處，怎得見雁飛”。針對這種質(zhì)疑，論者又找出幾首類似的詩，：高適別董大，白居易村雪夜坐“南窗背燈坐，風(fēng)霰暗紛紛。寂寞深村夜，殘雁雪中聞”我是X光線底光，我是全宇宙底Energy底總量！我如烈火一樣地燃燒！我如大海一樣地狂叫！我如電氣一樣地飛跑！我在我神經(jīng)上飛跑，我在我脊髓上飛跑，我在我腦筋上飛跑。 天狗現(xiàn)代天文學(xué)、現(xiàn)代物理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為詩的意象，傳播科學(xué)原理：宇宙間的事物都具有光和熱，能和力，這是萬事萬物發(fā)展的在動力。你去，去尋

11、那與我的振動數(shù)相同的人；你去！去尋那與我的燃燒點相等的人。 序詩黑的海灣，停泊著的輪船，進行著的輪船，數(shù)不盡的輪船，/一枝枝的煙筒都開著了朵黑色的牡丹呀！/哦哦，二十世紀的名花！/近代文明的嚴母呀！筆立山頭展望哦哦，摩托車前的明燈！你二十世紀底亞坡羅！你也改乘了摩托車嗎？我想做個你的助手，你肯同意嗎？日出詩人以大膽的想象，新奇的意象，謳歌了機械科學(xué)成果摩托車和電氣科學(xué)成果車燈，表現(xiàn)了對現(xiàn)代文明的無限向往之情?？罩械奶枺刂械臒袅?，同是一座公司底電燈一樣：太陽萬燭光，我是五燭光，燭光雖有多少，亮?xí)r同時亮。（心燈） 太陽之光、心中之光與電燈之光同樣燦爛，“亮?xí)r同時亮”的電燈屬性被凸現(xiàn)出來。這是對

12、電氣科學(xué)成果電燈的禮贊。太陽游歷了地球東半，又要去游歷地球西半，地球上的天工人美怕全盤都已被你看完！否，否，不然！是地球在自轉(zhuǎn)，公轉(zhuǎn)，就好象一個跳著的女郎將就你看。（金字塔）描述天文現(xiàn)象，傳播地球自轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)科學(xué)原理。天文現(xiàn)象、科學(xué)原理與文學(xué)想象溝通，天文學(xué)知識拓寬了藝術(shù)想象的空間。鳳凰涅槃之思宇宙呀，宇宙， 你為什么存在？ 你自從哪兒來？ 你坐在哪兒在？ 你是個有限大的空球？ 你是個無限大的整塊？ 你若是有限大的空球， 那擁抱著你的空間 他從哪兒來？ 你的外邊還有些什么存在？你若是無限大的整塊，這被你擁抱著的空間他從哪兒來？ 你的當(dāng)中為什么又有生命存在？你到底還是個有生命的交流？你

13、到底還是個無生命的機械？鳳凰涅槃：一與一切嚴家炎：“一”是泛神論哲學(xué)中單一的本體；“一切”是泛神論哲學(xué)中的宇宙萬物；“一切的一”即指表現(xiàn)為萬物的本體；“一的一切”即指由本體演化的萬物。我的觀點：“一切的一”、“一的一切”實際上是與現(xiàn)代自然科學(xué)的觀念聯(lián)系在一起的。郭沫若認為周之際的末年，大部分的學(xué)者都帶有幾分自然科學(xué)家的色彩，而其中以惠施尤為杰出?！按篌w上惠施的理解，有些和近代的微分、積分、量子、電子、天文年、地質(zhì)年等那樣的觀念相近”?；菔├^承著老聃的“大一”的思想似乎把它擴展到了無神，他是把本體來代替了天的。但他的思想比老聃更進了一步是提出了“小一”來。這個觀念頗如今之原子電子，他是說萬物有其

14、“大一”的本體，而萬物之實現(xiàn)是由“小一”所積成的。無論由“大一”言或由“小一”言，天地萬物都是一體。故爾他能夠說“天與地卑，山與澤平”。時間空間都不是絕對的，故爾他能夠說“南方無窮而有窮，今日適越而昔來”。電視片追尋永樂大鐘介紹覺生寺（大鐘寺）的大鐘，就其鑄造、鑄字、音響、懸掛等方面凝聚的中國古代科技成就娓娓道來，講的是技術(shù)層面的事，字里行間則充滿藝術(shù)品評的韻味和對歷史的追思。第三章 第二講 主題學(xué)一、主題研究與主題學(xué)1、主題研究主題研究是探討某一作品或某一人物所體現(xiàn)的思想涵。2、主題學(xué)主題學(xué)研究是探討跨時代、跨民族的不同作家對同一主題、題材、情節(jié)、人物的不同處理。老子形象研究示例探討老子的性格、思想，揭示老子所體現(xiàn)的思想涵，探討作品的主題。探討老子形象的演變軌跡，老子被賦予的不同個性、寓意，揭示作家的風(fēng)格、成就，各自的特點，產(chǎn)生差異的原因，相互的交往、影響。中德文學(xué)作品中的老子形象1919年克拉朋德老子：以老子降生為題材，流露出對人類自強