五四新文化運(yùn)動(dòng)和五四文學(xué)革命

1、 收稿日期:20090510作者簡介:陳漱渝(1941,重慶人,全國政協(xié)委員,中國魯迅研究會(huì)副會(huì)長,北京魯迅博物館研究員,研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。2010年第2期總第50期江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)Journal of J iangsu Ad m inistrati on I nstitute No .2,2010General No .50文學(xué)研究五四新文化運(yùn)動(dòng)和五四文學(xué)革命陳漱渝(北京魯迅博物館,北京100034摘要:五四愛國運(yùn)動(dòng)是在五四新文化運(yùn)動(dòng)的催生下爆發(fā)的,它同時(shí)又?jǐn)U大深化了五四新文化運(yùn)動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)是“中國的文藝復(fù)興”,是一場對民族文化進(jìn)行批判和創(chuàng)新的運(yùn)動(dòng)。五四文學(xué)革命則是五四新文化運(yùn)

2、動(dòng)的主要內(nèi)容,其基本精神是思想自由、個(gè)性解放,也就是人的解放。關(guān)鍵詞:五四;新文化運(yùn)動(dòng);文學(xué)革命中圖分類號(hào):I 206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):10098860(201002013007五四運(yùn)動(dòng)和五四新文化運(yùn)動(dòng),這是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)分的概念。經(jīng)考證,“五四運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名詞首見于1919年5月18日北京學(xué)生的總罷課宣言。8天之后,被新潮社骨干羅家倫在五四運(yùn)動(dòng)的精神一文中沿用。當(dāng)年6月,這個(gè)名詞已被普遍使用。這是一場愛國的政治運(yùn)動(dòng)。而五四新文化運(yùn)動(dòng),則有學(xué)者以1915年青年雜志和科學(xué)雜志的創(chuàng)刊為上限,以1923年科學(xué)與玄學(xué)的論爭平息為下限,西方人稱之為“中國的文藝復(fù)興(The Chinese Re

3、nais 2sance ”。這是一場對民族文化進(jìn)行批判和創(chuàng)新的運(yùn)動(dòng)。五四愛國運(yùn)動(dòng)是在五四新文化運(yùn)動(dòng)的催生下爆發(fā)的,它同時(shí)又?jǐn)U大和深化了五四新文化運(yùn)動(dòng)。一、五四新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容20世紀(jì)初期,中國面臨兩大問題:一是社會(huì)制度落后,二是科學(xué)技術(shù)落后。這兩大問題互為因果,制約著中國社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。因此,五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙思想家提出了兩個(gè)戰(zhàn)斗口號(hào):一個(gè)是民主,即德謨克拉西“德先生”(De mocracy ;另一個(gè)是科學(xué),即賽因斯“賽先生”(Science 。這兩個(gè)口號(hào),成為了五四精神的高度概括與象征。提倡“民主”和“科學(xué)”都離不開人的因素。民主政治的花朵,必須植根于民眾的沃土。李大釗在五四時(shí)期就敏

4、銳地注意到了提高農(nóng)民“知能”的問題,強(qiáng)調(diào)只有以農(nóng)民作為民主主義的后援,中國的民主“才算有了根柢”(青年與農(nóng)村。科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵當(dāng)然也是人才的培養(yǎng)。所以,“中國人”的現(xiàn)代化就成了五四思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的真實(shí)主題。當(dāng)然,人的現(xiàn)代化這種提法在五四時(shí)代并沒有出現(xiàn),但當(dāng)時(shí)的報(bào)刊上“新國民”、“新婦女”、“新人”一類名詞俯首可見。毛澤東等人組織了“新民學(xué)會(huì)”,周恩來等人組織了強(qiáng)調(diào)“革新”、“革心”的“覺悟社”,都洋溢著人的現(xiàn)代化氣息。陳獨(dú)秀的敬31告青年、李大釗的青春都是呼喚中國人現(xiàn)代化的宣言。陳獨(dú)秀主編的新青年本著“改造青年之思想”、“期國人以根本之覺悟”的宗旨,掀起了一場以“救國救民”、改造中國社會(huì)為宗旨

5、的新文化運(yùn)動(dòng)。這些都充分表明,五四前驅(qū)者們力圖通過人的革新來實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的改造,五四時(shí)期新舊思潮的交鋒、中西文化的碰撞,所釋放的都是使中國人反思、覺醒和走向現(xiàn)代化的能量。五四時(shí)期的文學(xué)革命,是五四新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容,而五四文學(xué)革命的基本精神則是思想自由、個(gè)性解放,也就是人的解放。事實(shí)表明,任何人都是帶著與他人的差異性跨入生命長河的,因此思想自由就成為了人性全面發(fā)展和自我價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)的基本要求。不過,思想自由如果僅僅表現(xiàn)為冥思遐想的自由,而不表、自由討論、容納異己的自由,這個(gè)口號(hào)就不會(huì)具有任何社會(huì)價(jià)值。所以,五四時(shí)期提倡的思想自由,是把言論自由、創(chuàng)作自由和學(xué)術(shù)自由都包括在內(nèi)的。創(chuàng)作自由的目的是

6、產(chǎn)生獨(dú)具個(gè)性的文學(xué)。郭沫若在論詩三札中說:“個(gè)性最徹底的文藝便是最普通性的文藝。”周作人在個(gè)性的文學(xué)一文中強(qiáng)調(diào),“個(gè)性是個(gè)人惟一的所有,而又與人類有根本上的共通點(diǎn)”,沒有真實(shí)的個(gè)性的作品,就是假的、模仿的、不自然的作品,毫無價(jià)值可言。郁達(dá)夫后來在中國新文學(xué)大系散文二集的導(dǎo)言中,更把五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功歸功于“個(gè)人”的發(fā)現(xiàn),把中國現(xiàn)代散文的成功歸功于表現(xiàn)了最可寶貴的個(gè)性。五四時(shí)期推廣白話文,確立國音和新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào),雖然是從文學(xué)形式的改良入手,但其最終目的仍在于打破思想的枷鎖,更好、更充分地表達(dá)個(gè)人的思想感情。五四運(yùn)動(dòng)的歷史功績,除開提倡新文學(xué)、反對舊文學(xué)之外,還有提倡新道德、反對舊道德。這就是五

7、四思想革命、倫理革命。所謂舊道德,就是儒家以“三綱”為核心的禮教。要造就一批批現(xiàn)代新人,不能不推倒這種寶塔形的奴隸道德。因?yàn)椤熬秊槌季V”,則老百姓都變成了君主的附屬品;“父為子綱”,年輕一代都成了父輩的附屬品;“夫?yàn)槠蘧V”,婦女則成為了男人的附屬品。如果為民、為子、為妻,每個(gè)人都沒有獨(dú)立自主的人格,那亡國滅種的危機(jī)就會(huì)迫在眉睫,還有何現(xiàn)代化可言!提起五四,人們首先會(huì)想起蔡元培先生。蔡先生1917年1月4日出任北京大學(xué)校長,因提倡“思想自由”、“兼容并包”而使北京大學(xué)群賢畢至,精英薈萃,成為了新文化思想的傳播中心,五四愛國運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地。蔡先生歷來認(rèn)為,學(xué)生在校“應(yīng)以求學(xué)為最大目的,不應(yīng)有何等政治

8、之組織。其有年在二十歲以上,對于政治有特殊興趣者,可以個(gè)人資格參加政治團(tuán)體,不必牽涉學(xué)?！?。然而五四那天北大學(xué)生整隊(duì)出發(fā)游行,他并沒有力阻。當(dāng)時(shí)教育總長傅增湘曾給他打電話,令他負(fù)責(zé)召回學(xué)生,并立即赴教育部商量對策。蔡直言相告:“學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng),我不忍制止”,并拒絕去教育部。2(P343當(dāng)晚,蔡元培回北京大學(xué)商討營救被捕學(xué)生事宜。他說:“被捕同學(xué)的安全,是我的事,一切由我負(fù)責(zé)。”5月5日下午2時(shí),蔡元培與北京13所大專院校校長召開聯(lián)席會(huì)議,要求釋放學(xué)生。5月7日,北京政府迫于輿論壓力決定釋放學(xué)生。5月8日擬下令查辦蔡元培并內(nèi)定馬其昶為北大校長。5月9日,蔡元培“引咎辭職”,秘密出京。五四運(yùn)動(dòng)取得

9、光輝勝利后,在北大師生與與各方人士的強(qiáng)烈要求之下,蔡先生于9月12日由杭州返回北京,重新主持北大校務(wù)。創(chuàng)辦新文化運(yùn)動(dòng)的陣地新青年雜志,又出任了北大文科學(xué)長的陳獨(dú)秀,被譽(yù)為“五四新文化運(yùn)動(dòng)的總司令”。1915年9月15日,陳獨(dú)秀主撰的青年雜志創(chuàng)刊。他在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了敬告青年一文,勉勵(lì)青年人發(fā)揚(yáng)自立的、進(jìn)步的、進(jìn)取的、科學(xué)的精神,用世界的眼光,務(wù)實(shí)的態(tài)度,擔(dān)負(fù)起天下的興亡。1916年9月1日,這份雜志因與上海基督教青年會(huì)創(chuàng)辦的上海青年刊名有雷同之處,故更名為新青年。由于新青年以科學(xué)與民主的思想驚醒了長期被束縛于封建桎梏中的一代青年,因而成為了新文化運(yùn)動(dòng)的陣地,點(diǎn)燃了至今不滅的思想解放的火炬,陳獨(dú)秀

10、也被毛澤東譽(yù)為“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的總司令”3(P294。陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)期間最為轟動(dòng)的表現(xiàn)是起草并親自散發(fā)了著名的告北京市民宣言,提出了取消對日密約、罷免賣國官吏、保障市民集會(huì)言論自由131等“最后最低之要求”4。6月11日夜,陳獨(dú)秀在前門外新世界游藝場五層樓上向游客拋撒傳單時(shí),當(dāng)即被北京警察廳巡警和步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門密探逮捕。消息傳出,全國輿論沸騰。各社會(huì)團(tuán)體、名流、學(xué)者、青年學(xué)生紛紛通電發(fā)函營救。革命青年毛澤東在他主辦的湘江評論創(chuàng)刊號(hào)上撰寫了陳獨(dú)秀之被捕及營救一文,指出陳獨(dú)秀是“思想界的明星”;今日中國最需要的是科學(xué)與民主,而“陳君平日所標(biāo)揭的,就是這兩樣”。五四前驅(qū)之一的李大釗,是中國早期馬克思主

11、義者的杰出代表,1918年2月由章士釗推薦任北京大學(xué)圖書館主任。毛澤東對美國記者斯諾說:“我在北大當(dāng)著圖書館助理員的時(shí)候,在李大釗手下,很快地發(fā)展,走到馬克思主義的路上。”51919年5月1日,李大釗在晨報(bào)副刊發(fā)表五一節(jié)雜感,指出這是工人階級(jí)“直接行動(dòng)的日子”。“直接行動(dòng)”,無異于給即將爆發(fā)的五四愛國運(yùn)動(dòng)發(fā)出了戰(zhàn)斗號(hào)令。5月18日,李大釗在每周評論第22號(hào)發(fā)表秘密外交與強(qiáng)盜世界一文,指出僅僅痛恨曹、章、陸等賣國賊,僅僅以抱侵略主義的日本人為仇敵是不夠的,因?yàn)椤艾F(xiàn)在的世界仍然是強(qiáng)盜世界”,“這強(qiáng)盜世界中的一切強(qiáng)盜團(tuán)體、秘密外交這一類的強(qiáng)盜行為,都是我們的仇敵?！蔽哪┧麖?qiáng)調(diào)了“三大信誓”:改造強(qiáng)盜

12、世界,不認(rèn)秘密外交,實(shí)行民族自決。陳獨(dú)秀被捕入獄后,李大釗立即設(shè)法營救。9月16日陳獨(dú)秀獲釋,李大釗在新青年6卷6號(hào)發(fā)表了歡迎陳獨(dú)秀出獄一詩,說陳獨(dú)秀的影響“好比花草的種子,被春風(fēng)吹散在遍地”。對于五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義,李大釗后來指出:“這是中國全國學(xué)生膺懲中國賣國賊的紀(jì)念日,是中國全國學(xué)生對于帝國主義行總攻擊的紀(jì)念日,亦即是被壓迫的民眾向壓迫的國家抗?fàn)幾杂傻募o(jì)念日,這是國民的學(xué)生的日子?！?二、五四文學(xué)革命先驅(qū)在五四文學(xué)革命中首舉義旗的是胡適。早在1915年9月17日,他在送梅覲莊往哈佛大學(xué)詩中率先提出了“文學(xué)革命”的口號(hào):“神州文學(xué)久枯餒,百年未有健者起。新潮之來不可止,文學(xué)革命其時(shí)矣?！?

13、916年4月12日,他又創(chuàng)作了沁園者誓詩:“文章革命何題!且準(zhǔn)備搴旗作健兒。要空前千古,下開百世,收他臭腐,還我神奇。為大中華,造新文學(xué),此業(yè)吾曹欲讓誰?”1917年初,他正式在新青年2卷5號(hào)發(fā)表了文學(xué)改良芻議,成為了中國新文化運(yùn)動(dòng)最初“發(fā)難的信號(hào)”(鄭振鐸語。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的那一天,胡適并不在北京,而是在上海當(dāng)他美國老師杜威的翻譯,宣傳“實(shí)驗(yàn)主義”。第二天,他才從上海時(shí)事新報(bào)記者處獲悉這一消息。5月7日,胡適參加了上海召開的國民大會(huì)。6月11日晚,聽到陳獨(dú)秀被捕的消息,胡適寫了威權(quán)一詩,號(hào)召頭頸上鎖著鐵索的奴隸們奮起反抗“他們說:等到鐵索斷時(shí),我們要造反了!奴隸們同心合力,一鋤一鋤的掘到山腳底

14、。山腳底挖空了,威權(quán)倒塌下來,活活的跌死。”后來,胡適多次撰文或講演紀(jì)念五四,如當(dāng)年11月1日撰寫的新思潮的意義,1928年在光華大學(xué)發(fā)表題為五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念的講演, 1960年5月4日在臺(tái)灣廣播電臺(tái)講五四運(yùn)動(dòng)是青年愛國的運(yùn)動(dòng),在唐德剛整理的胡適口述自傳中,列有“從文學(xué)革命到文藝復(fù)興”的專章。胡適認(rèn)為,五四新思潮的根本意義只是一種新的態(tài)度,這種新態(tài)度或許可以叫做“評判的態(tài)度”也就是尼采所說的“重新估定一切價(jià)值”。如果說胡適在五四新文化運(yùn)動(dòng)中的主要貢獻(xiàn)是提倡的白話文和范式,魯迅主要貢獻(xiàn)則表現(xiàn)為他以文學(xué)為載體,提出了現(xiàn)代中國人的生存、溫飽和發(fā)展的問題特別是中國人如何真正爭得“人”的地位(墳燈下漫筆,如

15、何不讓“中國人”從“世界人”被擠出的問題(熱風(fēng)隨感錄三十六。他以如橫椽大筆橫掃封建家族制度和倫理道德的弊端,以黃鐘大呂的聲音發(fā)出“救救孩子”的呼吁,都是圍繞著“人”這個(gè)中心問題。魯迅雖然并沒有直接卷入五四愛國運(yùn)動(dòng)的漩渦,但他對這場運(yùn)動(dòng)始終是關(guān)切的,并長期思索著這場運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)影響和歷史局限。魯迅對五四進(jìn)行回顧總結(jié)是在新文化運(yùn)動(dòng)的退潮期。231他在熱風(fēng)題記中寫道:“五四運(yùn)動(dòng)之后,我沒有寫什么文字,現(xiàn)在已經(jīng)說不清是不做,還是散失消滅的了。但那是革新運(yùn)動(dòng),表面上卻頗有些成功,于是主張革新的也就蓬蓬勃勃,而且有許多還就是在先譏笑、嘲罵新青年的人們,但他們卻是另起了一個(gè)冠冕堂皇的名目:新文化運(yùn)動(dòng)?！边@短短

16、幾行文字,勾勒出了新文化運(yùn)動(dòng)中某些投機(jī)者的臉譜。這篇題記作于1925年11月3日夜。一個(gè)月后,魯迅又為譯文集出了象牙之塔寫了一篇后記。他深刻指出:“說到中國的改革,第一著自然是掃蕩廢物,以造成一個(gè)使新生命能得誕生的機(jī)運(yùn)。五四運(yùn)動(dòng),本也是這機(jī)運(yùn)的開端罷,可惜來摧殘它的很不少?！边@段精辟的論述,不但揭示了在傳統(tǒng)積習(xí)甚深的中國進(jìn)行改革的艱辛,同時(shí)也肯定了五四運(yùn)動(dòng)開中國現(xiàn)代改革先河的重要?dú)v史地位。魯迅的二弟周作人也是五四新文化運(yùn)動(dòng)中的風(fēng)云人物。他在五四愛國運(yùn)動(dòng)中參加的實(shí)際活動(dòng),可以說要多于魯迅。這是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象。五四當(dāng)天,周作人還跟妻子羽太信子、妻舅羽太重九同游東京的上野動(dòng)物園。他在日本聽到消息

17、后,便于同月12日匆匆離開東京返國,18日抵達(dá)北京。6月3日,北京學(xué)生有計(jì)劃地組織街頭講演宣傳,數(shù)百人被捕。當(dāng)天下午,周作人跟陳伯年、劉半農(nóng)、王星拱自稱北大代表,前往慰問被捕學(xué)生,被軍警拒絕。在現(xiàn)場,周作人目睹有些只有十三四歲的初中生也鋃鐺入獄,更加深了他對愛國民眾的同情。6月4日下午,周作人到北京大學(xué)二院參加教職員會(huì),討論營救學(xué)生事宜,沒有結(jié)果。6月5日下午3時(shí),周作人從北池子往南走,想到前門買點(diǎn)雜物,因有學(xué)生在街心講演,他跟其他行人都被攔阻。此時(shí),有一隊(duì)騎兵狂奔而來,發(fā)出陣陣怪叫,正巧一匹黃馬跟他擦身而過,嚇得他只顧逃命,連衣袋里十幾個(gè)銅元都丟了。當(dāng)晚,他在紹興會(huì)館燈下寫了一篇前門遇馬隊(duì)記

18、,第二天交給李大釗,在每周評論第25期刊出。這篇短文把“不知道什么是共和,什么是法律”的踐踏民眾的軍警比喻為“無知的畜牲”,引起了警廳的注意,隨后經(jīng)常派人到每周評論編輯部盤查。6月12日,周作人從孫伏園那里得知陳獨(dú)秀被捕的消息。14日,他跟李辛白、王星拱等五、六人以北京大學(xué)代表名義同往警廳探視陳獨(dú)秀,又遭拒絕。對于周作人來說,五四運(yùn)動(dòng)是一段難忘的經(jīng)歷,使他當(dāng)時(shí)的思想更趨激進(jìn)。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中,錢玄同與劉半農(nóng)是兩員驍將。劉半農(nóng)在五四文學(xué)革命中最出風(fēng)頭的一件事,是1918年3月跟錢玄同演出那場廣為人知的“雙簧戲”。當(dāng)時(shí),新青年4卷3號(hào)在文學(xué)革命之反響這個(gè)總題目下,發(fā)表了兩篇針鋒相對的文章:一是錢

19、玄同托名寫的王敬軒君來信,集中了守舊派對新文學(xué)的攻擊詆毀之詞;一是劉半農(nóng)執(zhí)筆寫的復(fù)王敬軒書,逐條駁斥守舊派的謬論。劉半農(nóng)的復(fù)信,把新文學(xué)倡導(dǎo)者的見解發(fā)揮得淋漓盡致,在社會(huì)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。著名詩人朱湘在我的童年中談到,他之所以“皈依新文學(xué)”,就是受劉半農(nóng)影響;劉半農(nóng)這篇駁論,“道理更為多些,筆端更為帶有情感”,“有許多人,連我也在內(nèi),便被說服了”(中書集。魯迅也贊揚(yáng)劉半農(nóng)“跳出鴛蝴派,罵倒王敬軒,為一個(gè)文學(xué)革命陣中的戰(zhàn)斗者”(趨時(shí)與復(fù)古。劉半農(nóng)后來回憶說,在五四時(shí)期提倡白話文已被頑固派視為“非圣無法,罪大惡極”;提倡白話詩則更為他們所不容。劉半農(nóng)跟胡適一樣,堪稱中國新詩的先驅(qū)。1918年1月

20、,中國的新詩首次出現(xiàn)在新青年4卷1號(hào),所載9首詩中,就有劉半農(nóng)的兩首:題女兒小蕙周歲日造像、相隔一層紙。1926年,劉半農(nóng)出版了他的新詩集揚(yáng)鞭集,上卷收1917至1920年的詩作,中卷收1921至1925年的詩作?！皳P(yáng)鞭”二字,取自他的組詩游香山紀(jì)事詩首句:“揚(yáng)鞭出北門,心在香山麓?！睆膬?nèi)容上看,揚(yáng)鞭集中的作品廣泛揭示了下層民眾(農(nóng)民、店員、手工業(yè)者、學(xué)徒、乞丐、傭工的疾苦,開新詩現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的先河。揚(yáng)鞭集中的一些情歌亦健康清新,如教我如何不想她,經(jīng)趙元任譜曲后,更膾炙人口,流傳至今。劉半農(nóng)為五四詩苑培植的另一株異香撲鼻的山花,就是全部運(yùn)用江陰方言和“四句頭山歌”的聲調(diào)寫成的民歌集瓦釜集。這部

21、詩集共收“勞工歌”、“情歌”、“農(nóng)歌”、“漁歌”、“船歌”、“牧331歌”、“悲歌”、“滑稽歌”20余首,表現(xiàn)了勞動(dòng)者被剝削受壓迫的苦楚,揭露了封建制度和習(xí)俗釀成的人生悲劇,用“最自然的言詞,最自然的聲調(diào)”抒發(fā)了弱勢群體“最自然的情感”?！拔逅摹碑?dāng)天,劉半農(nóng)坐守北京大學(xué)的指揮部。6月3日,他跟周作人等赴北大三院慰問被捕學(xué)生,被拒之門外。他隨之起草了致全校全體教職員諸君函,跟錢玄同等20人具名,發(fā)表于北京大學(xué)日刊,呼吁全體教職員緊急行動(dòng),大力營救臨時(shí)拘押在北大法科的各校學(xué)生。當(dāng)北大法科學(xué)長拒絕報(bào)銷慰問被捕學(xué)生食物的費(fèi)用時(shí),劉半農(nóng)竟當(dāng)面和背后大罵“混賬”,展示出他在五四時(shí)期潑辣凌厲的戰(zhàn)斗風(fēng)采。在五

22、四文學(xué)革命的前驅(qū)者中,錢玄同雖然并不是發(fā)難者,但卻最早給發(fā)難者以有力的支持。1917年初,當(dāng)胡適在新青年2卷5號(hào)發(fā)表文學(xué)改良芻議之后,錢玄同立即在該刊2卷6號(hào)發(fā)表通信作為聲援,內(nèi)云:“頃見5號(hào)新青年胡適之先生文學(xué)芻議,極為佩服。其斥駢文不通之句,及主張白話體文學(xué)說最精辟具此識(shí)力,而言改良文藝,其結(jié)果必佳良無疑。惟選學(xué)妖孽、桐城謬種,見此又不若苦何咒罵?！贝撕?錢玄同又發(fā)表了論應(yīng)用文之亟宜改良等重要文章,提出了文章應(yīng)加標(biāo)點(diǎn)符號(hào),數(shù)目字可改用阿拉伯號(hào)碼,凡紀(jì)年盡量改用世界通行的公元紀(jì)元,書定方式“改右行直下為左行橫移”等主張。這些主張至今仍被采用。錢玄同的出陣,使陳獨(dú)秀、胡適在寂寞中深受鼓舞。尤其

23、重要的是,錢玄同將“桐城謬種”和“選學(xué)妖孽”確定為文學(xué)革命的對象,擊中了當(dāng)時(shí)摹仿桐城派古文或文選所選駢體文的舊派文人的要害。魯迅認(rèn)為這八個(gè)字“形容恰當(dāng)”,所以這名目的流傳也較為永久(五論“文人相輕”明術(shù)。催促新文學(xué)作品誕生并予以獎(jiǎng)掖支持,是錢玄同五四時(shí)期又一歷史貢獻(xiàn)。中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說狂人日記,就是魯迅在錢玄同的敦促下創(chuàng)作的。錢玄同當(dāng)時(shí)認(rèn)為,“周氏兄弟的思想是海內(nèi)數(shù)一數(shù)二的”;特別是魯迅,“讀史與觀世,有極犀利的眼光,能抉發(fā)中國的痼疾”。錢玄同承認(rèn),他的思想容易偏激,主張常涉兩個(gè)極端。這種“偏謬精神”的核心是反封建精神,在跟肉體和精神均已硬化的頑固派作斗爭的過程中,有時(shí)能夠產(chǎn)生意

24、外的積極作用。比如,錢玄同曾提出“欲廢孔學(xué),不得不先廢漢文”的主張,這在實(shí)際上是行不通的。他所有批判舊文化、舊道德的文章,就沒有一篇不是用漢字寫成的。但因?yàn)橛小皬U止?jié)h字”的激進(jìn)主張,頑固派“便放過了比較平和的文學(xué)革命,竭力來罵錢玄同。白話乘了這一機(jī)會(huì),居然減去了許多敵人,反而沒有阻礙,能夠流行了”(魯迅無聲的中國。三、“人的文學(xué)”在五四文學(xué)革命中,周作人率先提出了“人的文學(xué)”的主張,但真正為“人的文學(xué)”提供范本的是魯迅。作為一個(gè)為祖國、為民族殉道的“人之子”,作為一位自覺探討人的問題的思想家,魯迅全部文化活動(dòng)的一個(gè)鮮明特點(diǎn),就是對人的主體性給予了從始至終的關(guān)注。在魯迅約300萬字的著作中,“人

25、”這個(gè)字眼共出現(xiàn)了21362次;也就是說,魯迅每寫140個(gè)字,其中就有一個(gè)“人”字。他的全部雜文和創(chuàng)作,其實(shí)就可以視為一部新論紛呈、結(jié)構(gòu)奇特的中國人史。早在日本弘文學(xué)院留學(xué)時(shí)期,魯迅就跟志同道合的友人探討過下列三個(gè)相關(guān)的大問題:一、怎樣才是理想的人性?二、中國國民性中最缺乏的是什么?三、它的病根何在?魯迅摯友許壽裳先生正確指出,魯迅對這三個(gè)問題的研究,畢生孜孜不懈。他辦雜志、譯小說,主旨重在此;后半生創(chuàng)作數(shù)百萬字,主旨也重在此。魯迅在放棄學(xué)醫(yī)而從事于文藝運(yùn)動(dòng)的開端,就對人的問題給予了全面的關(guān)注。他早期的五篇文言論文雖然論述各有側(cè)重,但都是以人的問題為聚焦點(diǎn)。人之歷史介紹西方生物進(jìn)化學(xué)說,主要是

26、德國恩斯特?？藸柕娜祟惙N系發(fā)生學(xué),以使中國人正確了解人類的起源及其系統(tǒng)?？茖W(xué)史教篇介紹了西方自然科學(xué)發(fā)展史,闡明了科學(xué)對人類社會(huì)的巨大推動(dòng)作用。就是在這篇文章中,青年魯迅深刻指出,物質(zhì)文明和精神文明、自然科學(xué)與人文科學(xué)的同步發(fā)展,是人性全面發(fā)展的保障。在清朝末年,26歲的魯迅就提出了“致人性于全”的思431想 ,這是一件十分了不起的事情 . 由于人類本身和人類社會(huì)在不斷發(fā)展變 化 , 對人的探究和認(rèn)識(shí)也必然處于一個(gè)不斷深 化的過程當(dāng)中 .魯迅在他生平活動(dòng)的中期和后 期 ,又辯證闡明了人性與階級(jí)性的關(guān)系 ,他關(guān)于 建立" 人國 " 的朦朧理想也進(jìn)一步發(fā)展而成為 確信"

27、; 無階級(jí)社會(huì)一定要出現(xiàn) " 的政治信念 . 在 我們現(xiàn)在怎樣做父親 , 拿來主義 等文 (包括智力 中 ,他還提出了構(gòu)建現(xiàn)代文化人格 心理結(jié)構(gòu) ,道德心理結(jié)構(gòu) , 審美心理結(jié)構(gòu) 的正 面主張 .這些都標(biāo)志著魯迅思想的偉大飛躍 . 不過 ,我認(rèn)為 , 在魯迅的人論中 , 最值得我們珍 視和研究的還是下面兩個(gè)部分 : 一是他對中國 國民性全面而深入的剖析 ; 二是他運(yùn)用人的本 位論的觀點(diǎn)對中國社會(huì)具有不同社會(huì)本質(zhì)的人 群所作的歸類劃分 . 魯迅對中國國民性病根的診斷有綱有目 . " " 綱 就是可以牽一發(fā)動(dòng)全身的東西 , 這就是面 子觀念 .由于中國人的"

28、 面子 " 觀念跟家族制 度, 封建禮教和倫理觀念有關(guān) (如" 一人得道 , 雞犬升天 " 的光宗耀祖觀念 ," 長幼有序 , 貴賤 有別 " 的等級(jí)制度 , 講究名聲 , 畏懼人言的心理 ,因而成為了中國一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象 . 狀態(tài) 在中國的社會(huì)生活中 ," 面子 " 觀念有它的正面 影響 ,也有它的負(fù)面效應(yīng) .好的一面 ,是可能推 動(dòng)人積極向上 ,注重人格尊嚴(yán) ,同時(shí)成為使人際 關(guān)系和諧協(xié)調(diào)的潤滑劑 . 不過 ,魯迅主要是對面子文化的消極影響 進(jìn)行揭發(fā)與批評 .他批評的面子主義其實(shí)就是 一種虛偽的道德觀 ,其后果是使人自

29、我欺騙 ,妄 自尊大 ,重名輕實(shí) , 做人如做戲 .魯迅認(rèn)為 , 日 本之所以強(qiáng)盛 ," 這是因?yàn)槿毡救耸亲鍪率亲?( 事 ,做戲是做戲 ,決不混合起來的緣故 " 二心 集· 新的" 女將 " . 從 20 年代對日本北京周報(bào) 記者發(fā)表 面子 " 門錢 "的談話 , 到 30 年代初專門 " 和" 撰寫 說面子 一文 ,魯迅對中國的" 面子主義 " 進(jìn)行了長期的考察 .他發(fā)現(xiàn) , 人們等級(jí)身份不 同 ,有無面子的標(biāo)準(zhǔn)也不同 .比如人力車夫坐 在路邊赤膊捉虱子 ,并不算丟人 ; 而富家姑

30、爺坐 在路邊赤膊捉虱子 , 這才成為" 丟臉 "如果車 ; 夫被老婆踢了一腳就躺倒哭起來 , 就會(huì)使他感 到失了面子 .當(dāng)然 ,魯迅剖析" 面子文化 " 的消 極影響 , 矛頭主要是指向那些上層統(tǒng)治者和紳 士階級(jí) .比如他在同一篇說面子 中寫道 : " 相傳前清時(shí)候 , 洋人到總理衙門去要求利益 , 一通威嚇 ,嚇得大官們滿口答應(yīng) , 但臨走時(shí) , 卻 被從邊門送出去 .不給他走正門 , 就是他沒有 面子 ; 他既然沒有了面子 ,自然就是中國有了面 子 ,也就是占了上風(fēng)了 .魯迅筆下的阿 Q 挨了 " 別人打 ,用" 兒子打

31、老子 " 來自寬自解 , 這僅僅 跟他個(gè)人有關(guān) ; 而達(dá)官貴人讓洋人走邊門來挽 回面子的方式 , 就真正 成了 一種 喪權(quán) 辱國 的 " 圓機(jī)活法 "其嚴(yán)重后果是難以估計(jì)的 . , 解剖了中國人的精神綱領(lǐng) , 魯迅還廣泛論 斷了中國人的其他精神雜癥 , 其表現(xiàn)有" 官癮 " (官癮實(shí)在深 ,行官勢 ,打官腔 ,擺官架子 ," 好 ( 斗 "斗蟋蟀 , 斗牛 , 斗魚 , 斗畫眉鳥 , 看別的東 西斗 ,也愛自己窩里斗 , 瞞和騙 (不敢正視人 生 ,萬事閉眼睛聊以自欺 , 而且欺人 , 喜調(diào)和 (譬如你說 , 這屋子太暗 ,

32、 須在這里開一個(gè)窗 , 大家一定不允許的 .但如果你主張拆掉屋頂 , ( 他們就會(huì)來調(diào)和 , 愿意開窗了 ," 十景病 "即 凡事求全 ,風(fēng)景有十景 , 地獄有十殿 , 藥有十全 大補(bǔ) ,宣布罪狀也往往是十條 , 叫十惡不赦 , ( " 矛盾思想 "要子孫生存 , 而自己也想活很長 久 ,永遠(yuǎn)不死 .又如 , 有時(shí)將女人看得很低 , 說 什么唯女子與小人難養(yǎng) , 有時(shí)又把天下興亡的 責(zé)任都推到女人身上 , 說什么王昭君出塞安定 了漢朝的天下 ,花木蘭從軍保住了隋代的江山 , 還有什 么 妲 己 亡 殷 , 西 施 滅 吳 , 楊 貴 妃 亂 唐 ( ,&

33、quot; 圍觀 "假使有一個(gè)人在路旁吐了口唾 沫 ,自己蹲下去 , 看看 , 不久準(zhǔn)可以圍滿一大堆 人 ; 又假如又有一個(gè)人 , 無端大叫一聲 , 拔步便 ( 跑 ,同時(shí)準(zhǔn)可以大家都逃散 ," 健忘 "做兒媳 時(shí)受婆婆虐待 , 一旦自己做了婆婆照舊虐待兒 媳 ,做學(xué)生時(shí)痛罵官吏 ,一旦自己當(dāng)了官吏馬上 ( 同流合污 ," 不認(rèn)真 "日本人太認(rèn)真 , 地鐵出 站口有精算處 ,而中國人卻不太認(rèn)真 ,什么都是 馬馬虎虎 , 如此等等 , 不一一列舉 .就這樣 , 魯迅在深刻而廣泛解剖中國國民性的基礎(chǔ)上 , 塑造了阿 Q 這樣一種精神典型 .阿 Q

34、的精神 特征表現(xiàn)為他那著名的" 精神勝利法 "即用精 , 神上虛幻的勝利來掩飾生活上真實(shí)的失敗 ; 或 135 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 者說 ,精神勝利法就是一種自我解嘲 , 自我解 脫, 自欺欺人的意識(shí) . 魯迅對中國社會(huì)眾生相的分類概括 , 也非 常準(zhǔn)確 ,非常精辟 ,不僅符合不同人的不同社會(huì) 本質(zhì) , 而且在藝術(shù)上也能收到畫龍點(diǎn)睛的神奇 效果 .比如魯迅根據(jù)經(jīng)濟(jì)狀況社會(huì)地位將人劃 分為" 上等人 ""

35、; , 下等人 "" , 食人者 " 被食 , " 者" .根據(jù)面對壓迫的不同態(tài)度將" 下等人 " 分 為" 奴隸 " 奴才 " 與" 兩類 奴隸的特點(diǎn)是反 抗 ,而奴才卻能從苦難中尋出美來 .根據(jù)不同 的處 世 態(tài) 度 將 人 區(qū) 別 為 "聰 明 人 " "傻 和 子 " " 傻子 " 心口如一 , 嫉惡如仇 , 助弱除 強(qiáng) ,不計(jì)利害 , 而" 聰明人 " 僅僅給被侮辱被損 害者以虛假的同情 ,在關(guān)鍵

36、時(shí)刻則跟摧殘者 , 權(quán) 勢者狼狽為奸 .根據(jù)中國不同的地域?qū)⒅袊?區(qū)分為" 北人 " 南人 " " 和" 北人的優(yōu)點(diǎn)是厚 重 ,南人的優(yōu)點(diǎn)是機(jī)靈 .但厚重之弊也愚 ,機(jī)靈 之弊也狡 . 魯迅還找到了人禽之間的相同之 " 處 ,如白蟻與利己者 , 蝙蝠與" 第三種人 "豪豬 , 與" 上等人 " 落水狗 " ," 與本性不改的敵人 ," 帶 頭羊 " 與智識(shí)階級(jí)領(lǐng)袖 .魯迅還發(fā)現(xiàn)了人 類社會(huì)中的某些連禽獸都不如的人 ,如比狗更勢 利的人 ,比禽獸還陰毒險(xiǎn)狠

37、的虐殺者.魯迅對人 的上述分類 ,不僅提供了藝術(shù)方面的借鑒 ,而且 具有深刻的思想價(jià)值 ,有助于我們?nèi)娑鴾?zhǔn)確地 把握人的自然屬性 , 社會(huì)屬性和精神屬性. 魯迅從事文藝活動(dòng)的宗旨 , 就是改造中國 國民性 ,提升中國人的精神境界 ,凈化和重鑄中 國人的靈魂 .魯迅當(dāng)時(shí)提出了" 掊物質(zhì)而張靈 明" 的主張 . 掊物質(zhì) " " 并不是不承認(rèn)" 物質(zhì)文 明 ,即現(xiàn)實(shí)生活之大本 "而是反對物質(zhì)至上主 , 義 ;" 張靈明 " 就是要發(fā)揮精神的推動(dòng)和導(dǎo)向作 用 ,張揚(yáng)人的個(gè)性 , 發(fā)揮人的獨(dú)創(chuàng)精神 , 使人性 能得到全面發(fā)展 . 五四時(shí)代是一個(gè)青年激情飛揚(yáng)的時(shí)代 , 是 一個(gè)青年命運(yùn)與國家民族緊密相連的時(shí)代 .面 對黑暗現(xiàn)實(shí) , 那些血?dú)夥絼偟膼蹏嗄?quot; 奮空 拳 ,揚(yáng)白手 ,和黑暗勢力奮斗 ,受傷的也有 ,被捕 的有 ,因傷而死的也有 ,因志愿未達(dá)而急瘋的也 ( 有 "羅家倫 一年來我們學(xué)生運(yùn)動(dòng)底成功