“五四”文學(xué)審美形式論

1、“五四”文學(xué)審美形式論         06-01-06 16:32:00     作者：佚名    編輯：studa9ngns   內(nèi)容提要：新時期以來“五四”文學(xué)一直是中國現(xiàn)代文學(xué)研究熱點，但是既有研究的主要成果基本上集中在思想論方面，尚沒有研究者從審美形式的角度對“五四”文學(xué)進行大規(guī)模地綜合俯瞰，此論文在這方面填補了空白。作者在此提出了一個相當全面的研究框架。作者認為“五四”文化是一種不同于中國傳統(tǒng)倫

2、理本位文化的現(xiàn)代感性本位文化，在這種文化氛圍的主導(dǎo)下“五四”文學(xué)在審感形態(tài)上屬于“個體論感性美學(xué)”范疇，進而作者認為“五四”文學(xué)在審美形式上的總特征是“顛覆性”它是“五四”文學(xué)審美心理上的“沖動型”在審美形式上的外化，就此作者對“五四”文學(xué)審美形式的時代特點作出了“個人主義自由主義”的概括，接著作者從四個方面對“五四”文學(xué)審美形式特征從文體的方面進行了說明。作者在此以高屋建瓴的氣勢避開枝節(jié)性的出新，重在從總體的高度進行理論歸納和綜合，實際上也就把握了中國古典文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)的質(zhì)的分野，因而也就揭示了中國現(xiàn)代文學(xué)質(zhì)的規(guī)定性。論文中的一些論證也是很有新意的，比如“語言”和“言語”的區(qū)別等，這些細

3、微的差別的確影響了文學(xué)的其他方面，甚至影響了整個中國文學(xué)文體的變化。 “五四”文學(xué)審美心理上具有開放本真、青春激情、感性至上、沖動熾烈、悲郁極端等特征。“五四”文學(xué)審美在形式方面的特征和它在審美心理方面的特征是相互呼應(yīng)的。審美心理上個體主義在這里轉(zhuǎn)化成了審美形式上的叛逆情結(jié)，心理上的感性沖動變成了形式上的創(chuàng)造沖動，情感上的唯我轉(zhuǎn)化成為形式上的唯新。具體說來這種顛覆和唯新表現(xiàn)在這樣幾個方面：一、由群體講述型向個體抒情轉(zhuǎn)化，“五四”文體由傳統(tǒng)敘事型向現(xiàn)代抒情型轉(zhuǎn)變。二、由傳統(tǒng)的時間型文體向現(xiàn)代的空間型文體轉(zhuǎn)化，“五四”文體由外在邏輯型向內(nèi)在意識型轉(zhuǎn)變。三、由語言中心到言語中心的轉(zhuǎn)化，“五四”文體由

4、群體經(jīng)驗型向個體經(jīng)驗型轉(zhuǎn)變。四、文體的大解放，新文體的大爆發(fā)?！拔逅摹痹趯徝佬问缴鲜穷嵏残偷?，幾乎中國舊文學(xué)的一切方面都受到了挑戰(zhàn)，這個挑戰(zhàn)一直深入到文學(xué)的總根基處語言。顛覆中國傳統(tǒng)中已有的一切經(jīng)驗，創(chuàng)造屬于自己的文學(xué)審美形式的“五四”新時代，是“五四”文學(xué)家共同的審美理想。就此“五四”文學(xué)顛覆了中國宣教型、靈魂型、診斷型文學(xué)傳統(tǒng)，開創(chuàng)了非群體性、非道德性、非宣教性的文學(xué)審美新范式，帶來了一個審美形式上的個人主義自由主義時代。 一、 “五四”文學(xué)審美在客體方面的特征和它在主體方面的特征是相互呼應(yīng)的?！拔逅摹蔽膶W(xué)以感性為本位，“五四”作家絕大多數(shù)是情感型的，他們的壓抑需要發(fā)泄，他們的憤懣需要傳達

5、，他們是文學(xué)上的自我中心主義者，他們大都“意在表現(xiàn)自己”（朱自清），這是“五四”文學(xué)和中國傳統(tǒng)載道型文學(xué)的根本區(qū)別?！拔逅摹蔽膶W(xué)在審美形式上也是以自由地表現(xiàn)情感為文體特征的。郭沫若有一段告白：“甚么叫藝術(shù)，甚么叫文學(xué)，甚么叫名譽，甚么叫事業(yè)！這些鍍金的狗圈套，我是甚么都不要了。我不要丟失了我的人生做個藝術(shù)家，我只要赤裸裸地做個人”1對于“五四”文學(xué)家來說，甚么文學(xué)，甚么藝術(shù)，甚么事業(yè)都只有和他們赤裸裸地作一個人聯(lián)系起來，抒發(fā)作為一個人的赤裸裸的感情時才成為文學(xué)，成為藝術(shù)。對于他們來說是先有一個“我”，先有“我的”感情需要抒發(fā)而后才有“文學(xué)”的。 “五四”文學(xué)不同于中國古代文學(xué)的那種以文體程式為

6、中心的舊文學(xué)。中國古代文學(xué)家文體創(chuàng)新意識是極為淡泊的，文學(xué)家在文學(xué)形式上的創(chuàng)造力是壓抑的，傳統(tǒng)中國文化的守成型決定了文學(xué)的守成型，作家并不以文學(xué)本身在形式上的創(chuàng)新為自己的使命，相反他們總是習(xí)用舊的程式，這樣的文學(xué)其審美價值也不是以形式創(chuàng)新為評價標準的。換句話說，中國古代文學(xué)的審美形式在傳統(tǒng)文化范式下是壓抑的，而這種壓抑是通過作家的創(chuàng)作必須受詩詞曲賦的格律的嚴格限制、體式的嚴格束縛來達到的。作家原始的鮮活的審美激情被導(dǎo)入了固定的死的格律之中，激情的蓬勃張揚成了對文體格式的填充，寫作與其說是一種生命意識的自然流露不如說是一種利用智慧和理念同格律、體式作戰(zhàn)的搏斗。 而“五四”文學(xué)則不是這樣，“五四”

7、文學(xué)的情感中心主義使得“五四”作家根本就拒斥任何舊的文體程式，古典詩詞那種嚴酷的格律要求被他們視為是一種根本就是不必要的禁錮，打破舊的文體程式成了他們進入文壇的第一件事，對于中國古典文學(xué)的那些固定死板的程式性規(guī)范而言“五四”文學(xué)的審美的誕生無疑是一場摧枯拉朽的顛覆?？梢哉f，“五四”作家在審美形式方面是最少束縛的，什么形式適合自己的情感風格，什么形式適合自己特殊情況之下表達的要求就用什么形式，所以“五四”文學(xué)在形式美方面是以自由創(chuàng)造為自己的特征的。例如廬隱就說她的創(chuàng)作是：“激情于中，自然流露于外，不論是陽春白雪或下里巴歌，總而言之，心聲而已?！彼潎@的是那些可以找出“作家不朽感情的作品”2，她自

8、己的作品正是以這種“不朽的感情”來沖擊讀者，感染讀者的。 在這種情勢之下，中國舊文學(xué)的一切方面都受到了挑戰(zhàn)，這個挑戰(zhàn)一直深入到文學(xué)的總根基處語言，“五四”作家割斷了中國舊文學(xué)的語言傳統(tǒng)，拋棄了延續(xù)千年的文言文，改用白話文，這樣中國傳統(tǒng)文學(xué)的整體范式在“五四”就被徹底地顛覆了。應(yīng)該說“五四”文學(xué)審美形式的顛覆性以它在語言上對中國古典文學(xué)文言文傳統(tǒng)的扭斷為最重。一種文學(xué)傳統(tǒng)以它的語言特色為最主要的性征，對一種文學(xué)傳統(tǒng)的扭斷自然以扭斷它的語言為最酷烈，“五四”文學(xué)對于中國古典文學(xué)就是這樣一場近乎全盤拋棄式的顛覆。 “五四”文學(xué)的審美的誕生就是中國古典文學(xué)審美的終結(jié)，它的到來仿佛就是為著宣布中國古典文

9、學(xué)的審美傳統(tǒng)的死亡的，它的到來仿佛就是為了完成一項對于中國文學(xué)傳統(tǒng)的顛覆的，也因此它對于中國古典文學(xué)的審美形式幾乎是一概的否定，一概的拒絕。顛覆中國傳統(tǒng)中已有的一切經(jīng)驗，創(chuàng)造屬于自己的文學(xué)審美形式的“五四”新時代。細想起來，“五四”文學(xué)從審美形式上說哪一種不是創(chuàng)造的結(jié)果？詩歌、散文、小說、戲?。俊拔逅摹弊骷覍徝佬睦砩细行缘膫€體主義，在這里就轉(zhuǎn)化成了審美形式上的叛逆情結(jié)，心理上的感性沖動變成了形式上的創(chuàng)造沖動，情感上的唯我轉(zhuǎn)化成為形式上的唯我。“五四”作家是那種不以任何陳規(guī)戒律為信條的人，在他們意識中“我”的表達需求是第一位的，審美形式必須適應(yīng)“我”的表達的要求?！拔逅摹蔽膶W(xué)在審美形式上的特點針

10、對中國古典文學(xué)傳統(tǒng)來說，它首先是一種徹底的顛覆，這種顛覆是“五四”作家在審美心理上個體性特征外化到形式領(lǐng)域產(chǎn)生的自然結(jié)果，文學(xué)審美形式的顛覆性是對中國傳統(tǒng)審美既有秩序的挑戰(zhàn)和瓦解，是對中國文學(xué)傳統(tǒng)表達方式的批判與揚棄。 但是“五四”文學(xué)在審美形式上的顛覆性一方面是破壞（對文學(xué)傳統(tǒng)），另一方面它又是創(chuàng)建，是青春的破壞性同時又是青春的創(chuàng)造力。從后者說，“五四”文學(xué)審美形式的顛覆性和它對于西方文學(xué)的借鑒與摹仿分不開。 “五四”作家具有拓荒者的氣度，但是，“五四”文學(xué)的創(chuàng)造卻不是白地上的耕種，“五四”文學(xué)家形式創(chuàng)造的特征表現(xiàn)在文體上，一方面是對于中國古典文學(xué)傳統(tǒng)的逆反和叛離，另一方面是對于西洋文學(xué)的借

11、鑒和摹仿，魯迅的狂人日記有著果戈里狂人日記的影子，藥里閃動著安特列夫式的清冷，胡適的新詩歌則與美國女詩人艾米.羅威爾的詩存在著血源聯(lián)系，曹禺的戲劇多摹仿尤今·奧尼爾，茅盾的小說多摹擬沃普敦·辛克萊，郁達夫的小說與葛道爾有師承關(guān)系，郭沫若的詩風脫胎于艾略特，冰心的小詩來源于泰戈爾等等，從一個特殊的角度講，“五四”作家特別善于顛覆和他們特別善于摹仿、借鑒是相聯(lián)系的。他們面對本國傳統(tǒng)時的叛逆的勇氣來自于他們更為廣闊的世界性視野，他們從世界文學(xué)的寶庫中得到了豐富營養(yǎng)的滋潤，他們，在世界文學(xué)的背景之上，其創(chuàng)造就是和世界文學(xué)的一種美學(xué)對話。 “五四”作家對于外國文學(xué)的借鑒不是被動的，而是一個主動的“對話”過程，“五四”作家從不滿足于照搬他國的作品，而是結(jié)合中國的實際情況進行思考，如對易卜生“五四”作家曾經(jīng)表現(xiàn)出極大的熱情，新青年年月曾特辟“易卜生專號”，胡適還摹仿他的玩偶之家寫了中國第一部真正意義上的現(xiàn)代戲劇。中國現(xiàn)代戲劇的誕生可以說是和對外國戲劇的直接吸收有關(guān)。但是胡適對于他的推崇絕不是亦步亦趨的學(xué)步之舉，而是根據(jù)中國的實際情況加以改造。3魯迅的傷逝也與玩偶之家的啟發(fā)有關(guān)，但是在審美形式以及思想價值上都有了發(fā)展。美國意象派詩歌大師依薩·龐德對胡適的影響無疑是非常大的，胡適提出的“八不”主張顯然受到他在詩雜志上發(fā)表的幾個不的啟發(fā)，