地域文化復(fù)習(xí)題(參考答案)

1、第1題(單選題) 嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從( )才開(kāi)始形成的。 · A.宋代第2題(單選題)（ ）為了在知行觀上突出人道之誠(chéng)，提出了“行先知后”、 “知行相資以為用”等重要命題，強(qiáng)調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。 · A.王夫之   第3題(單選題)（ ）對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生的各種疑問(wèn)，提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著的元?dú)鈽?gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點(diǎn)的著作是 · A.天對(duì)  第4題(單選題)（ ）貶謫長(zhǎng)沙期間，寫(xiě)下了吊屈原賦和鵩鳥(niǎo)賦等名篇。 · A.賈誼   第5題(單選題)（ ）輿櫬出征，收復(fù)

2、伊犁，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“五百年來(lái)對(duì)中國(guó)貢獻(xiàn)最大的人”。 · A.左宗棠   第6題(單選題)（ ）是中國(guó)話(huà)劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話(huà)劇有不要忘了、青紗帳里、桃花扇等。 · A.歐陽(yáng)予倩  第7題(單選題) 在馬王堆出土的（ ）介紹了283個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計(jì)有103個(gè)疾病名稱(chēng)、247種藥物名稱(chēng)，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。 · A.五十二病方  第8題(單選題)（ ）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國(guó)生根，特主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。 · A.曾國(guó)藩  第9題

3、(單選題)（ ）出版于19 27年的從軍日記是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報(bào)告文學(xué)。 A.謝冰瑩 第10題(單選題)土家族文學(xué)的主體形式是（ ） A.歌謠 第11題(多選題)湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在： · A.具有偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)的傾向· B.堅(jiān)持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。· C.以形而上與形而下為一體的存在論。· D.以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。  第12題(多選題)關(guān)于屈原與湖湘文化，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的有： · A.屈原的離騷既可視為一首想象奇特、氣勢(shì)恢弘的詩(shī)歌，又可

4、視為一篇探討宇宙天道問(wèn)題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問(wèn)了172個(gè)問(wèn)題，從追問(wèn)宇宙的起源到詰問(wèn)傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來(lái)的一種嘗試。· B.“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。所謂內(nèi)美是指希望通過(guò)堅(jiān)持不懈的上下求索而提高政治地位，并進(jìn)而通過(guò)實(shí)現(xiàn)美政來(lái)拯救實(shí)已岌岌可危的楚國(guó)。· C.從西漢起湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，這既有儒家思想的影響，又有屈原柳宗元等楚地思想家思想的浸潤(rùn)。· D.屈原對(duì)宇宙天道、天人關(guān)系、人的主體精神的重視，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想有著深遠(yuǎn)的影響。· E.在屈原為后世留下的大量作品中，有相當(dāng)一部分，如天問(wèn)、招

5、魂、離騷、九歌等都是在流放湖南時(shí)所作。而且這些作品大多是屈原的代表作。  第13題(多選題)關(guān)于王夫之，以下描述正確的有 · A.王夫之將人性視為與“習(xí)”相結(jié)合的建構(gòu)過(guò)程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來(lái)。這種統(tǒng)一不會(huì)自動(dòng)發(fā)生，必須依賴(lài)于主體的“存誠(chéng)”功夫。· B.王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此來(lái)建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認(rèn)為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。這一見(jiàn)解，突破了傳 統(tǒng)的片面以人的社會(huì)道德屬性或是片面以人的自然物質(zhì)屬性為人性的觀點(diǎn)。· C.王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出“道器一體”的宇宙本體

6、論。· D.王夫之治學(xué)的初衷在于希望總結(jié)出明王朝滅亡的教訓(xùn)，繼而進(jìn)入到全面系統(tǒng)批判總 結(jié)中國(guó)思想文化傳統(tǒng)。他認(rèn)為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時(shí)弊，最主要的是從根本上解決宋明以來(lái)思想文化界的崇無(wú)蹈虛傾向，使被宋明理學(xué)玄虛化的形而上之道重新回歸到具體的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)。由此可見(jiàn)，王夫之思想的最大特點(diǎn)在崇實(shí)黜虛。· E.王夫之早年為抗清救亡而顛沛流離，中年以后，隱居治學(xué)，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八百多萬(wàn)字的著作。他的學(xué)問(wèn)博大精深，廣泛涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等多個(gè)方面。  第14題(多選題).關(guān)于湖湘教育，下列說(shuō)法正確的有 · A.東漢時(shí)期，桂陽(yáng)

7、郡（今郴州）是湖南地區(qū)教育最為發(fā)達(dá)之地，出了不少儒學(xué)人才。如桂陽(yáng)人劉常，被稱(chēng)為“當(dāng)世名儒”。· B.早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時(shí)、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。· C.從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)時(shí)期，湖南教育都處于原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中分化出來(lái)，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)、施教人員和固定的施教場(chǎng)所。· D.唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過(guò)考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學(xué)”的升級(jí)體制。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者

8、可升人長(zhǎng)沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書(shū)院。  第15題(多選題)關(guān)于湖湘學(xué)術(shù)，以下說(shuō)法正確的有 · A.湖湘學(xué)術(shù)思想是湖湘文化的靈魂，是湖湘文化對(duì)中華文化貢獻(xiàn)最為突出的部分。· B.楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說(shuō)，從老子、莊子、屈原開(kāi)始，中經(jīng)周敦頤、胡宏、張栻、王夫之，到近現(xiàn)代的湖湘思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統(tǒng)與熱情。· C.在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，湖南學(xué)人以上下求索、九死未悔的精神，究天地本源，思人生真諦，探歷史規(guī)律，形成了具有地域特性、傳承有序的學(xué)術(shù)思想、學(xué)者群體和知識(shí)傳統(tǒng)，在中國(guó)思想文化史上寫(xiě)

9、下了光輝燦爛的篇章。· D.嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開(kāi)始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育的溫床。· E.中原文化中對(duì)于宇宙天道的探索熱情、崇巫習(xí)俗、勇武愛(ài)國(guó)、獨(dú)立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學(xué)術(shù)思想的文化基因。  第16題(多選題)關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說(shuō)法正確的是 · A.屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長(zhǎng)沙被稱(chēng)為“屈賈之鄉(xiāng)”· B.賈誼注重歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，注重“勢(shì)”對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用。· C.賈誼熱衷于對(duì)宇宙本體作形而上的

10、思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點(diǎn)，而且，以“道”開(kāi)其端，落腳點(diǎn)卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點(diǎn)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。· D.賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，史記中之所以將他與屈原合并立傳，是因?yàn)樵谒抉R遷看來(lái)，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。  第17題(多選題)下列描述正確的有： · A.周敦頤的出現(xiàn)，在中國(guó)思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開(kāi)始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)。· B.柳宗元在劉禹錫 “天人不相預(yù)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了

11、后世的湖湘學(xué)者。· C.劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元天對(duì)的啟發(fā)完成了天論三篇。· D.柳宗元根據(jù)屈原的天問(wèn)專(zhuān)門(mén)作天對(duì)，試圖回答屈原對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生的各種疑問(wèn)，提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著的元?dú)鈽?gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點(diǎn)。  第18題(多選題)關(guān)于周敦頤的描述與評(píng)價(jià)，正確的有： · A.從宋史開(kāi)始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，到后來(lái)被推到“道學(xué)宗主”的地位。與此同時(shí)作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個(gè)對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨(dú)特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后湖南一躍

12、而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱(chēng)為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。· B.周敦頤的出現(xiàn)，在中國(guó)思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開(kāi)始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)。· C.周敦頤的著作不多，今見(jiàn)有太極圖、 太極圖說(shuō)、岳陽(yáng)樓記、通書(shū)以及少許詩(shī)文，篇幅都很小，但影響極大。· D.周敦頤的思想學(xué)說(shuō)是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開(kāi)拓儒學(xué)的新境界，取得意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。  第19題(多選題)關(guān)于湖湘學(xué)派，下列描述正確的有： · A.“湖湘學(xué)派”是指南宋時(shí)期以胡安國(guó)、胡宏父子和張栻?yàn)榇淼?，在湖南地區(qū)產(chǎn)生

13、和傳承的一個(gè)主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。· B.湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張栻，其主要著作有知言、 五峰集、 皇王大紀(jì)等。· C.把湖湘學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書(shū)院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營(yíng)，成為全國(guó)理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。· D.胡安國(guó)的重要學(xué)術(shù)著作論語(yǔ)解、 孟子說(shuō)、 南軒易說(shuō)，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。  第20題(多選題)王夫之對(duì)

14、湖湘文化的影響，主要體現(xiàn)在 · A.確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書(shū)院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營(yíng)，成為全國(guó)理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。· B.強(qiáng)調(diào)兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)與浩然獨(dú)往、不囿于陳見(jiàn)的創(chuàng)新精神相結(jié)合的學(xué)風(fēng)。· C.傳承和弘揚(yáng)以“體用一如”、“心性互釋”為特點(diǎn)的湖湘學(xué)術(shù)精神；· D.注重春秋大義，嚴(yán)格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用的政治社會(huì)思想，弘揚(yáng)湖湘學(xué)術(shù)中深厚久遠(yuǎn)的民族主義精神；  第21題(判斷題)進(jìn)入明代，湖南詩(shī)壇出現(xiàn)了湖南詩(shī)歌史上最重要的詩(shī)派茶陵詩(shī)派。以湖湘著名詩(shī)人李東陽(yáng)為領(lǐng)袖

15、，楊一清、劉大廈、彭澤等為主要成員的茶陵詩(shī)派，反對(duì)粉飾太平，歌功頌德的“臺(tái)閣體”詩(shī)風(fēng)，倡導(dǎo)真實(shí)自然的詩(shī)歌風(fēng)格。 · A.正確   第22題(判斷題)湖南在歷史上被稱(chēng)為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長(zhǎng)期作為被逐官員的流放之地。 · B.錯(cuò)誤  第23題(判斷題)湖南最早寫(xiě)新詩(shī)的是女作家陳衡哲。 · A.正確   第24題(判斷題)曾國(guó)藩的經(jīng)世理學(xué)，主要有以下幾個(gè)方面的特征：第一，推崇義理之學(xué)。將弘揚(yáng)儒家之道的宋儒之學(xué)、義理之學(xué)作為一切學(xué)術(shù)、思想、文化的根本。第二，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理之內(nèi)”。第三，調(diào)和宋漢之爭(zhēng)。第四，禮學(xué)經(jīng)世

16、。第五，荷道以躬。 A.正確 · 第25題(判斷題)19世紀(jì)末葉，湖南一改過(guò)去閉塞守舊的面目，成為維新運(yùn) 動(dòng)時(shí)期最活躍的省份之一，涌現(xiàn)了曾國(guó)藩、唐才常、左宗棠等一大批朝氣勃發(fā)的維新志士。 B.錯(cuò)誤 第26題(判斷題)從宋史開(kāi)始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，到后來(lái)被推到“道學(xué)宗主”的地位。與此同時(shí)作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個(gè)對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨(dú)特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱(chēng)為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。 · A.正確   · 第27題(判斷題)“晚清湖湘維新派”，是近代湖湘出現(xiàn)的第一個(gè)人

17、才群體，其中包括陶澍、賀長(zhǎng)齡、賀熙齡、魏源、湯鵬、鄧顯鶴、唐鑒、劉蓉等。 · B.錯(cuò)誤  第28題(判斷題)湖湘近代詩(shī)壇隨著文化環(huán)境的變化和政治、學(xué)術(shù)主張的關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)又一個(gè)個(gè)性鮮明的詩(shī)人群體，有以魏源、湯鵬為代表的“經(jīng)世派”詩(shī)人群體，有以何紹基、王閩運(yùn)、王先謙為代表的學(xué)者型詩(shī)人群體，有以曾國(guó)藩、左宗棠為代表的湘軍儒將詩(shī)人群體，有以譚嗣同、唐才常為代表的維新派詩(shī)人群體，有以黃興、寧調(diào)元為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命家詩(shī)人群體，與近代湖湘學(xué)術(shù)人才群體、政治人才群體交相輝映。 · A.正確   第29題(判斷題)從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)時(shí)期，湖南教育都處于原始狀

18、態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中分化出來(lái)，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)、施教人員和固定的施教場(chǎng)所。 · A.正確   · 第30題(判斷題)湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張栻，其主要著作有知言、 五峰集、 皇王大紀(jì)等。 · B.錯(cuò)誤  第1題(單選題)史記中載：“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是 · B.舜  第2題(單選題)流寓而定居湖南成為“湖南人”的（ ），開(kāi)創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、

19、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為 “湖湘學(xué)派”的奠基者。 · D.胡安國(guó)、胡宏父子  第3題(單選題)廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始，那么“廣德”是哪一個(gè)朝代的年號(hào)之一？ A.唐朝 第4題(單選題)湖南在（）時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。 A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 第5題(單選題)西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是 A.潭州郡 第6題(單選題)（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀(jì)末改良運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，又是20世紀(jì)革命運(yùn)動(dòng)行將高漲的征兆。 A.唐才常 第7題(單選題)“吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波

20、”中的“濂溪”是指 · D.周敦頤  第8題(單選題)在橫亙千里的南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是因?yàn)?A.蘇耽 第9題(單選題)理學(xué)奠基人周敦頤的（ ）與通書(shū)奠定了宋明理學(xué)的基本體系。 · A.太極圖說(shuō)  第10題(單選題)名列天下四大書(shū)院的岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院在（ ）引領(lǐng)著全國(guó)書(shū)院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 · A.宋代  第11題(多選題)湖湘大地，從古至今就被稱(chēng)為“古道圣土”、 “屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是因?yàn)椋?· A.湖湘文

21、化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。· B.所謂“瀟湘洙泗”，是因?yàn)楹娲蟮厥枪獯笕寮覀惱砭x、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。· C.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因?yàn)檫@里是屈原、賈誼憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的地方，是他們心系天下萬(wàn)民、求索國(guó)家前途之方的地方，同時(shí)更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。· D.所謂“古道圣土”，是因?yàn)檫@里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。  第12題(多選題) 以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說(shuō)法正確的是 · A.辛亥革命的宣傳家大多愛(ài)看船山遺書(shū)，辛亥志士利用他的

22、夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命，民國(guó)初年，劉人熙等人在長(zhǎng)沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦船山學(xué)報(bào)，鼓吹保護(hù)國(guó)粹。· B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說(shuō)的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說(shuō)：“五百年來(lái)學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！?#183; C.賀長(zhǎng)齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說(shuō)。除鄧顯鶴刻船山遺書(shū)外，賀長(zhǎng)齡也在貴陽(yáng)刻有船山著作，· D.魏源還專(zhuān)門(mén)研究過(guò)王夫之的著作，其詩(shī)古徽即附了船山的詩(shī)廣傳。· E.以曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國(guó)藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來(lái)源于船山理學(xué)思潮

23、中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。  第13題(多選題)能夠體現(xiàn)“ 湖湘文化是一種求變趨新的文化”的事例有 · A.章士釗在一篇文章中說(shuō)：“湖南人有特性，特性者為何？曰好持其理之所自信，而行心之所能安。勢(shì)之順逆，人之毀譽(yù)，不遑顧也。”· B.近現(xiàn)代多次社會(huì)變革，湘人往往首舉大旗、首開(kāi)風(fēng)氣、砥柱中流、引領(lǐng)潮流，就是這種求變趨新湖湘文化的典型體現(xiàn)。· C.魏源說(shuō)：“小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治。”· D.王船山信守“道隨器變”，“天地之化日新”的理念， 自立宗主，大膽提出“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，“道莫盛于趨時(shí)”。

24、  第14題(多選題)關(guān)于五四時(shí)期湖湘文化的描述，正確的有 · A.章士釗清末任上海蘇報(bào)主筆，所著論中國(guó)政黨內(nèi)閣當(dāng)應(yīng)時(shí)發(fā)生、 何為政黨等政治論文，對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)心政治制度改革的人們以巨大的啟迪，促進(jìn)了中國(guó)近代先進(jìn)知識(shí)分子群體的形成。· B.毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦文化書(shū)社，并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系，發(fā)行共產(chǎn)黨宣言、 科學(xué)社會(huì)主義、勞動(dòng)界、新青年等書(shū)刊，推進(jìn)五四新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早的一批馬克思主義者。· C.蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了共產(chǎn)黨宣言、社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展、國(guó)家與革命等著作，在留學(xué)生中廣為散發(fā)。·

25、 D.這一時(shí)期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標(biāo)記· E.易白沙在新青年雜志上發(fā)表述墨、 孔子評(píng)議等多篇論文，向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn)，為新文化運(yùn)動(dòng)鳴鑼開(kāi)道。  第15題(多選題).關(guān)于湘軍與湖湘文化，以下說(shuō)法正確的是（ ） · A.湘軍深遠(yuǎn)的影響又成為弘揚(yáng)湖湘文化的動(dòng)力，構(gòu)成推動(dòng)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)制。· B.湘軍與湖湘文化又是相互聯(lián)系和密不可分的。湘軍可以說(shuō)是湖湘文化的產(chǎn)物；湘軍人物對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與光大，堪稱(chēng)湖湘文化重要發(fā)展階段；· C.湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣、改革政治的經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長(zhǎng)齡為

26、代表的湖湘經(jīng)世思想的自然延續(xù)，也是他們開(kāi)創(chuàng)的湖湘學(xué)風(fēng)濡染的結(jié)果· D.湘軍的興起乃是以曾國(guó)藩為中心的一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦治國(guó)的宏愿而建立和發(fā)展起來(lái)的。· E.湘軍的興起出現(xiàn)在清朝咸豐年間，這既是該時(shí)期重大的歷史現(xiàn)象，也是主要文化現(xiàn)象，對(duì)湖南百年來(lái)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。  第16題(多選題) 能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)的文化”的事例有 · A.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國(guó)積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國(guó)魂。· B.被稱(chēng)為“睜眼看世界第一人”的魏源以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫(xiě)下了籌漕篇、籌鹺篇、籌河篇

27、等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。· C.曾國(guó)藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬(wàn)物之囂?！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。· D.湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國(guó)以“康濟(jì)時(shí)艱”作為治學(xué)宗旨。  第17題(多選題)關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng)，以下說(shuō)法正確的有 · A.中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派逐步走上中國(guó)社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。· B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張?jiān)诟叩膶哟紊虾透鼜V闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治

28、體制。因此，他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。· C.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南的教育由舊式書(shū)院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對(duì)湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，這也是湖南近代化教育的開(kāi)端· D.維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對(duì)“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。· E.湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文

29、化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。· F.湖南人曾國(guó)藩、左宗棠率先將“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)付諸社會(huì)實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書(shū)，派遣留學(xué)生等來(lái)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù) 。  第18題(多選題)以下哪些內(nèi)容說(shuō)明湖湘文化是一種有思想深度的文化 · A.毛澤東為尋求救國(guó)救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為湘江評(píng)論所寫(xiě)的創(chuàng)刊宣言中說(shuō)：“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理?！?#183; B.新中國(guó)成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義的原理和方法，與深

30、厚的國(guó)學(xué)根底相熔鑄，與生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐。· C.周敦頤與胡安國(guó)、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸收佛道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法，與本土文化和新的時(shí)代因素相融合，深入探索宇宙本體論、人性論、認(rèn)識(shí)論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)立了理學(xué)。· D.湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見(jiàn)為靈魂、為指引。  第19題(多選題)在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有 · A.黃興B.蔡鍔C.陳天華

31、D.宋教仁E.章士釗   第20題(多選題)關(guān)于湖南的歷史沿革，以下說(shuō)法正確的有 · A.唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。· B.三國(guó)時(shí)期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)郡屬吳。· C.秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長(zhǎng)沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽(yáng)郡、零陵郡和長(zhǎng)沙國(guó)。· D.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖南納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽?？芍?，湖南是最早實(shí)行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。

32、  第21題(判斷題)湖湘學(xué)者們?cè)谖蘸团蟹稹⒌赖挠钪嬲摷八急娣椒ǖ幕A(chǔ)上，通過(guò)重新詮釋儒家經(jīng)典，重建儒學(xué)體系，重振儒家信仰，創(chuàng)立理學(xué)，形成湖湘學(xué)派，為中華傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。 A.正確   第22題(判斷題)秦漢時(shí)期，湖湘地區(qū)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了較大的發(fā)展。主要原因是在當(dāng)時(shí)全國(guó)統(tǒng)一的背景下，北方、中原及各個(gè)地域的大量移民涌人湖湘，帶來(lái)了包括生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)的不同的地域文化。 A.正確 第23題(判斷題) 魏源為了“以夷制夷”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”，他撰成皇朝經(jīng)世文編一百二十卷。他還博采自清以來(lái)“切于事”、 “合于今”的文章，輯成海國(guó)圖志。 B.錯(cuò)誤

33、60; 第24題(判斷題)中原文化主要通過(guò)王朝的統(tǒng)治與教化、貶官和流寓文人、移民和戰(zhàn)爭(zhēng)等方面影響著湖湘文化的產(chǎn)生和形成。 A.正確  第25題(判斷題)名列天下四大書(shū)院的岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院在宋代引領(lǐng)著全國(guó)書(shū)院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 A.正確 第26題(判斷題)湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源：上古本土文化、楚文化和巫文化。 A.正確  第27題(判斷題)在傳世文獻(xiàn)記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開(kāi)化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱(chēng)為“荊蠻”、“蠻虜”。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭

34、示：早在遠(yuǎn)古時(shí)期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭(zhēng)妍斗艷，不少成就獨(dú)步領(lǐng)先。 A.正確 第28題(判斷題)1876年，湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。 A.正確 第29題(判斷題)湖南的行政區(qū)域至唐代以后開(kāi)始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。 A.正確 · 第30題(判斷題)湖南的舊石器時(shí)代呈現(xiàn)出“澧水文化類(lèi)群”和“舞水文化類(lèi)群”并存的特點(diǎn)。“舞水文化類(lèi)群”的石器都是利用遺址附近的礫石簡(jiǎn)單

35、加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。 B.錯(cuò)誤· 第1題(單選題)從地形上看，湖南西部為 B.武陵雪峰山脈 第2題(單選題)湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（ ）時(shí)期為荊州南境。 A.周朝  第3題(單選題)名列天下四大書(shū)院的岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院在（ ）引領(lǐng)著全國(guó)書(shū)院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 A.宋代  第4題(單選題)激昂陳詞 “宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來(lái)堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的湖南人是 A.譚嗣同 第5題(

36、單選題)理學(xué)奠基人周敦頤的（ ）與通書(shū)奠定了宋明理學(xué)的基本體系。 A.太極圖說(shuō) 第6題(單選題)對(duì)湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的岳陽(yáng)樓記，一篇是周敦頤的愛(ài)蓮說(shuō)，一篇是（ ）的重修岳麓書(shū)院記。 A.張栻 第7題(單選題)湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在湖南（ ）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實(shí)物，是世界上目前已知最早的實(shí)例距今為12000年至14000年，這說(shuō)明湖南先民在舊石器時(shí)代晚期便實(shí)現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。 A.道縣玉蟾巖遺址   第8題(單選題)（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀(jì)末改良運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，又是20世紀(jì)革命運(yùn)動(dòng)行將高漲的征兆。 A.唐才常 

37、第9題(單選題)湖南的行政區(qū)域至（ ）代以后開(kāi)始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。 A.唐朝 第10題(單選題)湖南在（）時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。 A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 第11題(單選題)史前時(shí)期湖南主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的 A.苗蠻文化 第12題(單選題)提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸?A.毛澤東 第13題(單選題) 在馬王堆出土的（ ）介紹了283個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計(jì)有103個(gè)疾病名稱(chēng)、247種藥物名稱(chēng)，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。 A.五十二病方

38、第14題(單選題)魏源出于對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反思，編寫(xiě)了( )，詳細(xì)介紹了5大洲九十多個(gè)國(guó)家的歷史地理知識(shí)，為國(guó)人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。 A.海國(guó)圖志 第15題(單選題)（ ）貶謫長(zhǎng)沙期間，寫(xiě)下了吊屈原賦和鵩鳥(niǎo)賦等名篇。 A.賈誼 第16題(單選題)（ ）先后翻譯了日本憲法、 國(guó)際私法等有關(guān)國(guó)家制度和法律的著作，是中國(guó)偉大的民主革命先行者、 “中華民國(guó)”的締造者之一，是“中華民國(guó)”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。 D.宋教仁 第17題(單選題)下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是 A.譚嗣同 第18題(單選題) 距今約6500年前，湖南的新石器文化

39、發(fā)展到一個(gè)新的階段 A.大溪文化階段 第19題(單選題) 1876年，湖南人（ ）被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。 A.郭嵩燾 · 第20題(單選題)在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是 F.秋瑾  第21題(判斷題) 賈誼辭賦在文學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位，特別是鵬鳥(niǎo)賦是漢代第一篇散體賦，對(duì)后來(lái)散體大賦的興起產(chǎn)生了很大影響。 A.正確 第22題(判斷題)湖湘民間盛行祭祀。祭典主要分

40、三類(lèi)：第一類(lèi)是神靈祭祀，所祭對(duì)象多為傳說(shuō)中的天神地祇，山精鬼魅；第二類(lèi)是祖先祭祀，所祭對(duì)象主要為家族祖先、民族祖先，如炎帝、舜帝；第三類(lèi)為賢良忠德之士祭祀，所祭對(duì)象為公認(rèn)的民族英雄、知名人士或?qū)?guó)家對(duì)社會(huì)有特殊貢獻(xiàn)的人物，如蔡鍔、黃興。 A.正確 第23題(判斷題)中原文化中對(duì)于宇宙天道的探索熱情、崇巫習(xí)俗、勇武愛(ài)國(guó)、獨(dú)立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學(xué)術(shù)思想的文化基因。 B.錯(cuò)誤第24題(判斷題)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時(shí)、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。 A.正確 第2

41、5題(判斷題)“晚清湖湘維新派”，是近代湖湘出現(xiàn)的第一個(gè)人才群體，其中包括陶澍、賀長(zhǎng)齡、賀熙齡、魏源、湯鵬、鄧顯鶴、唐鑒、劉蓉等。 B.錯(cuò)誤 · 第26題(判斷題)1876年，湖南人曾紀(jì)澤被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。 B.錯(cuò)誤  第27題(判斷題)譚嗣同作為“晚清思想界的一顆彗星”，不僅積極參與變法維新實(shí)踐，而且兼采中西，熔煉古今，大膽構(gòu)想，綜合創(chuàng)新，構(gòu)造出較為系統(tǒng)的廣學(xué)哲學(xué)體系。盡管它帶有不中不西或即中即西的色彩，并存在著雜

42、蕪、矛盾的現(xiàn)象，但他所采取的綜合創(chuàng)新的思想方法至今仍不失借鑒意義。 A.正確 · 第28題(判斷題)中國(guó)歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計(jì)其數(shù)，對(duì)湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王陽(yáng)明等。此外還有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等文人曾流寓湖南，他們也促進(jìn)了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。 B.錯(cuò)誤  · 第29題(判斷題)石鼓書(shū)院是我國(guó)宋代四大書(shū)院之一，培育出了王居廣、龔夢(mèng)錫、彭玉麟、王夫之、夏明翰等眾多濟(jì)世之材。A.正確· 第30題(判斷題)進(jìn)入明代，湖南詩(shī)壇出現(xiàn)了湖南詩(shī)歌史上最重要的詩(shī)派茶陵詩(shī)派。以湖湘著名詩(shī)人李東

43、陽(yáng)為領(lǐng)袖，楊一清、劉大廈、彭澤等為主要成員的茶陵詩(shī)派，反對(duì)粉飾太平，歌功頌德的“臺(tái)閣體”詩(shī)風(fēng)，倡導(dǎo)真實(shí)自然的詩(shī)歌風(fēng)格。 A.正確第1題(單選題)湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源，以下不屬于這三個(gè)淵源的是 D.吳文化 第2題(單選題)湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（ ）時(shí)期為荊州南境。 A.周朝 第3題(單選題)土家族文學(xué)的主體形式是（ ） A.歌謠 第4題(單選題)魏源出于對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反思，編寫(xiě)了( )，詳細(xì)介紹了5大洲九十多個(gè)國(guó)家的歷史地理知識(shí)，為國(guó)人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。A.海國(guó)圖志 第5題(單選題) 明清之際

44、是中國(guó)早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（ ）是這個(gè)階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。 A.王夫之 第6題(單選題)湖南在（）時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。 A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 第7題(單選題)史前時(shí)期湖南主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的 A.苗蠻文化 第8題(單選題)（ ）的重要學(xué)術(shù)著作論語(yǔ)解、 孟子說(shuō)、 南軒易說(shuō)，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。 A.張栻 第9題(單選題) 嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從( )才開(kāi)始形成的。

45、 A.宋代 第10題(單選題).以下作品不屬于魏源撰寫(xiě)編輯的是 B.太極圖說(shuō) 第11題(單選題)下列作品不是沈從文創(chuàng)作的是 A.莎菲女士的日記 第12題(單選題)從地形上看，湖南西部為 B.武陵雪峰山脈 第13題(單選題)湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在湖南（ ）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實(shí)物，是世界上目前已知最早的實(shí)例距今為12000年至14000年，這說(shuō)明湖南先民在舊石器時(shí)代晚期便實(shí)現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。 A.道縣玉蟾巖遺址 第14題(單選題)（ ） 的小說(shuō)以描寫(xiě)市民生活見(jiàn)長(zhǎng)，如包氏父子， 華威先生。 A.張?zhí)煲?第15題(單選題)在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不

46、屬于近代湖湘革命派人物的是 F.秋瑾 第16題(單選題)（ ）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“五百年來(lái)對(duì)中國(guó)貢獻(xiàn)最大的人”。 A.左宗棠 第17題(單選題) 湖湘現(xiàn)代意義上的第一個(gè)小說(shuō)家（ ），出版了短篇小說(shuō)集小雨點(diǎn)。 A.陳衡哲 第18題(單選題)（ ）先后翻譯了日本憲法、 國(guó)際私法等有關(guān)國(guó)家制度和法律的著作，是中國(guó)偉大的民主革命先行者、 “中華民國(guó)”的締造者之一，是“中華民國(guó)”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。 D.宋教仁 第19題(單選題)（ ）在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資以為用”，“并進(jìn)而有功”的辯證知行統(tǒng)一觀，對(duì)近代湖南學(xué)者的知行觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 A.王夫

47、之 第20題(單選題)近代湖湘散文，與近代湖湘詩(shī)歌的思潮流派大體一致。其中有以（ ）為代表的桐城派湘鄉(xiāng)派散文。 A.曾國(guó)藩 第21題(判斷題)19世紀(jì)末葉，湖南一改過(guò)去閉塞守舊的面目，成為維新運(yùn) 動(dòng)時(shí)期最活躍的省份之一，涌現(xiàn)了曾國(guó)藩、唐才常、左宗棠等一大批朝氣勃發(fā)的維新志士。 B.錯(cuò)誤  第22題(判斷題)流寓而定居湖南成為“湖南人”（原籍福建）的胡安國(guó)、胡宏父子，開(kāi)創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為 “湖湘學(xué)派”的奠基者。 A.正確 第23題(判斷題)湖湘民間盛行祭祀。祭典主要分三類(lèi)：第一類(lèi)是神靈祭祀，所祭對(duì)象多為傳說(shuō)中

48、的天神地祇，山精鬼魅；第二類(lèi)是祖先祭祀，所祭對(duì)象主要為家族祖先、民族祖先，如炎帝、舜帝；第三類(lèi)為賢良忠德之士祭祀，所祭對(duì)象為公認(rèn)的民族英雄、知名人士或?qū)?guó)家對(duì)社會(huì)有特殊貢獻(xiàn)的人物，如蔡鍔、黃興。 A.正確 第24題(判斷題) 湖南地處祖國(guó)內(nèi)陸， 自古交通閉塞，交往不便，被稱(chēng)之為 “四塞之省”。 A.正確 第25題(判斷題)王夫之對(duì)湖湘文化的影響是多方面的，概括起來(lái)，集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是注重春秋大義，嚴(yán)格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用的政治社會(huì)思想，弘揚(yáng)湖湘學(xué)術(shù)中深厚久遠(yuǎn)的民族主義精神；二是傳承和弘揚(yáng)以“體用一如”、“心性互釋”為特點(diǎn)的湖湘學(xué)術(shù)精神；三是強(qiáng)調(diào)兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)與浩

49、然獨(dú)往、不囿于陳見(jiàn)的創(chuàng)新精神相結(jié)合的學(xué)風(fēng)。 A.正確 · 第26題(判斷題)把湖湘學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書(shū)院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營(yíng)，成為全國(guó)理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。 B.錯(cuò)誤  第27題(判斷題)在文化傳播過(guò)程中，移民是古代中國(guó)最重要的文化傳播載體?？v觀中國(guó)歷史，移民主要是因戰(zhàn)爭(zhēng)或國(guó)家行為產(chǎn)生的。中國(guó)歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模，影響最大，對(duì)其他區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的意義。 B.錯(cuò)誤  第28題(判斷題)進(jìn)入明代，湖南詩(shī)壇出現(xiàn)了湖南詩(shī)歌史上最重要的詩(shī)派茶陵詩(shī)派

50、。以湖湘著名詩(shī)人李東陽(yáng)為領(lǐng)袖，楊一清、劉大廈、彭澤等為主要成員的茶陵詩(shī)派，反對(duì)粉飾太平，歌功頌德的“臺(tái)閣體”詩(shī)風(fēng)，倡導(dǎo)真實(shí)自然的詩(shī)歌風(fēng)格。 A.正確  第29題(判斷題) 兩宋之時(shí)，中國(guó)社會(huì)與思想文化發(fā)生了一系列重大的變化。首先是中國(guó)文化重心南移，為北方文化和南方文化的深層融合、儒家思想和道家思想的有機(jī)結(jié)合提供新的契機(jī)。其次是儒學(xué)地域化的出現(xiàn)，為新的學(xué)術(shù)思潮的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。最后，中國(guó)文化發(fā)展到兩宋之時(shí)，面臨著來(lái)自佛道兩家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這些變化促成了理學(xué)的產(chǎn)生。 A.正確 第30題(判斷題)魏源編成皇朝經(jīng)世文編，并在此書(shū)中明確提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。 A.正確第1題(單選題)土家

51、族文學(xué)的主體形式是（ ） A.歌謠 第2題(單選題)（ ）是我國(guó)革命戲劇運(yùn)動(dòng)的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國(guó)社”和“南國(guó)藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話(huà)劇咖啡店之一夜、 月光曲、 麗人行等。 A.田漢 第4題(單選題)下列作品不是沈從文創(chuàng)作的是 A.莎菲女士的日記 第5題(單選題)（ ）出版于19 27年的從軍日記是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報(bào)告文學(xué)。 A.謝冰瑩   第6題(單選題)（ ）的仁學(xué)一方面繼承中國(guó)傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛(ài)的觀念和近代自然科學(xué)成果對(duì)它進(jìn)行改造創(chuàng)新，使之具有近代內(nèi)涵。 A.譚嗣同

52、 第7題(單選題)（ ）貶謫長(zhǎng)沙期間，寫(xiě)下了吊屈原賦和鵩鳥(niǎo)賦等名篇。 A.賈誼   第8題(單選題)（ ）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國(guó)生根，特主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。 A.曾國(guó)藩 第9題(單選題)（ ） 的小說(shuō)以描寫(xiě)市民生活見(jiàn)長(zhǎng)，如包氏父子， 華威先生。 A.張?zhí)煲?第10題(單選題)（ ）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“五百年來(lái)對(duì)中國(guó)貢獻(xiàn)最大的人”。 A.左宗棠 第11題(多選題)關(guān)于周敦頤的描述與評(píng)價(jià)，正確的有： · A.從宋史開(kāi)始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，到后來(lái)被推到“道學(xué)宗主”的地位。與此同時(shí)作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個(gè)對(duì)中國(guó)思想

53、文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨(dú)特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱(chēng)為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。· B.周敦頤的出現(xiàn)，在中國(guó)思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開(kāi)始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)。· C.周敦頤的著作不多，今見(jiàn)有太極圖、 太極圖說(shuō)、岳陽(yáng)樓記、通書(shū)以及少許詩(shī)文，篇幅都很小，但影響極大。· D.周敦頤的思想學(xué)說(shuō)是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開(kāi)拓儒學(xué)的新境界，取得意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。 第12題(多選題)關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說(shuō)法正確的是 A

54、.屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長(zhǎng)沙被稱(chēng)為“屈賈之鄉(xiāng)”B.賈誼注重歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，注重“勢(shì)”對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用。C.賈誼熱衷于對(duì)宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點(diǎn)，而且，以“道”開(kāi)其端，落腳點(diǎn)卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點(diǎn)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。D.賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，史記中之所以將他與屈原合并立傳，是因?yàn)樵谒抉R遷看來(lái)，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。  第13題(多選題)下列描述正確的有： · A.周敦頤的出現(xiàn)，在中國(guó)思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)

55、志著湖湘學(xué)術(shù)思想開(kāi)始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)。· B.柳宗元在劉禹錫 “天人不相預(yù)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學(xué)者。· C.劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元天對(duì)的啟發(fā)完成了天論三篇。· D.柳宗元根據(jù)屈原的天問(wèn)專(zhuān)門(mén)作天對(duì)，試圖回答屈原對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生的各種疑問(wèn)，提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著的元?dú)鈽?gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點(diǎn)。  第14題(多選題).關(guān)于湖湘教育，下列說(shuō)法正確的有 A.東漢時(shí)期，桂陽(yáng)郡（今郴州）是湖南地區(qū)教育最為發(fā)達(dá)之地，

56、出了不少儒學(xué)人才。如桂陽(yáng)人劉常，被稱(chēng)為“當(dāng)世名儒”。B.早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時(shí)、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。C.從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)時(shí)期，湖南教育都處于原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中分化出來(lái)，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)、施教人員和固定的施教場(chǎng)所。D.唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過(guò)考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學(xué)”的升級(jí)體制。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人長(zhǎng)沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書(shū)院。  第15題(多選

57、題)王夫之對(duì)湖湘文化的影響，主要體現(xiàn)在 A.確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書(shū)院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營(yíng)，成為全國(guó)理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。B.強(qiáng)調(diào)兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)與浩然獨(dú)往、不囿于陳見(jiàn)的創(chuàng)新精神相結(jié)合的學(xué)風(fēng)。C.傳承和弘揚(yáng)以“體用一如”、“心性互釋”為特點(diǎn)的湖湘學(xué)術(shù)精神；D.注重春秋大義，嚴(yán)格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用的政治社會(huì)思想，弘揚(yáng)湖湘學(xué)術(shù)中深厚久遠(yuǎn)的民族主義精神；  第16題(多選題)湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在： · A.具有偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)的傾向· B.堅(jiān)持“體用合一”、心性之學(xué)

58、與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。· C.以形而上與形而下為一體的存在論。· D.以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。  第17題(多選題)關(guān)于湖湘學(xué)派，下列描述正確的有： · A.“湖湘學(xué)派”是指南宋時(shí)期以胡安國(guó)、胡宏父子和張栻?yàn)榇淼?，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個(gè)主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。· B.湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張栻，其主要著作有知言、 五峰集、 皇王大紀(jì)等。· C.把湖湘學(xué)派發(fā)

59、揚(yáng)光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書(shū)院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營(yíng)，成為全國(guó)理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。· D.胡安國(guó)的重要學(xué)術(shù)著作論語(yǔ)解、 孟子說(shuō)、 南軒易說(shuō)，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。  第18題(多選題)關(guān)于王夫之，以下描述正確的有 · A.王夫之將人性視為與“習(xí)”相結(jié)合的建構(gòu)過(guò)程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來(lái)。這種統(tǒng)一不會(huì)自動(dòng)發(fā)生，必須依賴(lài)于主體的“存誠(chéng)”功夫。· B.王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此來(lái)建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認(rèn)為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。這一見(jiàn)解，突破了傳 統(tǒng)的片面以人的社會(huì)道德屬性或是片面以人的自然物質(zhì)屬性為人性的觀點(diǎn)。· C.王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出“道器一體”的宇宙本體論。· D.王夫之治學(xué)的初衷在于希望總結(jié)出明王朝滅亡的教訓(xùn)，繼而進(jìn)入到全面系統(tǒng)批判總 結(jié)中國(guó)思想文化傳統(tǒng)。他認(rèn)為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時(shí)弊，最主要的是從根本上解決宋明以來(lái)思想文化界的崇無(wú)蹈虛傾向，使被宋明理學(xué)玄虛化的形而上之道重新回歸到具體的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)