從出土的胡人馴獅琥珀佩飾看西方文化因素對(duì)遼文化的影響

1、從出土的胡人馴獅琥珀佩飾看西方文化因素對(duì)遼文化的影響從出土的胡人馴獅琥珀佩飾看西方文化因素對(duì)遼文化的影響1986年內(nèi)蒙古奈曼旗遼陳國(guó)公主墓出土一件胡人馴獅琥珀配飾標(biāo)本Y117，置于公主腹部。紅色。略呈長(zhǎng)方形。正面雕刻胡人馴獅。右面刻1胡人，頭纏巾，袒胸，下著短裙，腰束長(zhǎng)帶垂于腳下。雙手執(zhí)馴獅棒；左面刻一獅子，馴伏狀。兩側(cè)穿1孔。長(zhǎng)8.4、寬6、厚3.4厘米1。該佩飾無(wú)論從其所用材料琥珀，還是與其類(lèi)似的兼具胡人與獅子形象的出土物品來(lái)看，都反映了西方文化因素對(duì)遼文化的影響。一、遼代琥珀及其所反響的西方文化因素目前已開(kāi)掘的遼墓中出土了大量的琥珀飾物，根據(jù)其用途可分為裝飾品、實(shí)用裝飾品、佛教用品、喪葬

2、用品等，如建平張家營(yíng)、硃碌科、新民巴圖營(yíng)子以及法庫(kù)葉茂臺(tái)等遼墓出土的大量琥珀裝飾。其中巴圖營(yíng)子遼墓出土琥珀雕飾50多件；赤峰大營(yíng)子遼駙馬衛(wèi)國(guó)王墓還出土有琥珀瓔珞；陳國(guó)公主墓出土大量的琥珀珠、精致的琥珀雕刻和裝飾等約計(jì)千余件，其技藝之精、數(shù)量之巨，為以往遼墓中所未曾見(jiàn)。遼代琥珀原料的來(lái)源，由于缺乏史料的記載，迄今尚無(wú)定論。有學(xué)者認(rèn)為是遼寧當(dāng)?shù)厮a(chǎn)，有學(xué)者認(rèn)為是來(lái)自波羅的海。據(jù)?契丹國(guó)志?記載：高昌國(guó)、龜茲國(guó)、于闐國(guó)、大食國(guó)、小食國(guó)、甘州、沙洲、涼州，以上諸國(guó)三年一次遣使，約四百余人，至契丹奉獻(xiàn)玉、珠、犀、乳香、琥珀、瑪瑙器、鑌鐵兵器、斜合黑皮、褐黑絲、門(mén)得絲、怕里呵、褐里絲。2但?契丹國(guó)志?提及

3、的西域諸國(guó)及大食國(guó)等地都不產(chǎn)琥珀，這些地區(qū)也只是琥珀的中轉(zhuǎn)站。美國(guó)琥珀專(zhuān)家urt.Bek教授曾對(duì)香港夢(mèng)蝶軒所藏以及出土的三顆琥珀珠作過(guò)檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)其成份與波羅的海的琥珀非常接近3，說(shuō)明遼代的琥珀大局部應(yīng)產(chǎn)自波羅的海地區(qū)，經(jīng)西亞、中亞的商人轉(zhuǎn)運(yùn)至遼境。當(dāng)然，遼代琥珀也可能有少量產(chǎn)自外鄉(xiāng)。這些琥珀飾物無(wú)論是在原料的成份上，還是在題材、紋飾上，都有西方文化的因素。這些琥珀飾物有可能是經(jīng)中亞、西亞地區(qū)直接傳入遼朝，也有可能是用進(jìn)貢的原料由當(dāng)?shù)毓そ车窨潭?，但后者顯然是受到了西方文化因素的影響。琥珀入遼的道路，經(jīng)許曉東綜合考證，歐洲波羅的海琥珀，至少可經(jīng)三條道路，輾轉(zhuǎn)進(jìn)入遼境。波羅的海琥珀到達(dá)基輔羅斯的諾

4、夫哥羅德后，經(jīng)大水路即伏爾加河、第聶伯河到達(dá)地中海沿岸，然后向東經(jīng)黑海、里海，抵河中地區(qū)。由此可取道三條道路進(jìn)入遼境。最北方的是所謂的皮毛之路：越阿爾泰山，取道遼之屬?lài)?guó)轄戛斯、斡朗改，東南至遼西北招討司所在地鎮(zhèn)州可敦城，再往南、往東至上京，乃至中京。其二，越本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理蔥嶺，自噶什噶爾Kashgar沿古代綠洲絲路北線，即取道塔里木盆地北沿的龜茲、居延、高昌，至鎮(zhèn)州可敦城，繼而東南行至上京、中京。其三，越蔥嶺，取道疏勒、于闐、沙州、甘州、西京云內(nèi)州治今呼和浩特附近、大同府治今大同，奉圣州武定軍治今河北省逐鹿縣而抵中京、上京4。琥珀之所以可以通過(guò)上述3條道路順利進(jìn)入遼朝，與遼朝重

5、視東西方文化交流親密相關(guān)。遼朝建立之后，遼太祖阿保機(jī)曾先后發(fā)動(dòng)兩次大規(guī)模的西征，臣服今內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)以西至河西走廊和阿爾泰山之間的民族，將遼的幅員擴(kuò)大至西域鄰近地區(qū)，而西域地區(qū)恰好是遼與西方交流的中轉(zhuǎn)站。西域諸國(guó)中的高昌回鶻與遼地理位置間隔 較近，且處于中西交通之要沖，其地南距于闐，西南距大食波斯，西距西天步路涉、雪山、蔥嶺，皆數(shù)千里5。由于高昌處于遼上京中京至大食波斯喀喇汗王國(guó)的中間地帶，故起到了中西方貿(mào)易中轉(zhuǎn)的作用。由于高昌特殊的地理位置，遼在高昌設(shè)有榷務(wù)，以管理遼朝與西北地區(qū)的貿(mào)易，兩者之間亦有互市，其國(guó)主親與北主評(píng)價(jià)6。除高昌外，遼朝還在其西南靠近西夏的東勝州設(shè)置榷務(wù)，以處理中外商業(yè)往

6、來(lái)事務(wù)。學(xué)者王日蔚曾做過(guò)統(tǒng)計(jì)，指出回鶻在遼朝以朝貢名義到遼上京的貿(mào)易使團(tuán)達(dá)64次7。民間貿(mào)易更是頻繁，以致來(lái)易于遼者，道路襁屬8。為了管理回鶻商人，遼上京建有回鶻營(yíng)，作為回鶻商人在上京時(shí)的居所9。遼圣宗時(shí)，在中京近畿亦建有回鶻城，供回鶻商人聚居10?？梢?jiàn)，回鶻商人在遼朝受到優(yōu)厚的待遇，遼朝政府對(duì)互市和商業(yè)貿(mào)易極為重視，并通過(guò)回鶻與中亞、西亞等國(guó)建立了貿(mào)易聯(lián)絡(luò)，如波斯、大食曾先后朝貢于遼，?遼史太祖本紀(jì)下?載：天贊二年923年六月，波斯國(guó)來(lái)貢。天贊三年924九月，大食國(guó)來(lái)貢。這是關(guān)于波斯和大食同遼朝直接經(jīng)濟(jì)交往的明確記錄。這些出自西域和中亞、西亞的琥珀物品，證實(shí)了契丹族與鄰近中亞、西亞等國(guó)互相交

7、往的親密關(guān)系，出土的琥珀實(shí)物也為研究遼代契丹族與西亞中亞地區(qū)的交往以及東西方文化交流提供了珍貴的歷史材料。二、遼代出土的兼具胡人與獅子造型的物品及其所反響的西方文化因素根據(jù)考古簡(jiǎn)報(bào)粗略統(tǒng)計(jì)，目前出土的兼具胡人與獅子造型的物品有：1.胡人馴獅三彩暖盤(pán)：寧城縣小劉杖子村遼墓出土：暖盤(pán)為八角形，在八個(gè)側(cè)面分別模壓出八組內(nèi)容一樣的馴獅場(chǎng)面。在畫(huà)面的右側(cè)為一個(gè)作舞蹈狀的雄獅，獅子站在長(zhǎng)方形的平臺(tái)上，前兩足騰空而起，頭高昂鬣毛披揚(yáng)，獅尾隨舞蹈上翻于背上，動(dòng)感極強(qiáng)。在畫(huà)面的左側(cè)為一彈撥樂(lè)器的馴獅胡人，馴獅者頭戴三角形尖頂帽，深目高鼻，身穿及膝短袍，腰系三角巾，足蹬尖頭半啟腰軟靴，左腿呈跪狀，右腿半蹲，雙手持

8、一圓箱長(zhǎng)項(xiàng)胡琴，橫置于下頜及肩部之間，右手彈撥，左手持項(xiàng)作奏樂(lè)舞蹈狀，使整個(gè)畫(huà)面形成了獅子根據(jù)馴獅者的樂(lè)曲和舞蹈節(jié)拍翩翩起舞的生動(dòng)場(chǎng)面11。2.胡人騎獅瓷像：內(nèi)蒙古敖漢旗撤力巴鄉(xiāng)喇嘛溝村出土。瓷像通高14.5、長(zhǎng)9、寬4厘米。獅為雄獅，側(cè)首立于一長(zhǎng)方形底座上，張口伸舌，雙目直視，頸掛一鈴，背部有鞍韉。上偏坐一胡人，半側(cè)身。頭戴花瓣?duì)畹木硌孛?，帽兩?cè)系繩在領(lǐng)下打結(jié)。胡人突額，深目高鼻，大胡須，頸部戴圍巾，手戴手套。雙手抱一琵琶并作彈撥狀，背負(fù)一壺。壺系白瓷略泛青，一側(cè)呈彎弧狀，外側(cè)起棱。壺與獅腿部有黑斑點(diǎn)。胡人身著的長(zhǎng)衣為淡紅色釉，局部有細(xì)開(kāi)片12。3.胡人馴獅銅像：赤峰市敖漢旗征集，合范鑄成，

9、一雄獅站立，細(xì)腰，揚(yáng)首，胸部掛一鈴，尾部立一戴三角帽的胡人似在馴獅，該獅具有西亞獅的特征。4.慶州白塔胡人引獅圖13：赤峰市北部遼慶州如來(lái)舍利塔，建于興宗重熙年間，塔身浮雕有卷須深目隆準(zhǔn)的西方胡人牽引獅子的形象。5.獅子踏鼓起舞壁畫(huà)：繪于敖漢旗北三家一座遼代契丹人墓葬天井西壁。在畫(huà)面下半部畫(huà)一面圓大鼓，鼓邊裝飾紅色圍帷，打曲邊摺，鼓面坐一雄獅，頭脫落僅見(jiàn)一縷長(zhǎng)鬛垂于身側(cè)，下身為蹲坐狀，下腿平伸，尾向左側(cè)前卷，前腿一上一下作踢蹄擊鼓狀，和該畫(huà)相對(duì)的東壁繪有一幅雄雞踏鼓起舞圖。一雄雞站在鼓面之上雙腿交替踢擊鼓面起舞。在天井的南側(cè)面壁繪兩個(gè)漢人馴獅者，東邊一人吹篳栗，頭戴展角頭，身穿淺藍(lán)色寬袖袍，紅

10、色圓領(lǐng)，腰系紅色帶。左面一人雙手持紅色鼓槌擊鼓，左槌揚(yáng)起右槌擊鼓面，頭戴卷角幞頭，身穿淺藍(lán)色圓領(lǐng)寬袖袍，腰系黃色帶。整個(gè)天井構(gòu)成了一組完好的馴獅、雞的畫(huà)面，在馴獸者的鼓樂(lè)聲中，獅和雞各立于鼓面之上，按照音樂(lè)節(jié)拍擊鼓起舞，三鼓交替奏鳴，使表演和奏樂(lè)融為一體14。古代中亞、西亞地區(qū)流行崇尚獅子的風(fēng)俗，所謂阿薩蘭，漢語(yǔ)意思即為獅子。在回鶻族稱(chēng)前冠以阿薩蘭，顯然是受社會(huì)風(fēng)俗的影響。這種社會(huì)風(fēng)俗，通過(guò)草原絲綢之路傳入東方，在遼朝產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。從目前出土的資料來(lái)看，獅子造型被廣泛應(yīng)用在金銀器、瓷器、銅器、木器、馬具與帶飾、繪畫(huà)與雕塑等諸多方面。從目前的兼具胡人與獅子造型的物品來(lái)看，獅子形象多與音樂(lè)

11、、舞蹈親密相關(guān)。從目前掌握的遼代西域胡人馴獅資料來(lái)看，胡人馴獅一般以一人一獅為主，輔以胡琴、琵琶等西域樂(lè)器作為馴獅工具，其表演形式表現(xiàn)為馴獅者一邊舞蹈，一邊彈奏樂(lè)器，同時(shí)引導(dǎo)獅子根據(jù)馴獅者的樂(lè)曲和舞蹈節(jié)拍表演各種舞蹈。此外，舞獅者還根據(jù)不同的表演場(chǎng)合設(shè)計(jì)獅子的表演動(dòng)作，如引導(dǎo)獅子在高臺(tái)表演各種高難動(dòng)作，或者馴獅者站在或騎在獅子身上進(jìn)展表演。這種融歌、舞、樂(lè)、雜技于一體的胡人馴獅表演，無(wú)論從其內(nèi)容還是表現(xiàn)形式都具有典型的西域特色，顯然受西方文化的影響較深。值得一提的是，胡人馴獅傳入遼朝后，也逐漸外鄉(xiāng)化。如遼墓壁畫(huà)中的馴獅，馴獅者不再是胡人而是著漢服的漢人，馴獅用的樂(lè)器也不再是西域樂(lè)器中常見(jiàn)的胡琴、琵琶，而是中國(guó)式的鼓，馴獅者不再手持樂(lè)器與獅子共舞，而是在表演場(chǎng)地外，用樂(lè)器配合獅子表演。如敖漢旗北三家的獅子踏鼓起舞壁畫(huà)