儒家思想對現(xiàn)代管理的影響（精編版）

1、儒家思想對現(xiàn)代管理的影響一、中國儒家傳統(tǒng)管理思想的起源和發(fā)展中國儒家管理思想作為一個(gè)獨(dú)立的體系形成是通過孔子完成的?？鬃庸芾硭枷氘a(chǎn)生的歷史階段是中國奴隸制和封建制劇烈沖突的時(shí)代，在奴隸制處于崩潰的前夜，他作為統(tǒng)治階級管理思想家毫不隱諱的使命就是復(fù)興周 禮。他第一個(gè)從理論上總結(jié)了奴隸制社會的管理經(jīng)驗(yàn)，第一個(gè)系統(tǒng)地整理、總結(jié)了中國的傳統(tǒng)管理文化，用了半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間去傳播這種管理文化， 正是這兩個(gè)總結(jié)， 奠定了孔子在中國管理思想史上的地位，引來無數(shù)后人的頌揚(yáng)和批判?？鬃尤寮夜芾硭枷氲暮诵膬?nèi)容是仁、禮、中庸。仁主要是社會管理倫理學(xué)說，即所謂仁愛、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德，他用仁把所 有的公共管

2、理規(guī)則統(tǒng)率起來。 仁的學(xué)說反對管理生活中的苛，宣揚(yáng)人類之愛的管理思想。 他用愛人觀念加強(qiáng)血緣聯(lián)系，消除內(nèi)部沖突， 同時(shí)也有差等地把愛人觀念按宗法模式擴(kuò)展到整個(gè)社會。禮即禮儀、 禮節(jié)、禮教，是維護(hù)封建管理等級制度和秩序的倫理規(guī)范。也具有處理管理主體的道德信條，這些規(guī)范一方面可以成為管理群體團(tuán)結(jié)和諧的積極力量，另一方面則發(fā)展為管理式的繁文縟節(jié)和極端苛刻的綱常名教，中庸是一種管理思想、 方法， 講究不偏不倚、 執(zhí)兩用中、 適量守度， 其基本精神是通過折中調(diào)和的手段，達(dá)到消除管理矛盾，避免管理沖突，穩(wěn)定管理秩序的目的。應(yīng)當(dāng)說， 孔子的儒家管理思想誕生初期，只是一種理性細(xì)胞， 還不具備指導(dǎo)社會管理實(shí)踐的

3、職能。 要使它逐步成為封建社會管理活動的主導(dǎo)思想，需要后人全面地發(fā)展和繼承。 這項(xiàng)工作， 首先由孟子完成， 戰(zhàn)國中期， 孟子繼承和發(fā)展了孔子仁的管理價(jià)值理論。他主張用仁義去管理經(jīng)濟(jì)， 用仁政來發(fā)展管理， 而開拓管理旨在富樂民生， 仁者無敵基于管理成功。 繼孔孟之后， 儒家管理思想成為了當(dāng)時(shí)社會的正統(tǒng)管理思想，但還沒有真正在統(tǒng)治者意識中起到主導(dǎo)作用。西漢建立之后，統(tǒng)治階級急需恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)， 消除各種學(xué)派間的斗爭。 因此， 必須扶正統(tǒng)而廢百家， 以適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國歷史發(fā)展的需要。 西漢管理思想家董仲舒做為孔子的繼承者，用陰陽五行的管理理論達(dá)到了這個(gè)目的。他以儒家為中心，借天道說人事， 貫穿神權(quán)、

4、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，形成封建神學(xué)體系。北宋中期，以朱熹、 二程為代表的宋明理學(xué)又再次對儒家管理思想進(jìn)行了系統(tǒng)改造，他們以孔孟的管理理論道德學(xué)說為基礎(chǔ)， 從宇宙本源出發(fā)， 來闡明社會管理行為的目的和功利準(zhǔn)則，在對中國封建社會管理主體關(guān)系、精神意識等問題上， 都提出了較完整的管理哲學(xué)體系。本世紀(jì)初， 中國在從封建社會向現(xiàn)代社會過渡中， 面對外強(qiáng)、 內(nèi)患的多次震撼， 傳統(tǒng)的管理思想產(chǎn)生了動搖。但以梁漱溟、 張君勵(lì)等為代表的新儒家學(xué)派，宣揚(yáng)心本論， 他們通過研究儒家、佛學(xué)中的管理觀念， 認(rèn)為只有以儒家管理思想為基本價(jià)值取向的生活才能使人們嘗到人生真味， 中國傳統(tǒng)管理思想是人類生命之皈依，世界文明之趨歸。

5、 新儒學(xué)派經(jīng)過一代代的努力，本世紀(jì)中已發(fā)展到鼎盛， 并廣泛傳播于港、臺、東南亞一些地區(qū)和國家?？傊?，由于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會變革，導(dǎo)致管理思想上的百家爭鳴，而在這場競爭中，源于上古華夏文化的儒家管理思想滿足了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)社會 的管理需要，它由孔子創(chuàng)立，經(jīng)孟子、董仲舒、宋明理學(xué)、新儒家等一代 代儒學(xué)學(xué)派的繼承、 改造和發(fā)展， 并通過國家強(qiáng)制手段宣揚(yáng)傳播，終于促使儒家管理思想占據(jù)了社會管理行為的主導(dǎo)地位，并成為千百年來流傳最廣泛、最深入人心的管理思想。二、中國儒家傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響眾所周知， 管理不是一種單純的政治或經(jīng)濟(jì)行為，它是一定民族文化背景下的產(chǎn)物。 在中國新民主主義革命完成之后，作

6、為維護(hù)封建主義制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已消亡， 但那些已溶于民族血液中的倫理道德、思維方式、心理形態(tài)有些仍然將長期存在。 由于歷史上我國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期處于統(tǒng)治地位， 加上封建社會多年的宗法專制統(tǒng)治，使傳統(tǒng)的儒家管理思想至今還深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理意識和行為。（一） 重政治而輕效益的偏向首先，企業(yè)行為政府化。企業(yè)成為了國家的行政組織或政府部門的附屬物， 缺乏獨(dú)立的人格。 企業(yè)的行為方式、 價(jià)值取向、 目標(biāo)選擇、 經(jīng)營觀念等主要受上級主管部門的控制和影響，為此，企業(yè)常常主動迎合上級行政部門的意愿，甚至不惜犧牲經(jīng)濟(jì)利益。其次， 企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)行政化。 政企不分、 政經(jīng)不分， 組織機(jī)構(gòu)和編制同國家行政機(jī)

7、構(gòu)對口， 管理規(guī)章制度參照國家行政機(jī)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)制定， 企業(yè)行為中政治任務(wù)壓倒一切的傾向較為嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)色彩大大淡化。第三，企業(yè)管理方法和手段行政化。 在生產(chǎn)經(jīng)營中， 領(lǐng)導(dǎo)者往往注重行政命令， 愛算政治帳， 不善于算經(jīng)濟(jì)帳。 過多地運(yùn)用行政手段來管理經(jīng)濟(jì)工作，領(lǐng)導(dǎo)者常常憑主觀理想辦事，企業(yè)不遵循效益第一的原則。（二）重專制而輕民主的偏向過去兩千多年， 中國歷史上很長時(shí)間是封建專制管理的國家，民主管理的空氣非常稀薄。 戰(zhàn)國時(shí)期， 孟子曾主張民貴君輕。 但這種愛民、 為民之說并沒有真正得到封建帝王的認(rèn)同。相反，在封建社會嚴(yán)重的宗法等級 觀念影響下， 長期實(shí)行的是高度集權(quán)的專制型管理方式。受這種傳統(tǒng)觀念的影

8、響， 在現(xiàn)代的個(gè)別企業(yè)中常常表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人決策，家長制、一言堂。在這種絕對權(quán)威面前， 上有所好， 下必慎言， 非我族類， 其心必異。使得一些敢于直言， 富有才華的管理者被拒之門外，任人唯親的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。廣大職工的智慧和潛能受到壓抑， 權(quán)力的監(jiān)督和約束機(jī)制難以形成。官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象難以杜絕。（三）重人情而輕法制的偏向中國儒家管理思想表現(xiàn)在企業(yè)管理機(jī)制上，常以非理性的倫理道德觀念為原動力。 它過分重視人情管理， 忽視企業(yè)規(guī)章制度的作用。 結(jié)果導(dǎo)致一些企業(yè)無章可循， 有章不循， 違章不究的現(xiàn)象司空見慣。 規(guī)章制度停留在嘴上、紙上， 而不能見之于行動。 這種人情雖在一定程度上給企業(yè)帶

9、來和諧，但企業(yè)畢竟不是一個(gè)家庭。 作為社會的經(jīng)濟(jì)組織， 需要一種客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)對其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。（四）重情意而輕利益的偏向孔子說君子喻于義， 小人喻于利。 這里的義被一些傳統(tǒng)觀念理解為合乎管理階層的禮制的行為規(guī)范， 利主要是指物質(zhì)利益。 孔子的管理學(xué)說顯示出貴義賤利的明確意向。孟子繼承了孔子的主張，進(jìn)一步把義利對立， 認(rèn)為利是引發(fā)個(gè)人作惡和社會動亂的總根源。提倡利，必然會危及義， 從而導(dǎo)致亂天下的惡果。 而宋明禮學(xué)， 更直接提出了存天理， 滅人欲的口號， 把封建統(tǒng)治階級的管理思想行為規(guī)范和物質(zhì)欲望看作是水火不相容的兩極。建國以來一個(gè)時(shí)期， 我們在左傾管理思想的影響下，脫離群眾

10、對實(shí)際生活的物質(zhì)需求， 幻想不去發(fā)展生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)就能達(dá)到共產(chǎn)主義，這是十分可笑的。 我們曾大力批判企業(yè)中利潤第一的管理思想，排斥物質(zhì)獎勵(lì)的管理方式，這就從根本上壓制了個(gè)人和企業(yè)對物質(zhì)利益的追求。黨的十一屆三中全會以后，我們在大力發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟(jì)的同 時(shí)，從根本上承認(rèn)了利的合法性。當(dāng)然，當(dāng)代企業(yè)重利，也提倡義。這個(gè)義，廣義講是精神文明建設(shè)問題， 狹義說是社會主義企業(yè)管理主體倫理意識的建設(shè)問題。 當(dāng)前我們講義， 不再是脫離實(shí)際歷史條件的管理思想，也不再是和利的對立， 企業(yè)只有提倡合理的義和利， 才能正確地解決好國家、集體和個(gè)人的三者關(guān)系。（五）重均同而輕個(gè)性的偏向中國儒家思想是以人文精神為

11、核心的，但和西方管理思想相比， 恰恰又缺乏對個(gè)體地位的認(rèn)同。 它雖然處處講人， 但真正重視的是人所屬的團(tuán)體。在均同思想影響下，總體是神圣的，至高無尚的，個(gè)體則是卑微的， 微不足道的。這種總體對個(gè)體的排斥，構(gòu)成了中國儒家管理思想的本質(zhì)。 在企業(yè)管理上具體表現(xiàn)在：首先，在企業(yè)管理思想上， 我們曾經(jīng)偏重于那些重總體，輕個(gè)體的學(xué)說。比如：建國后，重視對原蘇聯(lián)管理思想的引進(jìn)、吸收和探討，而這種 管理思想的一個(gè)特點(diǎn)是維護(hù)了一種總體至上的觀念。反之，對西方國家比較強(qiáng)調(diào)個(gè)性和個(gè)人積極性的管理思想，棄之不顧或否定批判。其次， 企業(yè)在管理制度和方法上趨于共同，缺少特點(diǎn)。 從前， 由于企業(yè)是政府的附屬物， 不是獨(dú)立

12、自主經(jīng)營的法人實(shí)體， 沒有自己獨(dú)立的人格。因此，國家的方針目標(biāo)就是企業(yè)的方針目標(biāo)；國家的價(jià)值觀念就是企業(yè)的價(jià)值觀念；國家的管理文化就是企業(yè)的管理文化所有企業(yè)同遵一旨， 同出一源。第三，在企業(yè)內(nèi)部管理機(jī)制上， 鐵飯碗、大鍋飯至今仍是個(gè)別企業(yè)改革發(fā)展的阻礙。具體表現(xiàn)就是講攀比，不講競爭；講均同，不講貢獻(xiàn)；講 公平，不講效率等等。 長期以來這種求和去異的儒家管理思想，造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想，頑固地保護(hù)著人們的心理長城。第四，以往在企業(yè)職工個(gè)性上， 共同性勝于特殊性， 群體性高于個(gè)性性。使職工個(gè)性長期處于抑制和閉鎖狀態(tài)， 個(gè)人需要絕對服從集體的利益， 排斥任何做法的個(gè)人主義。其結(jié)果，使

13、一些企業(yè)失去了生機(jī)和活力。（六）重生產(chǎn)而輕流通的偏向在中國歷史上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響下，中國的儒家管理思想長期以來重農(nóng)輕商，在管理上明確提出了農(nóng)本工商末、“工商眾則國貧”的口號，這種管理思想對中國社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮障礙極大，影響極深。它使中國歷史上的流通領(lǐng)域長期處于閉塞和萎縮狀態(tài)，無法對生產(chǎn)產(chǎn)生促進(jìn)作用。（七）重倫理而輕科學(xué)的偏向中國儒家管理思想是以政治倫理為本的。因而歷來不重視科學(xué)技術(shù)的研究。它們認(rèn)為人是最根本的東西， 精神世界的仁義修養(yǎng)是社會發(fā)展的根本動力，忽視科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用。在儒家管理思想中有一個(gè)基本概念，即主體人格的確立比知識的獲得更為重要。管理倫理為質(zhì)，管理知識為

14、量， 這種重道輕藝的傾向， 使科學(xué)技術(shù)多高明也只是粗跡，不懂不為恥。而“正心誠意” 、治國平天下的大經(jīng)綸，才最有價(jià)值。這種儒家管理思想和行為的畸形狀態(tài)， 阻礙了尋求科學(xué)真理， 改造世界的雄心和銳氣。（八）重傳統(tǒng)而輕變革的偏向千百年來， 中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長專制式的管理關(guān)系和綱常禮教， 另一面則是天不變， 道亦不變的傳統(tǒng)守舊思想。盡管中國歷史上， 不乏一些反傳統(tǒng)倡革新的思想家和勇士，他們的管理思想也產(chǎn)生過廣泛影響， 但最終多被儒家管理思想吞沒。 其根本原因是： 首先，當(dāng)維新者在管理意識上起來反傳統(tǒng)時(shí)，卻又常無意識地停留在傳統(tǒng)之內(nèi)，傳統(tǒng)意識潛移默化地決定著他們的思考方向

15、和界限。如：康有為從反孔到尊孔， 章太炎從反儒到護(hù)儒。 其次， 歷史上多次革新實(shí)踐， 革新者承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于繼承傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結(jié)局告訴人們， 寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新， 可能是較明智的選擇。 這種因循守舊， 知足長樂， 處事退縮， 不思進(jìn)取的傾向至今仍深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理思想和行為。 從反到護(hù)， 反則必險(xiǎn)護(hù)則相安的歷史教訓(xùn)和結(jié)局仍在一些企業(yè)的改革實(shí)踐中重演。三、科學(xué)管理是中國現(xiàn)代企業(yè)管理的必由之路世界上沒有一個(gè)民族的管理思想能獨(dú)霸歷史的領(lǐng)先地位直到永遠(yuǎn)。歷史上盡管中國儒家管理思想曾不斷“演變”、改制，但實(shí)際上大多屬于封 建管理機(jī)制的改革和調(diào)整， 而不是封建管理方式整體上的質(zhì)變。這種內(nèi)在演變，無法擺脫歷史的沉重羈絆和局限。當(dāng)歷史站在工業(yè)管理文明大門的 時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人類知識的更新和西方工業(yè)社 會產(chǎn)生的巨大變革， 已經(jīng)使人們越來越渴望用一種科學(xué)的管理思想和觀念來解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中企業(yè)管理體制、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式等各種新問題。 這種管理思想的發(fā)展趨向應(yīng)是：應(yīng)變、求實(shí)、進(jìn)取、創(chuàng)新、攀高。面對這些， 諳熟于中國傳統(tǒng)的儒家管理思想顯得步履艱難，它其中的負(fù)面影響已成為 我國現(xiàn)代企業(yè)管理科學(xué)中的障礙， 革除它們是當(dāng)代企業(yè)